Ramo da Palestina

Branch from Palestine Tell me the Palestine branch:

Onde você cresceu, onde você está florescendo?

Where you grew up, where are you blooming?

Que tipo de colinas, alguns vales eram a sua decoração?

What kind of hills, some valleys Your decoration was?

Você eram as águas puras do Jordão, a brisa do leste acariciou você, a noite é o vento nas montanhas do Líbano… Você se ergue, o ramo de Jerusalém, santuário do tempo correto! Lâmpadas de crepúsculo transparente iluminam, e a arca da cruz, símbolo do sagrado…

You were the pure waters of the Jordan East beam caressed you, Night is the wind in the mountains of Lebanon … You stand, the branch of Jerusalem, Shrine of the correct time! Transparent dusk beam lamps, And the ark of the cross, the symbol of the holy ...

(Mikhail Yuryevich Lermontov 1837)2

(Mikhail Yuryevich Lermontov 1837)2

O Domingo de Ramos é uma festa cristã que antecede a Páscoa e comemora a entrada triunfal de Jesus em Jerusalém. O poema Vetka Palestiny (O Ramo de Palmeira da Palestina), de 1837, do russo Mikhail Yuryevich Lermontov (1814–1841), poeta romântico russo de grande influência, também chamado “o poeta do Cáucaso” e a figura mais importante da poesia russa após a morte de Alexander Pushkin em 1837, encapsulou o orientalismo russo e a Palestina do fim do período otomano. Com fortes ecos do Romantismo europeu (1800–1850), o poema romântico de 1803 de Reginald Heber, o poema romântico-evangélico de Lermontov evoca tanto as histórias dos Evangelhos quanto as peregrinações russas à Palestina no século XIX, das quais três quartos ocorreram na Páscoa (Hummel e Hummel, 1995). Essa poesia evangelizadora foi inspirada pela imaginação religiosa do país que o poeta chamou de “Palestina”, embora Lermontov nunca o tenha visitado (Merlo, 2013). No século XIX, as representações ortodoxas russas orientalistas da Palestina caminhavam lado a lado. Crucialmente, os escritos russos sobre o país e as atividades políticas ali desenvolvidas tiveram um impacto significativo na percepção, na concepção e nos acontecimentos reais da Palestina do fim do período otomano.

Palm Sunday is a Christian feast before Easter which commemorates Jesus’ triumphant entry into Jerusalem. The 1837 poem Vetka Palestiny (The Palm Branch of Palestine) by Mikhail Yuryevich Lermontov (1814–1841), a highly influential Russian Romantic poet also called ‘the poet of the Caucasus’ and the most important figure of Russian poetry after Alexander Pushkin’s death in 1837, encapsulated Russian Orientalism and late Ottoman Palestine. With strong echoes of European Romanticism (1800‒1850), the 1803 romantic poem by Reginald Heber, Lermontov’s romantic-evangelical poem evokes the stories both of the Gospels and of Russian pilgrimage to Palestine in the 19th century, three-quarters of which pilgrimage took place at Easter (Hummel and Hummel 1995). This evangelising poetry was inspired by the religious imagination of the country the poet called ‘Palestine’, although Lermontov had never visited it (Merlo 2013). In the 19th century Russian Orientalist Orthodox representations of Palestine went hand in hand. Crucially, Russian writings on, and political activities in the country had a major impact on the perception, conception and actual events of late Ottoman Palestine.

Anteriormente, em 1820, Dmitrij Daškov, diplomata e segundo conselheiro da Embaixada russa em Istambul, foi o primeiro escritor russo a ir à Palestina como peregrino. Ele também escreveu um ensaio intitulado sobre suas viagens (Merlo 2013). De fato, muitas das representações históricas e literárias russas da Palestina no século XIX eram, na verdade, descrições e narrativas de peregrinos russos (Hopwood 1969: 10; Merlo 20133). Em 1848

Earlier in 1820 Dmitrij Daškov, a diplomat and the second counsellor of the Russian Embassy in Istanbul, was the first Russian writer who went to Palestine as a pilgrim. He also wrote an essay entitled on his travels (Merlo 2013). In fact, many of the Russian historical and literary representations of Palestine in the 19th century were actual descriptions and narrations of Russian pilgrims (Hopwood 1969: 10; Merlo 20133). In 1848

Nikolai Gogol (1809–1852), a figura de destaque do realismo literário russo, fez uma peregrinação à Palestina. As representações orientalistas românticas da Palestina feitas por Lermontov e outros românticos russos do século XIX também remetiam à história do cristianismo primitivo e da Palaestina sob os bizantinos, período em que, como vimos no capítulo quatro, a Igreja Ortodoxa da Palestina tornou-se autogovernada e emergiu como uma das cinco principais igrejas que governavam a cristandade.

