Durante a temporada de peregrinação [Haj muçulmano], milhares de pessoas que não podem viajar para Meca vêm a Jerusalém. Elas se aproximam do santuário [al-Haram] e oferecem sacrifícios, como é costume. Em alguns anos, mais de 20.000 pessoas [muçulmanas] cumprem aqui o preceito [do Haj] ... Cristãos e judeus também vêm para cá, a partir da terra dos cristãos. (Nasir Khusro, 1050 d.C., citado em Matar 2013: 913)

During the season of pilgrimage [Muslim Haj], thousands who cannot travel to Mecca, come to Jerusalem. They approach the sanctuary [al-Haram] and offer sacrifices as is customary. In some years, over 20,000 [Muslim] people fulfil the [Haj] law here ... Christians and Jews come here too, from the land of the Christians. (Nasir Khusro, 1050 AD, cited in Matar 2013: 913)

A província árabe islâmica de Jund Filastin foi uma das províncias militares/administrativas da região omíada e abássida de al-Sham, províncias organizadas logo após a conquista muçulmana do Levante no final da década de 630. O nome oficial, Jund Filastin, foi universalmente adotado desde o início do islã pelos governantes muçulmanos e governadores árabes da Filastin (walis), pelos geógrafos, cartógrafos, historiadores, tradutores, gravadores, cunhadores, peregrinos e comerciantes árabes e muçulmanos. Todos eles se basearam na herança clássica da Palestina e do Oriente Próximo. Os administradores, historiadores e geógrafos árabes também traduziram e preservaram muitos dos antigos nomes de lugares da Palestina e grande parte da herança clássica da Grécia e da Antiguidade no Levante.

The Arab Islamic province of Jund Filastin was one of the military/ administrative provinces of the Umayyad and Abbasid region of al-Sham, provinces organised soon after the Muslim conquest of the Levant in the late 630s. The official name, Jund Filastin, was universally adopted from early Islam onwards by Muslim rulers and Arab governors of Filastin (walis), Arab and Muslim geographers, cartographers, historians, translators, engravers, coiners, pilgrims and merchants. They all relied on the classical heritage of Palestine and the Near East. Arab administrators, historians and geographers also translated and preserved many of the ancient place names of Palestine and much of the classical heritage of Greece and Antiquity in the Levant.

A peregrinação islâmica a Jerusalém começou muito cedo, e isso foi impulsionado pela grandeza e centralidade da cidade santa e da Filastin omíada (661‒749), cuja importância dificilmente pode ser exagerada. A Cúpula da Rocha foi o primeiro santuário monumental erguido pelo Islã omíada entre 688

Islamic pilgrimage to Jerusalem began very early and this was enhanced by the grandeur and centrality of the holy city and Umayyad Filastin (661‒749), which can hardly be overstated. The Dome of the Rock was the first monumental sanctuary erected by Umayyad Islam between 688

e 691 (Murphy-O'Connor 2012: 27). Os omíadas, assim como os romanos e bizantinos, promoveram a urbanização da Palestina. Também respeitaram a multiconfessionalidade e a herança compartilhada do país, e deram continuidade a muitas das tradições administrativas e aos estilos arquitetônicos dos bizantinos. Para os árabes muçulmanos, como para os cristãos bizantinos, a Palestina (Terra Santa; em árabe:

and 691 (Murphy-O’Connor 2012: 27). The Umayyads, like the Romans and Byzantines, promoted urbanisation in Palestine. They also respected the multifaith and shared heritage of the country and continued many of the Byzantines’ administrative traditions and architectural styles. For the Muslim Arabs, as for the Byzantine Christians, Palestine (Holy Land: Arabic:

al-Ard al-Muqaddasah [al-Maqdisi 2002: 135]; hebraico: Eretz HaKodesh)

al-Ard al-Muqaddasah [al-Maqdisi 2002: 135]; Hebrew: Eretz HaKodesh)

e Jerusalém eram um espaço especial e sagrado. A santidade e a centralidade de Jerusalém estão consagradas no próprio nome árabe da cidade: Bayt al-Maqdis (a "casa do sagrado") ou al-Quds (o "sagrado"). Segundo a visão muçulmana tradicional, a Qibla (em árabe: "direção"), a direção para a qual os primeiros muçulmanos oravam, estava originalmente voltada para o Santuário Nobre em Jerusalém. A cidade sagrada sempre foi um foco de intensa devoção e peregrinação islâmica.

and Jerusalem were a special, sacred space. The sanctity and centrality of Jerusalem is enshrined in its very Arabic name: Bayt al-Maqdis (the ‘house of the holy’) or al-Quds (the ‘holy’). According to the traditional Muslim view, the Qibla (Arabic: ‘direction’), the direction in which the first Muslims had prayed, originally faced the Noble Sanctuary in Jerusalem. The sacred city was always a focus of intense Islamic devotion and pilgrimage.