Nikolai Gogol (1809–1852), the leading figure of Russian literary realism, went on a pilgrimage to Palestine. The romantic Orientalist representations of Palestine by Lermontov and other Russian Romantics of the 19th century also harked back to the history of early Christianity and of Palaestina under the Byzantines, a period in which, as we have seen in chapter four, the Palestine Orthodox Church became self-governing and emerged as one of the top five churches governing Christendom.

O poema de Lermontov também antecipou a presença cada vez maior da Rússia na Palestina, que começou em 1844 com a chegada do primeiro arquimandrita ortodoxo russo à Palestina. Também nos anos 1840, os russos obtiveram permissão para construir um enorme complexo em Jerusalém.

Lermontov’s poem had also anticipated Russia’s significantly increasing presence in Palestine, which began in 1844 with the arrival of the first Russian Orthodox Archimandrite in Palestine. Also in the 1840s, the Russians obtained permission to build a huge compound in Jerusalem.

Esta foi construída após a Guerra da Crimeia, em 1860‒1864. Os esforços russos culminaram na fundação da Sociedade Ortodoxa Russa para a Palestina em São Petersburgo, em 1882. Em 1889, a palavra "Imperial" foi acrescentada ao nome, e a Sociedade passou a ser conhecida como Sociedade Ortodoxa Imperial Russa para a Palestina (russo: Императорское православное палестинское общество; turco: Rus İmparatorluğu Ortodoks Filistin Cemiyeti; árabe:

This was constructed after the Crimean War, in 1860‒1864. Russian efforts culminated in the founding of the Russian Orthodox Palestine Society in St Petersburg in 1882. In 1889 the word ‘Imperial’ was added to the name and the Society became known as the Imperial Russian Orthodox Palestine Society (Russian: Императорское православное палестинское общество; Turkish: Rus İmparatorluğu Ortodoks Filistin Cemiyeti; Arabic:

A Sociedade Imperial Ortodoxa Palestina Russa (Hopwood 1969: 150‒154) e a comunidade ortodoxa palestina, em árabe, como a Sociedade Imperial Ortodoxa Palestina ( الجمعية الإمبراطورية الأرثوذكسية الفلسطينية ). Impulsionada pela criação do British Palestine Exploration Fund em 1865, e pelas suas expedições científicas, de caráter imperial e quase militar, à Palestina na década de 1870 (ver abaixo), a Sociedade Imperial Ortodoxa Palestina Russa foi fundada pelo político e escritor Vasili Nikolaevich Khitrovo (1834‒1903), autor de Palestina i Sina (2011), e presidida pelo Grão-Duque Sergei Alexandrovich, que visitara a Palestina em 1881. A Sociedade Imperial Ortodoxa Palestina Russa era uma organização académica, educativa e social. Além de promover e organizar a peregrinação russa à Terra Santa, construiu escolas e hospitais na Palestina e atuou como órgão público na defesa dos interesses russos (Stavrou 1961). A Sociedade publicou as suas próprias investigações em duas revistas: Soobsheniya Imperatorskovo Pravoslavnovo Palestinskovo Obshestva (Relatórios da Sociedade Imperial Ortodoxa Palestina) e Palestinskij Sbornik (Coletâneas Palestinas). Estabeleceu também uma casa de tradução e edição em Jerusalém, em parte para apoiar as suas extensas escolas de língua árabe e seminários secularizados de formação de professores na Palestina otomana tardia, os primeiros do seu género na Palestina moderna. Estes pioneiros colégios de formação de professores abriram caminho para o ensino superior secular moderno na Palestina e para o Arab College (também conhecido como Government Arab College), um colégio universitário sediado em Jerusalém que existiu durante todo o período do Mandato, de 1918 a 1948.

الجمعية الإمبراطورية الأرثوذكسية الفلسطينية ) (Hopwood 1969: 150‒154) and to the Palestinian Orthodox community in Arabic as the Palestinian Orthodox Imperial Society ( الجمعية الإمبراطورية الأرثوذكسية الفلسطينية ). Spurred by the establishment of the British Palestine Exploration Fund in 1865, and its imperial, quasi-military, scientific expeditions to Palestine in the 1870s (see below), the Imperial Russian Orthodox Palestine Society was founded by politician and writer Vasili Nikolaevich Khitrovo (1834‒1903), author of Palestina i Sina (2011), and chaired by the Grand Duke Sergei Alexandrovich who had visited Palestine in 1881. The Imperial Russian Orthodox Palestine Society was a scholarly, educational and social organisation. In addition to promoting and organising Russian pilgrimage to the Holy Land, it built schools and hospitals in Palestine and acted as a public body defending Russian interests (Stavrou 1961). The Society published its own research in two journals: Soobsheniya Imperatorskovo Pravoslavnovo Palestinskovo Obshestva (Imperial Orthodox Palestinian Society Reports) and the Palestinskij Sbornik (Palestinian Collections). It also established a translation and publishing house in Jerusalem partly in support of its extensive Arabic-language schools and secular teacher training seminaries in late Ottoman Palestine, the first of their kind in modern Palestine. These pioneering teacher training colleges paved the way for modern secular higher education in Palestine and for the Arab College (also known as the Government Arab College), a Jerusalem-based university college which existed throughout the Mandatory period from 1918 until 1948.

Após a Revolução Russa de 1905, houve alguma redução nos orçamentos da Sociedade Ortodoxa Imperial Palestina. Depois da Revolução Bolchevique de outubro de 1917, a Sociedade foi renomeada Sociedade Palestina Russa (russo: Российское Палестинское Общество; árabe:

Following the 1905 Russian Revolution there was some decline in the budgets of the Imperial Orthodox Palestinian Society. After the Bolshevik Revolution of October 1917 the Society was renamed the Russian Palestine Society (Russian: Российское Палестинское Общество; Arabic:

A Sociedade Russo-Palestina (الجمعية الروسية الفلسطينية) foi fundada em ... e esteve ligada à Academia de Ciências da URSS. Durante o período do Mandato, os britânicos impuseram severas restrições às atividades da Sociedade na Palestina, e após 1948

الجمعية الروسية الفلسطينية ) and was attached to the Academy of Sciences of the USSR. During the Mandatory period, severe restrictions were imposed on the activities of the Society in Palestine by the British and after 1948

Israel confiscou grande parte de suas terras e propriedades. No entanto, o nome original da Sociedade do século XIX, Sociedade Imperial Russa Ortodoxa da Palestina, foi restaurado em 1992, após a dissolução da União Soviética em dezembro de 1991 e a criação da Federação Russa. Além disso, hoje a Sociedade atua e executa projetos na Palestina sob seu nome original em árabe "palestino", cunhado no final do século XIX: a Sociedade Imperial Ortodoxa Palestina.

Israel confiscated much of its land and property. However, the original 19th century name of the Society, Imperial Russian Orthodox Palestine Society, was restored in 1992 following the dissolution of the Soviet Union in December 1991 and the creation of the Russian Federation. Furthermore, today the Society operates and runs projects in Palestine under its original ‘Palestinian’ Arabic name coined in the late 19th century: the Palestinian Orthodox Imperial Society.

O brasão de armas do Império Russo, com sua águia de duas cabeças, era outrora associado ao Império Bizantino. Os governantes da Rússia haviam há muito se considerado os principais protetores da Ortodoxia Cristã, especialmente depois que a maior parte dos membros das igrejas ortodoxas gregas, de 1460 até a revolta grega de 1821, passou a estar sob o controle dos otomanos. No século XIX, a Rússia imperial continuou a se ver como a "Terceira Roma" e a sucessora do Império Bizantino. Ela continuou a representar uma séria ameaça geopolítica ao Estado otomano. Este buscou alianças com outras potências europeias, notadamente os britânicos e os franceses, para conter as ambições russas. Isso levou à Guerra da Crimeia de 1853‒1856, cuja causa imediata envolveu a disputa europeia pelo controle de Jerusalém e pelos direitos das minorias cristãs ortodoxas na Palestina.