Os governadores da província de Jund Filastin eram nomeados pelo Califa. Eles eram responsáveis pelos comandantes do exército, pelo clero muçulmano, pelos funcionários religiosos, pelos cobradores de impostos, pela polícia e pelos administradores civis da província. Contudo, os governantes omíadas, especialmente os califas marwânidas, tinham um interesse pessoal na Palestina. Os califas omíadas, à semelhança dos governantes cristãos bizantinos, faziam uma distinção clara entre a esfera "secular" (política, mundana) e a esfera "sagrada", bem como entre as capitais políticas (seculares/administrativas/militares) e sagradas da Palestina. Para os cristãos bizantinos, essa distinção, formalizada no Concílio de Niceia em 325, deu origem a um arranjo eclesiástico bastante complicado e confuso entre a Sé Arquiepiscopal de Cesareia-Palestina e o Arcebispado de Aelia Capitolina. No entanto, para os governantes omíadas, a distinção entre as capitais política/secular/administrativa e sagrada de Jund Filastin era mais simples e direta. Além disso, relatos posteriores de geógrafos árabes do século X conferem algum peso à distinção entre capital secular-administrativa e capital religiosa ("capitais duplas").

The governors of the province of Jund Filastin were appointed by the Caliph. They were in charge of the army commanders, Muslim clergy, religious officials, tax collectors, police and civil administrators in the province. But the Umayyad rulers, especially the Marwani Caliphs, took a personal interest in Palestine. The Umayyad Caliphs, like the Byzantine Christian rulers, made a clear distinction between the ‘secular’ (political, worldly) and ‘sacred’ spheres and between the political (secular/ administrative/military) and sacred capitals of Palestine. For the Byzantine Christians that distinction, formalised at the Nicaea Council in 325, produced a rather complicated and confused ecclesiastical arrangement between the Archiepiscopal See of Caesarea-Palaestina and the Archbishopric of Aelia Capitolina. However, for the Umayyad rulers the distinction between political/secular/administrative and sacred capitals of Jund Filastin was simpler and more straightforward. Also, subsequent accounts by Arab geographers from the 10th century lends some weight to the secular-administrative versus religious capital (‘double capitals’)

conceito na Palestina sugerido neste trabalho.

concept in Palestine suggested in this work.

Aelia Capitolina permaneceu como o nome oficial de Jerusalém até 638 d.C., quando os árabes conquistaram a cidade e mantiveram a primeira parte do nome como Iliya.

Aelia Capitolina remained the official name of Jerusalem until 638 AD when the Arabs conquered the city and kept the first part of it as Iliya.

Iliya (posteriormente Bayt al-Maqdis e al-Quds) foi a capital sagrada/religiosa do Estado omíada e da Palestina. Os califas omíadas amavam e honravam Jerusalém, e Mu'awiyah (602–680 d.C.), fundador da dinastia omíada, teria mandado proclamar-se califa em Jerusalém (The Encyclopaedia of Islam 1965, Vol. II: 911). Os omíadas dedicaram grande esforço e recursos à sua expansão e à prosperidade de Jerusalém e de outras cidades palestinas.

Iliya (later Bayt al-Maqdis and al-Quds) was the sacred/religious capital of the Umayyad state and of Palestine. The Umayyad Caliphs loved and honoured Jerusalem, and Mu’awiyah (602–680 AD), founder of the Umayyad dynasty, was reported to have had himself proclaimed Caliph in Jerusalem (The Encyclopaedia of Islam 1965, Vol. II: 911). The Umayyads devoted a great deal of effort and resources to its expansion and the prosperity of Jerusalem and other Palestinian cities.

Curiosamente, os califas omíadas da dinastia marwânida consideraram transferir a sua capital de Damasco, a cidade secular, para a cidade santa de Jerusalém. Embora a mudança tenha sido abandonada por razões estratégicas, em preparação eles construíram simbolicamente os seus grandes "palácios" junto à Mesquita de al-Aqsa. Em escavações realizadas na década de 1970 pelo arqueólogo da Universidade Hebraica Benyamin Mazar, a sul e a sudoeste do al-Haram al-Sharif (o Nobre Santuário), foram descobertos os vestígios de seis edifícios maciços; estes edifícios não são mencionados em nenhuma das fontes escritas árabes que descrevem o período. Os edifícios foram designados "palácios" por terem provavelmente feito parte do complexo governamental e do centro administrativo do governo omíada em Jerusalém.

Interestingly, the Umayyad Marwanid Caliphs considered relocating their capital from the secular capital Damascus to the holy city of Jerusalem. Although the move was abandoned for strategic reasons, in preparation they symbolically built their large ‘palaces’ adjacent to the al-Aqsa Mosque. In excavations carried out by Hebrew University archaeologist Benyamin Mazar in the 1970s, south and south-west of the al-Haram al-Sharif (the Noble Sanctuary) the remains of six massive buildings were uncovered; these buildings were not mentioned in any of the Arabic written sources describing the period. The buildings were labelled ‘palaces’ as they were probably part of the government complex and the administrative centre of the Umayyad government in Jerusalem.

Nada semelhante ou comparável a este complexo governamental da Jerusalém omíada foi encontrado na capital secular do Jund Filastin, al-Ramla. Os califas marwânidas também renovaram e realçaram a centralidade de Jerusalém no império muçulmano. Se al-Ramla se tornou a sede administrativa da Palestina muçulmana, Jerusalém tornou-se o coração religioso da Palestina muçulmana, mas também do restante do Império Omíada. Agora, somados aos peregrinos cristãos que continuavam a chegar, havia as caravanas de peregrinos muçulmanos que vinham a Jerusalém aos milhares, do Magreb, do Irã e até da Ásia Central.

Nothing similar or comparable to this government complex in Umayyad Jerusalem was found in the secular capital of Jund Filastin, al-Ramla. The Marwanid Caliphs also renewed and enhanced the centrality of Jerusalem in the Muslim empire. If al-Ramla became the administrative head of Muslim Palestine, Jerusalem became the religious heart of Muslim Palestine, but also of the rest of the Umayyad Empire. Now, added to the Christian pilgrims who continued to arrive, were the convoys of Muslim pilgrims who came to Jerusalem in their thousands from the Maghreb, Iran and even Central Asia.

O maior e mais impressionante palácio, no centro da magnífica arquitetura secular omíada em Ilya (Bayt al-Maqdis), ficava perto do canto sudoeste do al-Haram e era a sede dos califas omíadas, que visitavam a cidade santa regularmente. Aparentemente, o palácio foi construído durante o reinado de al-Walid ibn ‘Abd al-Malik (que governou de 705 a 715) e é semelhante a outros palácios omíadas fortificados na Palestina (perto de Jericó e perto de Tiberíades) e na Síria. O palácio media 96 por 84 metros e era cercado por uma muralha protetora de 3 metros, construída com grandes pedras aparelhadas. Dois portões principais, um voltado para o leste e outro para o oeste, davam acesso ao palácio. Um amplo pátio pavimentado com pedra, no centro do edifício, era cercado por fileiras de colunas que sustentavam o telhado dos pórticos. Muitas das colunas vieram de igrejas e edifícios bizantinos na Palestina, como evidenciam os vestígios de cruzes gravadas nelas.

The largest and most impressive palace at the centre of the magnificent secular Umayyad architecture in Ilya (Bayt al-Maqdis) was near the southwest corner of the al-Haram and was the seat of the Umayyad Caliphs who visited the holy city on a regular basis. The palace was apparently constructed during the reign of the al-Walid ibn ‘Abd al-Malik (who ruled from 705 to 715) and is similar to other fortified Umayyad palaces in Palestine (near Jericho and near Tiberias) and Syria. The palace measured 96 by 84 metres and was surrounded by a 3-metre protective wall, constructed of large, trimmed stones. Two main gates, one facing east and one facing west, gave access to the palace. A broad, stone-paved courtyard in the centre of the building was surrounded by rows of columns supporting the roofing of the porticoes. Many of the columns came from Byzantine churches and buildings in Palestine, as evidenced by traces of engraved crosses on them.

As salas em torno do pátio central eram pavimentadas com pequenas lajes de pedra e mosaico. Um reboco decorado com desenhos geométricos e motivos florais cobria as paredes espessas. Foi construída uma ponte desde o telhado do palácio até ao al-Haram al-Sharif (complexo do Santuário Nobre), proporcionando acesso direto à Mesquita al-Aqsa. O magnífico complexo de edifícios muçulmanos foi destruído pelo terramoto de 749; prova disso são as colunas caídas e as paredes desabadas.2

The rooms around the central courtyard were paved with small stone slabs and mosaic. Plaster, decorated with geometric designs and floral motifs, covered the thick walls. A bridge was built from the roof of the palace to the al-Haram al-Sharif (Noble Sanctuary compound), providing direct access to the al-Aqsa Mosque. The magnificent complex of Muslim buildings was destroyed by the earthquake of 749; evidence of this is the fallen columns and collapsed walls.2

Os omíadas empreenderam programas de construção monumentais em Jerusalém, cujo centro eram a Cúpula da Rocha (concluída em 691

The Umayyad undertook monumental building programmes in Jerusalem, the centre of which were the Dome of the Rock (completed in 691

AD) e a Mesquita de al-Aqsa (concluída em 705 AD), ambas ainda de pé e ambas permanecendo os símbolos religiosos e culturais mais poderosos da Palestina. A própria Mesquita de al-Aqsa foi construída com base numa mesquita islâmica anterior erguida dentro do complexo do Haram al-Sharif e com referência a uma tradição islâmica fundamental, o Isra e o Mi'raj. Esta tradição, segundo o Islã, envolveu a viagem noturna do Profeta Muhammad ﷺ a Jerusalém, que ocorreu por volta do ano 621 AD. Os magníficos programas de reconstrução pública (secular e religiosa) dos Omíadas em Jerusalém e em al-Ramla, e os seus grandes palácios em Jerusalém, perto de Jericó e em Tiberíades, mostram até que ponto a Palestina se tornara central para o Estado omíada e para o Islã primitivo. Mas a fundação de uma cidade metropolitana completamente nova para a Palestina representou também uma ruptura com o passado bizantino e uma reorientação da Palestina sob os governantes marwânidas. Isto resultou na criação de uma nova capital para a província de Filastin, al-Ramla, uma capital administrativa fundada por Sulayman ibn 'Abd al-Malik, governador de Filastin (705–715 AD) e mais tarde califa omíada (715–717). Contudo, no fim, e sobretudo durante o período omíada, a nova cidade de governo construída em al-Ramla nunca conseguiu rivalizar com a localização e o esplendor dos edifícios de Jerusalém, nem com a sua história religiosamente rica – uma cidade que, como veremos no capítulo sete, se tornaria, depois de Salah al-Din ter recuperado a cidade dos cruzados latinos no século XII, o centro da administração da Palestina de maioria muçulmana.