The coat of arms of the Russian Empire, with its double-headed eagle, was formerly associated with the Byzantine Empire. The rulers of Russia had long held themselves to be the main protectors of Christian Orthodoxy, especially after most of the membership of the Greek Orthodox churches from 1460 until Greek rebellion of 1821 fell under the control of the Ottomans. In the 19th century imperial Russia continued to view itself as the ‘Third Rome’ and the successor to the Byzantine Empire. It continued to pose a serious geo-political threat to the Ottoman state. The latter sought alliances with other European powers, notably the British and French, to keep Russian ambitions in check. This led to the Crimean War of 1853‒1856, whose immediate cause involved the European competition over Jerusalem and the rights of Orthodox Christian minorities in Palestine.

Os cristãos ortodoxos eram o maior grupo entre os cristãos palestinos. Os russos não apenas se viam como herdeiros do cristianismo ortodoxo e do Império Bizantino no Oriente, e como protetores da comunidade ortodoxa na Palestina, como também estavam preocupados com o declínio acentuado da proporção de ortodoxos entre os cristãos palestinos, de 90 por cento em 1840 para cerca de dois terços em 1880, em decorrência das atividades proselitistas das igrejas protestante e católica romana.

The Orthodox Christians were the largest group among the Christian Palestinians. The Russians not only saw themselves as heirs to Orthodox Christianity and the Byzantine Empire in the East and protectors of the Orthodox community in Palestine, they were also concerned about the sharp decline in the proportion of the Orthodox among Palestinian Christians from 90 per cent in 1840 to about two-thirds in 1880 as a result of the proselyting activities of the Protestant and Roman Catholic churches.

Na segunda metade do século XIX, a Rússia, competindo por influência na Palestina com outras potências europeias, tomou medidas práticas com o objetivo de consolidar a presença russa. O Consulado Russo foi estabelecido em Jerusalém em 1858. A isso seguiu-se a criação do Comitê para a Palestina (1858) (اللجنة الفلسطينية ‒1864), um órgão apoiado pelo Ministério das Relações Exteriores russo, e em 1860 foi também fundada a Sociedade Russa para a Palestina (RPS). A RPS orientava os peregrinos russos à Palestina, comprava propriedades e construía hospedarias, igrejas e escolas em Jerusalém e Nazaré.

In the second half of the 19th century Russia, competing for influence in Palestine with other European powers, took practical steps aimed at consolidating the Russian presence. The Russian Consulate was established in Jerusalem in 1858. This was followed by the setting up of the Committee for Palestine ( 1858 ) (اللجنة الفلسطينية ‒1864), a body supported by the Russian Foreign Ministry, and in 1860 the Russian Palestine Society (RPS) was also founded. The RPS guided Russian pilgrims to Palestine, bought property and built hospices, churches and schools in Jerusalem and Nazareth.

Isso levou ao estabelecimento de uma colônia russa (“compound”) em Jerusalém na década de 1860. Em 1864, o Comitê para a Palestina foi criado no Departamento para a Ásia do Ministério das Relações Exteriores (1864‒1889) (Merlo 2013). Em 1890, o governo imperial russo apoiou e aprovou a criação do Hovevei Tzion, uma instituição de caridade russa registrada, oficialmente conhecida como Sociedade para o Apoio aos Agricultores e Artesãos Judeus na Síria e na Palestina (Общество по поддержке еврейских фермеров и ремесленников в Сирию и Палестину).

This led to the establishment of a Russian colony (‘compound’) in Jerusalem in the 1860s. In 1864 the Committee for Palestine was created in the Department for Asia of the Ministry of Foreign Affairs (1864‒1889) (Merlo 2013). In 1890 the imperial Russian government supported and approved the establishment of Hovevei Tzion, a registered Russian charity officially known as the Society for the Support of Jewish Farmers and Artisans in Syria and Palestine (Общество по поддержке еврейских фермеров и ремесленников в Сирию и Палестину).