AD) and the al-Aqsa Mosque (completed in 705 AD), both still standing, and both remaining the most potent religious and cultural symbols of Palestine. The al-Aqsa Mosque itself was constructed on the basis of an earlier Islamic mosque built within the Haram al-Sharif compound and with reference to a key Islamic tradition, the Isra and Mi’raj. This tradition, according to Islam, involved Prophet Muhammad’s night-time journey to Jerusalem, which took place around the year 621 AD. The Umayyads’ magnificent public (secular and religious) rebuilding programmes in Jerusalem and al-Ramla and their large palaces in Jerusalem and near Jericho and Tiberias show the extent to which Palestine had become central to the Umayyad state and early Islam. But the founding of a completely new metropolitan city for Palestine also represented a break from the Byzantine past and a reorientation of Palestine under the Marwanid rulers. This resulted in the creation of a new capital city for the province of Filastin, al-Ramla, an administrative capital founded by Suleiman ibn ‘Abd al-Malik, the Governor of Filastin (705–715 AD) and later Umayyad Caliph (715‒717). But in the end, and especially during the Umayyad period, the new city of government built at al-Ramla could never rival the location and splendour of the buildings in Jerusalem, or its religiously rich history – a city which, as we shall see in chapter seven, would, once Salah-al Din had recovered from the Latin Crusaders in the 12th century, become the centre of the administration of Muslim-majority Palestine.

De acordo com a sabedoria convencional, o nome Ramla deriva da palavra árabe raml, que significa areia (Palmer 1881: 217). No entanto, é mais provável que a nova capital árabe tenha sido nomeada por Suleiman ibn ‘Abd al-Malik não por causa de sua areia, mas em memória de Ramla, uma mulher notável que era filha do califa Mu’awiyya ibn Abu Sufyan, fundador da dinastia omíada. A reputação de Ramla entre a elite governante omíada foi realçada pelo fato de ela também ter se casado com um filho de ‘Uthman, o terceiro califa do Islã (Roded 1994: 57). A probabilidade de uma grande cidade ter sido nomeada em memória de uma importante mulher omíada na história da dinastia governante poderia facilmente ter passado despercebida aos historiadores muçulmanos medievais, quase exclusivamente masculinos e de tendência abássida, do período pós-omíada.

According to the conventional wisdom, the name Ramla is derived from the Arabic word raml, meaning sand (Palmer 1881: 217). But it is more likely that the new Arab capital was named by Suleiman ibn ‘Abd al-Malik not for its sand but in memory of Ramla, a remarkable woman who was the daughter of Caliph Mu’awiyya ibn Abu Sufyan, the founder of the Umayyad dynasty. Ramla’s reputation among the Umayyad ruling elite was enhanced by the fact that she also married to a son of Uthman, the third Caliph of Islam (Roded 1994: 57). The likelihood of a major city being named in memory of an important Umayyad woman in the history of the ruling dynasty could easily have been overlooked by the post-Umayyad almost exclusively male (Abbasid-leaning) Muslim historians of the Middle Ages.

Em todo caso, o mais importante é que Suleiman ibn ‘Abd al-Malik continuou a residir em al-Ramla e não se mudou para a capital imperial, Damasco, depois de se tornar califa em 715 d.C. (The Encyclopaedia of Islam 1965, Vol. II: 911). Ele também é "creditado pela construção de um palácio, de uma mesquita, de um extenso sistema de abastecimento e armazenamento de água e da Casa dos Tintureiros"; posteriormente, e durante vários séculos, al-Ramla prosperou como uma cidade fortificada, com muitas cisternas e um sistema altamente desenvolvido de coleta e armazenamento de água da chuva (Lev 2006: 590‒591). Além disso, ao longo do início do islã, as duas cidades, a política/secular al-Ramla e a sagrada Jerusalém, estiveram no centro de uma província árabe palestina distinta. Combinando as províncias bizantinas de Palaestina Prima e Palaestina Tertia, a província árabe de Jund Filastin incluía a maioria das principais cidades palestinas e mais de dois terços do território da Palestina do Mandato.

In any event, crucially, Suleiman ibn ‘Abd al-Malik continued to reside in al-Ramla, and did not move to the imperial capital Damascus after he became Caliph in 715 AD (The Encyclopaedia of Islam 1965, Vol. II: 911). He is also ‘credited with the construction of a palace, a mosque, an extensive water supply and storage system and the House of the Dyers’; subsequently, and for several centuries, al-Ramla flourished as a fortified city with many cisterns and a highly developed system of rainwater collection and storage (Lev 2006: 590‒591). Moreover, throughout early Islam the two political/ secular and sacred cities of al-Ramla and Jerusalem were at the heart of a distinct Palestinian Arab province. Combining the Byzantine provinces of Palaestina Prima and Palaestina Tertia, the Arab province of Jund Filastin included most major Palestinian cities and more than two-thirds of the territory of Mandatory Palestine.

Os achados arqueológicos e os nomes de lugares mostram as continuidades da Palestina histórica, com uma memória toponímica e uma cultura partilhada. Indicam que as principais cidades palestinianas da Palaestina bizantina – Lydda, Scythopolis (Beisan), Gaza, Tiberíades, Neápolis (Nablus), Jaffa, ‘Amwas/Emmuas, Rafah, Acre, ‘Asqalan, Ilya/al-Quds/Jerusalém, Eleutheropolis (Beit Jibrin) e Caesarea Maritima (Qaysariah) – continuaram a funcionar como centros urbanos neste período. Foram também construídas várias cidades e vilas novas, sobretudo al-Ramla (que se tornou o centro administrativo e comercial da Palestina durante vários séculos), situada no interior, longe de possíveis ataques bizantinos por mar e do campo de batalha mediterrânico entre bizantinos e árabes, enquanto foram estabelecidas novas bases navais e estaleiros árabes na Palestina (Nicolle 1996: 47). Jerusalém (tal como Gaza, ‘Asqalan, Nablus, Caesarea e Jaffa) era um distrito (qada) e a capital religiosa do país. Foi ampliada pelos omíadas com nova arquitetura monumental árabe-islâmica, e a cidade floresceu como centro religioso de todo o país, bem como cidade santa para judeus e cristãos. Além disso, as formas arquitetónicas da Palestina urbana e da Jerusalém islâmica exibiram continuidades e adaptações, bem como uma mistura de estilos árabe-islâmicos e bizantinos.3