Subvencionados pelo governo russo e passando por Jaffa, em 1910 cerca de 8.000 peregrinos russos (predominantemente camponeses) visitavam a Palestina todos os anos, e na véspera da Primeira Guerra Mundial o número médio anual havia subido para cerca de 14.000. Organizado pela Sociedade Ortodoxa Imperial Russa para a Palestina, esse influxo de peregrinos russos teve impacto na reorganização administrativa otomana da Palestina no início do século XX. Os escritos russos sobre a Palestina otomana tardia, bem como a peregrinação em massa a essa região, foram muito importantes por uma variedade de razões políticas e tiveram (intencionais e não intencionais)

Subsidised by the Russian government, and passing through Jaffa, by 1910 about 8000 Russian (predominately peasant) pilgrims visited Palestine every year,4 and by the First World War the average annual number rose to about 14,000. Organised by the Imperial Russian Orthodox Palestine Society, this influx of Russian pilgrims had an impact on Ottoman administrative reorganisation of Palestine in the early 20th century. Russian writings on, and mass pilgrimage to, late Ottoman Palestine were very important for a variety of political reasons and had (intended and unintended)

Consequências:

consequences:

• Escritos russos sobre a Palestina inspiraram os primeiros colonos sionistas

• Russian writings on Palestine inspired early Zionist colonial-settlers:

Hovevei Tzion ("Amantes de Sião"), que começaram a chegar dos territórios do Império Russo na década de 1880. Em 1890, a criação do Hovevei Tzion como instituição de caridade russa registrada foi oficialmente aprovada pelo governo imperial russo com o nome de Sociedade para o Apoio aos Agricultores e Artesãos Judeus na Síria e na Palestina (Общество по поддержке еврейских фермеров и ремесленников в Сирию и Палестину), que passou a ser conhecida popularmente entre os colonos sionistas como Comitê de Odessa. O árabe e o francês eram as duas línguas principais das classes instruídas da Palestina do final do século XIX, e a sociedade russa logo passou a ser conhecida como "Société pour le soutien des agriculteurs et les artisans juifs en Syrie et en Palestine". Ela se dedicava aos aspectos práticos da fundação de colônias agrícolas, e seus projetos incluíam auxílio na fundação das primeiras colônias sionistas (moshavot) de Rehovot e Hadera.

Hovevei Tzion (‘Lovers of Zion’) who began to arrive from the territories of the Russian Empire in the 1880s. In 1890 the establishment of Hovevei Tzion as a registered Russian charity was officially approved by the imperial Russian government as the Society for the Support of Jewish Farmers and Artisans in Syria and Palestine (Общество по поддержке еврейских фермеров и ремесленников в Сирию и Палестину), which came to be popularly known among Zionist settlers as the Odessa Committee. Arabic and French were the two key languages of the educated classes of late 19th century Palestine and the Russian Society soon came to be known as ‘Société pour le soutien des agriculteurs et les artisans juifs en Syrie et en Palestine’. It was dedicated to the practical aspects of establishing agricultural colonies and its projects included help in the founding of the early Zionist colonies (moshavot) of Rehovot and Hadera.

• Os sionistas russos dominaram a Organização Sionista Mundial, criada por Theodor Herzl no final do século XIX.5

• The Russian Zionists dominated the World Zionist Organisation created by Theodor Herzl in the late 19th century.5

• As ambições do Império Russo representaram a maior ameaça ao Império Otomano durante grande parte do século XIX.

• The ambitions of the Russian Empire posed the greatest threat to the Ottoman Empire throughout much of the 19th century.

• Como veremos a seguir, o clero da Igreja Ortodoxa Russa na Palestina, embora tecnicamente em comunhão com o Patriarcado Ortodoxo de Jerusalém, dominado pelos gregos, defendeu abertamente a comunidade ortodoxa árabe palestina local. Apoiadas pelas autoridades russas, as atividades sociais e educacionais da Igreja Ortodoxa Russa na Palestina e, mais decisivamente, da Sociedade Ortodoxa Russa da Palestina, fundada em 1882 – após 1889

• As we shall see below, the clergy of the Russian Orthodox Church in Palestine, although technically in communion with the Greekdominated Orthodox Patriarchate of Jerusalem, openly championed the local Palestinian Arab Orthodox community. Backed by the Russian authorities, the social and educational activities of the Russian Orthodox Church in Palestine and, more crucially, the Russian Orthodox Palestine Society founded in 1882 – after 1889

conhecida pelos palestinos como a Sociedade Imperial Ortodoxa Palestina (ver abaixo) – atraiu a simpatia dos cristãos ortodoxos palestinos locais, pois defendia a ideia radical de que o clero árabe local deveria ter autonomia cultural e ser promovido a bispos e líderes do Patriarcado Ortodoxo de Jerusalém, em vez de o Patriarcado importar clérigos superiores da Grécia.6 No fim do período otomano na Palestina, essa ideia teve um efeito galvanizador sobre os cristãos ortodoxos palestinos locais instruídos, muitos dos quais viriam a tornar-se figuras culturais de destaque e a estar na linha da frente da luta nacionalista palestina.

known to Palestinians as the Palestinian Orthodox Imperial Society (see below) – attracted sympathy from local Palestinian Orthodox Christians as it championed the radical idea that local Arab clergy should have cultural autonomy and should be promoted to be bishops and leaders of the Orthodox Patriarchate of Jerusalem, instead of the latter importing senior clergy from Greece.6 In late Ottoman Palestine this idea had a galvanising effect on educated local Palestinian Orthodox Christians, many of whom were to become leading cultural figures, and in the forefront of the Palestinian nationalist struggle.

Os espaços culturais e públicos florescentes da Jerusalém otomana tardia e a redefinição da identidade territorial palestina, bem como o crescimento do patriotismo territorial e do proto-nacionalismo, promovidos por intelectuais árabes ortodoxos palestinos como Khalil Beidas no final do século XIX (ver abaixo), levaram os jornalistas árabes ortodoxos palestinos ‘Issa al-ʿIssa (1878‒1950) e seu primo Yousef Hanna al-ʿIssa a fundar o jornal diário Falastin (“Palestina”) em Jaffa, em janeiro de 1911; com seu nome de caráter marcadamente vernáculo, o periódico baseava-se nas concepções modernas de Palestina. No final do período otomano na Palestina, tentou-se construir uma identidade em dois níveis, árabe palestina e otomana, baseada na cidadania otomana e na igualdade para todos os habitantes. Como veremos, o jornal Falastin (1911‒1967) tornar-se-ia não apenas uma das vozes mais influentes da identidade nacional palestina indígena moderna, como também se oporia ferrenhamente à colonização sionista. Por décadas, o Falastin permaneceria dedicado à causa da Palestina, ao nacionalismo territorial palestino e à solidariedade pan-árabe, e à comunidade árabe ortodoxa em sua luta contra o Patriarcado Ortodoxo de Jerusalém, dominado pelos gregos.

• The flourishing cultural and public spaces of late Ottoman Jerusalem and the reimagining of Palestinian territorial identity and growth of territorial patriotism and proto-nationalism, promoted by Palestinian Orthodox Arab intellectuals such Khalil Beidas in the late 19th century (see below), encouraged Palestinian Arab Orthodox journalists ‘Issa al-ʿIssa (1878‒1950) and his cousin Yousef Hanna al-ʿIssa to set up the daily newspaper Falastin (‘Palestine’) in Jaffa in January 1911; with its distinctly vernacular name, it was based on modern perceptions of Palestine. In late Ottoman Palestine the construction of a two-tier, Palestinian Arab/Ottoman, identity based on Ottoman citizenship and equality for all inhabitants was attempted. As we shall see, the newspaper Falastin (1911‒1967) would also become not only one of the most influential voices of modern indigenous Palestinian national identity; it would also fiercely oppose Zionist settler-colonisation. For decades Falastin would remain dedicated to the cause of Palestine, to Palestinian territorial nationalism and pan-Arab solidarity, and to the Arab Orthodox community in its struggle with the Greek-dominated Orthodox Patriarchate of Jerusalem.