Archaeological finds and place names show the continuities of historic Palestine with toponymic memory and shared culture. They indicate that the major Palestinian cities of Byzantine Palaestina – Lydda, Scythopolis (Beisan), Gaza, Tiberias, Neapolis (Nablus), Jaffa, ‘Amwas/Emmuas, Rafah, Acre, ‘Asqalan, Ilya/al-Quds/Jerusalem, Eleutheropolis (Beit Jibrin) and Caesarea Maritima (Qaysariah) – continued to function as urban centres in this period. a number of new cities and towns were also built, most notably al-Ramla (which became the administrative and commercial centre of Palestine for several centuries), located inland, away from potential Byzantine seaborne attacks and the Mediterranean battleground between Byzantines and Arabs, while new Arab naval bases and shipyards were established in Palestine (Nicolle 1996: 47). Jerusalem (like Gaza, ‘Asqalan, Nablus, Caesarea and Jaffa) was a district (qada) and religious capital of the country It was expanded by the Umayyads with new monumental Arab Islamic architecture and the city flourished as the religious centre of the whole country as well as a holy city for Jews and Christians. Moreover, the architectural forms of urban Palestine and Islamic Jerusalem exhibited continuities and adaption and a mélange of Arab Islamic and Byzantine styles.3

De acordo com o historiador muçulmano al-Baladuri, do século IX, as principais cidades/vilas da província de Jund Filastin incluíam al-Ramla, al-Quds, Gaza, ‘Asqalan, Nablus, Yafa (Jaffa), ‘Amwas, Rafah, Sabastia, Qaysariah, Tabariyyah, Beit Jibrin, al-Khalil (Hebron), Lid (Lydda) e Yubna, sendo esta última uma das dez vilas de Jund Filastin conquistadas pelo exército árabe comandado por ‘Amr ibn al-‘Aas nos anos 630 (citado em Le Strange 1890: 20). No século VII, a cunhagem árabe-bizantina da província de Jund Filastin era cunhada em Yubna, Jerusalém e Lydda (Goodwin 2004), sendo Yubna a capital inicial e temporária de Jund Filastin.

According to the 9th century Muslim historian al-Baladuri, the principal cities/towns of the province of Jund Filastin included al-Ramla, al-Quds, Gaza, ‘Asqalan, Nablus, Yafa (Jaffa), ‘Amwas, Rafah, Sabastia, Qaysariah, Tabariyyah, Beit Jibrin, al-Khalil (Hebron), Lid (Lydda) and Yubna,4 the latter being one of ten towns in Jund Filastin conquered by the Arab army commanded by ‘Amr ibn al-‘Aas in the 630s (cited in Le Strange 1890: 20). Back in the 7th century the Arab-Byzantine coinage of the province of Jund Filastin was minted in Yubna, Jerusalem and Lydda (Goodwin 2004), the initial and temporary capital of Jund Filastin.

Considerações estratégico-militares e as rotas comerciais internacionais foram fatores importantes na concepção da Palestina e na formação de sua história, tanto sob Bizâncio quanto sob o Islã. A nova cidade capital da província de Jund Filastin, al-Ramla, foi fundada pelos árabes por volta de 705–715 d.C. e tornou-se a capital da Palestina. Al-Quds (Jerusalém) era o centro religioso da Palestina e do Estado omíada. Al-Ramla foi escolhida como centro administrativo da Palestina entre 715 d.C. e 940 d.C. por causa de sua importante localização estratégica ao longo da histórica rota comercial da Via Maris ("caminho do mar" ou "caminho dos filisteus"), que passava por Gaza em direção ao Egito.5 Em Tantura, a antiga Via Maris desviava para o interior, à direita, atravessava Marj Ibn 'Amer e, em seguida, passando pelo Monte Tabor, seguia para o norte em direção a Damasco.

Strategic-military considerations and international trade routes were major factors in the conceptualisation of Palestine and in shaping its history under both Byzantium and Islam. The new capital city of the province of Jund Filastin, al-Ramla, was founded by the Arabs c. 705–715 AD and became the capital of Palestine. Al-Quds (Jerusalem) was the religious centre of Palestine and the Umayyad state. Al-Ramla was chosen as the administrative centre of Palestine between 715 AD and 940 AD because of its important strategic location along the historic trade route of the Via Maris (‘way of the sea’ or ‘way of the Philistines’) via Gaza to Egypt.5 At Tantura the old Via Maris veered inland to the right and passed through Marj Ibn ‘Amer and then by Mount Tabor northward towards Damascus.

Sob o domínio muçulmano, esta rota ligava-se a al-Fustat (o Cairo primitivo), com a cidade de al-Sham (Damasco) no seu cruzamento com a estrada que liga o porto marítimo de Jaffa à cidade santa de al-Quds (Jerusalém).

Under Muslim rule this route connected to al-Fustat (early Cairo), with the city of al-Sham (Damascus) at its intersection with the road connecting the seaport of Jaffa with holy city of al-Quds (Jerusalem).

No entanto, após a recuperação muçulmana de Jerusalém dos cruzados latinos em 1187 e a eliminação, pelos Aiúbidas, do primeiro Reino Latino de Jerusalém, a capital administrativa de Filastin passou a ser al-Quds. O Reino Latino de Jerusalém fora um estado cruzado estabelecido em 1099, após a Primeira Cruzada. Após a Terceira Cruzada, o reino foi restabelecido em Acre, em 1192, e durou até 1291. No total, o Reino Latino permaneceu na Palestina por quase 200 anos, de 1099 a 1291, quando sua última fortaleza e capital, Acre, foi destruída pelos mamelucos. A posição de al-Quds como capital administrativa e religiosa da Palestina foi reforçada tanto pelos Aiúbidas quanto pelos mamelucos (1260‒1517) no período pós-cruzado.

However, after the Muslim recovery of Jerusalem from the Latin Crusaders in 1187 and the elimination by the Ayyubids of the first Latin Kingdom of Jerusalem, the administrative capital of Filastin shifted to al-Quds. The Latin Kingdom of Jerusalem had been a Crusader state established in 1099 after the First Crusade. Following the Third Crusade, the kingdom was re-established in Acre in 1192 and lasted until 1291. Overall the Latin Kingdom lasted in Palestine nearly 200 years, from 1099 until 1291, when the last stronghold and capital, Acre, was destroyed by the Mamluks. The position of al-Quds as both the administrative and religious capital of Palestine was reinforced by both the Ayyubids and the Mamluks (1260‒1517) in the post-Crusader period.

Antes sob o Islã, e durante vários séculos entre o início do século VIII e o final do século XI, al-Ramla foi o centro econômico e político da província de Filastin e a cidade comercial mais importante, mais rica e mais poderosa do país. Al-Ramla estava no centro das rotas comerciais norte‒sul e oeste‒leste, e o grande número de caravançarás (khans) que pontilhavam o país, com uma distância de aproximadamente 20 a 30 quilômetros entre eles, permitia que comerciantes e peregrinos descansassem durante a noite. Esses khans também tinham como finalidade facilitar o serviço postal (barid), que havia sido introduzido na Palestina pelos Omíadas (Rosen-Ayalon 1998:

Earlier under Islam, and for several centuries between the early 8th and late 11th centuries, al-Ramla was the economic and political hub of the province of Filastin and the largest, richest and most powerful trading city in the country. Al-Ramla was at the centre of the north‒south and west‒east trade routes and the large number of caravanserais (khans) which dotted the country, with a distance of approximately 20 to 30 kilometres between them, allowed merchants and pilgrims to rest overnight. These khans were also intended to facilitate the postal service (barid) which had been introduced to Palestine by the Umayyads (Rosen-Ayalon 1998:

515) e foi desenvolvida ainda mais sob as sucessivas dinastias muçulmanas. As outras cidades históricas da província de Jund Filastin no início do Islã foram al-Quds, ‘Asqalan, Gaza, Lydda, Arsuf (grego: Apolônia), Jaffa, Beit Jibrin, Nablus, Jericó e Qaysariah, com ‘Amman a leste do rio Jordão. Durante este período, podemos observar tanto continuidades quanto transformações nas identidades sociais, culturais, econômicas, administrativas e geopolíticas da Palestina.

515) and developed further under successive Muslim dynasties. The other historic cities of the province of Jund Filastin in early Islam were al-Quds, ‘Asqalan, Gaza, Lydda, Arsuf (Greek: Apollonia),6 Jaffa, Beit Jibrin, Nablus, Jericho and Qaysariah, with ‘Amman east of the River Jordan. During this period, we can observe both continuities and transformation in the social, cultural, economic, administrative and geo-political identities of Palestine.

Ao longo da Idade Média, peregrinos muçulmanos e escritores de viagens relataram que Filastin era identificada, em todo o mundo muçulmano, com a capital do país: al-Ramla (Khusrau 1888; Ibn Battuta 2005: 57).

Throughout the Middle Ages Muslim pilgrims and travel writers reported that Filastin was equated throughout the Muslim world with the capital city of the country: al-Ramla (Khusrau 1888; Ibn Battuta 2005: 57).

Com efeito, durante séculos, ao longo do início do Islã, o nome da capital da Palestina, al-Ramla, tornou-se sinônimo do nome do país como um todo, Filastin (Palestina), e a capital era frequentemente chamada de al-Ramla-Filastin por viajantes, geógrafos e historiadores árabes medievais, do mesmo modo que a antiga capital da Palestina bizantina, Caesarea Maritima, passara a ser sinônimo do nome do país como um todo, Palaestina, e era frequentemente chamada de Caesarea-Palaestina. Mais uma vez, vemos o Islã dando continuidade e adaptando de forma pragmática as tradições palestinas e as tradições administrativas e geopolíticas bizantinas da Palestina, em vez de substituí-las completamente. Essa adaptação e transformação das tradições administrativas e geopolíticas bizantinas foi também influenciada pela tendência, na Palestina e no Oriente Próximo como um todo (incluindo o Oriente Próximo árabe muçulmano), de equiparar países, províncias ou regiões às suas capitais. Por exemplo:

Indeed, for centuries throughout early Islam the name of the capital city of Palestine, al-Ramla, became synonymous with the name of the country as a whole, Filastin (Palestine), and the capital city was often called by al-Ramla-Filastin by medieval Arab travellers, geographers and historians, in the same way as the former capital city of Byzantine Palestine, Caesarea Maritima, had become synonymous with the name of the country as a whole, Palaestina, and had often been called Caesarea-Palaestina. Once again we see Islam continuing and pragmatically adapting Palestine traditions and the Byzantine administrative and geo-political traditions of Palestine rather than replacing them completely. This adaption and transformation of Byzantine administrative and geo-political traditions was also influenced by the tendency in Palestine and the Near East as a whole (the Arab Muslim Near East included) to equate countries, provinces or regions with capital cities. For instance:

As cidades capitais de Gaza e Ascalon, bem como o seu interior, tornaram-se sinônimos de Filístia no final da Idade do Bronze e ao longo de toda a Idade do Ferro.

• The capital cities of Gaza and Ascalon and their hinterland became synonymous with Philistia in the late Bronze Age and throughout the Iron Age.

• Cesareia Marítima, a capital da Palaestina Prima sob os bizantinos, tornou-se sinônimo de Provincia Palaestina como um todo.

• Caesarea Maritima, the capital city of Palaestina Prima under the Byzantines became synonymous with Provincia Palaestina as a whole.

Al-Sham passou a ser sinônimo da capital da província muçulmana de Dimashq (Damasco).

• Al-Sham became synonymous with the capital city of the Muslim province of Dimashq (Damascus).

A primeira capital do Egito sob domínio muçulmano, al-Fustat, era chamada Misr al-Fustat e Fustat-Misr (Fustat-Egito), e o termo Misr ou Masr (Egito) tornou-se sinônimo de Masr al-Qadimah, a cidade capital do antigo Cairo.

• The first capital of Egypt under Muslim rule, al-Fustat was called Misr al-Fustat and Fustat-Misr (Fustat-Egypt) and the term Misr or Masr (Egypt) became synonymous with Masr al-Qadimah, the capital city of old Cairo.

• Como veremos, as duas capitais do Rei Latino de Jerusalém (e da Palaestina Latina) sob os cruzados francos, primeiro Jerusalém e depois Acre, passaram a ser associadas à Provincia Palaestina.

• As shall we see, the two capital cities of the Latin King of Jerusalem (and Latin Palaestina) under the Frankish Crusaders, first Jerusalem and later Acre, became associated with Provincia Palaestina.

Como veremos, a capital da Palestina otomana tardia, al-Quds, e sua província, Kudüs-i Şerif Mutasarrıflığı (o "Mutassarifado de Jerusalém Nobre"), passou a ser associada à Filastin como um todo.

• As shall we see, the capital city of late Ottoman Palestine, al-Quds, and its province: Kudüs-i Şerif Mutasarrıflığı (the ‘Mutasarrifate of Noble Jerusalem’), became associated with Filastin as a whole.

O comércio internacional e regional sempre foi central para a prosperidade da Palestina, por ser um país de trânsito. Embora a Jerusalém do período fosse geograficamente isolada em uma região montanhosa, o fato de a capital secular da província de Filastin, al-Ramla, estar estrategicamente e comercialmente localizada na rodovia que conduzia às duas grandes capitais do Islã, al-Sham (Damasco) e Misr al-Fustat e Fustat-Misr (Fustat, Egito), aumentou muito a prosperidade e a reputação internacional de al-Ramla. Assim, Filastin não era apenas o nome oficial da província/país, mas, para alguns historiadores árabes medievais, o nome também se tornou sinônimo da cidade capital, al-Ramla. Estrategicamente, geopolítica e comercialmente localizada no centro do país e ligando a cidade santa de Jerusalém a Jaffa, o principal porto mediterrâneo de Jund Filastin, al-Ramla floresceu como o centro administrativo, militar e comercial do país por mais de três séculos (Foster 2016a).

International and regional trade was always central to the prosperity of Palestine, being a transit country. While geographically Jerusalem of the period was isolated in a mountainous region, the fact that the secular capital of the province of Filastin, al-Ramla, was strategically and commercially located on the highway leading to the two great capital cities of Islam, al-Sham (Damascus) and Misr al-Fustat and Fustat-Misr (Fustat- Egypt), greatly enhanced the prosperity and international reputation of al-Ramla. Thus Filastin was not only the official name of the province/ country but, for some medieval Arab historians, the name also became synonymous with the capital city of al-Ramla. Strategically, geo-politically and in trade terms located at the centre of the country and linking the holy city of Jerusalem with Jaffa, the main Mediterranean port of Jund Filastin, al-Ramla flourished as the administrative, military and trading hub of the country for more than three centuries (Foster 2016a).

No final século IX, a província de Filastin provavelmente atingiu sua maior extensão. Ela foi ampliada ainda mais pelos Tulúnidas, que se separaram dos Abássidas e governaram o Egito como uma dinastia independente de 868 a 905. A província de Filastin foi aumentada, por razões práticas, para leste e para sul, à custa de Jund Dimashq, para incluir Bilad al-Sharat, a região montanhosa e altamente fértil no que hoje é o sul da Jordânia e o noroeste da Arábia Saudita (Salibi 1993: 18‒20; le Strange 1890: 28). Aylah (atual ‘Aqabah) foi a primeira grande cidade da Palestina a ser tomada por forças muçulmanas sob a liderança do Profeta Muhammad ﷺ, em 630 d.C. (9 AH). Isso não é de surpreender: ainda adolescente, o Profeta Muhammad ﷺ acompanhou seu tio nas caravanas comerciais sírio-palestinas e adquiriu experiência no comércio internacional e na geografia regional. Mais tarde, na vida adulta, o Profeta ﷺ adquiriu a reputação de ser um comerciante confiável e muito bem-sucedido, e esteve envolvido no comércio internacional entre o Mar Vermelho e o Mar Mediterrâneo; o Profeta ﷺ deve também ter sido bem familiarizado com cidades portuárias como Aylah (atual ‘Aqabah) e Gaza, que, na época, ligavam as redes de comércio internacional da Palaestina Salutaris e da Palaestina Prima. De fato, ao longo do início do Islã, Aylah tornou-se o principal porto comercial de Filastin para a Ásia e a China (Ramadan 2010a). A cidade portuária de Aylah tornou-se um centro de atividade econômica no sul de Filastin e também serviu como importante parada para peregrinos muçulmanos a caminho de Meca (Ramadan 2010a; 2010b). Quanto à região de Bilad al-Sharat, sua principal cidade é al-Karak, hoje conhecida por seu castelo cruzado, localizada a 140 quilômetros ao sul de ‘Amman e, então, um sítio na antiga Estrada do Rei. No seu auge, Jund Filastin estendia-se desde a costa do Mediterrâneo até a região além do Mar Morto, incluindo Bilad al-Sharat, e desde al-‘Arish, no Sinai, até Marj Ibn ‘Amer e Beisan, no norte, sendo a maior parte da Galileia parte de Jund al-Urdun (a "província militar da Jordânia"). Entre as suas cidades de maioria muçulmana estavam Gaza, Nablus, Jaffa, Lydda, al-Ramla, Qaysariah, ‘Amwas, Yubna, Rafah, Sabastiyah (Sebastia) e Beit Jibrin.

In the late 9th century the province of Filastin was probably at its greatest extent. It was expanded further by the Tulunids, who broke away from the Abbasids and ruled from Egypt as an independent dynasty from 868 until 905. The province of Filastin was enlarged for practical purposes eastwards and southwards, at the expense of Jund Dimashq, to include Bilad al-Sharat, the highlands and highly fertile region in modern-day southern Jordan and north-western Saudi Arabia (Salibi 1993: 18‒20; le Strange 1890: 28). Aylah (present-day ‘Aqabah) was the first major town in Palestine to be taken over by Muslim forces under the leadership of Prophet Muhammad in 630 AD (9 AH). This is hardly surprising: in his teens, Prophet Muhammad had joined his uncle on Syrian‒Palestinian trading caravans and had gained experience in international trade and regional geography. Later in adult life, the Prophet acquired the reputation of being a trustworthy and very successful trader, and he was involved in international trade between the Red Sea and Mediterranean Sea; the Prophet must have also been closely familiar with port cities such as Aylah (present-day ‘Aqabah), and Gaza, which, at the time, linked the international trade networks of Palaestina Salutaris and Palaestina Prima. Indeed, throughout early Islam Aylah became the major trading port of Filastin to Asia and China (Ramadan 2010a). The port city of Aylah became a centre of economic activity in southern Filastin and also served as a major stopover for Muslim pilgrims en route to Mecca (Ramadan 2010a; 2010b). As for the Bilad al-Sharat region, its principal city is al-Karak, known today for its Crusader castle, located 140 kilometres to the south of ‘Amman and then a site on the ancient King’s Highway. At its greatest extent, Jund Filastin extended from the Mediterranean coast to the region beyond the Dead Sea, to include Bilad al-Sharat, and from al-‘Arish in Sinai to Marj Ibn ‘Amer and Beisan in the north, with most of Galilee being part of Jund al-Urdun (the ‘military province of Jordan’). Its predominantly Muslim towns included Gaza, Nablus, Jaffa, Lydda, al-Ramla, Qaysariah, ‘Amwas, Yubna, Rafah, Sabastiyah (Sebastia) and Beit Jibrin.

A capital política da Filastin, al-Ramla, tornou-se famosa em todo o mundo muçulmano por sua Mesquita Branca espetacularmente bela – cujo minarete ainda está de pé – e pela fertilidade do solo do distrito, pela abundância de suas árvores frutíferas e de frutos "saborosos", enquanto a capital religiosa da Palestina, Bayt al-Maqdis, foi restaurada não apenas por seu significado religioso, mas também pela beleza de seus edifícios de pedra e por sua arquitetura requintada (al-Maqdisi 2002: 34‒35). Enquanto sob os bizantinos Cesareia fora, por séculos, a maior cidade da Palaestina, por três séculos sob o Islã al-Ramla tornou-se a maior cidade metropolitana do país. Al-Ramla foi descrita no final do século X pelo historiador e geógrafo al-Maqdisi, nascido em Jerusalém, como uma das "melhores" cidades em toda a região muçulmana (al-Maqdisi 2002: 35). Ele tinha o seguinte a dizer:

The political capital of Filastin, al-Ramla, became famous throughout the Muslim world for its spectacularly beautiful White Mosque – whose minaret is still standing – and for the fertility of the soil of the district, the abundance of its fruit trees and ‘tasty fruits’, while the religious capital of Palestine, Bayt al-Maqdis, was renovated not only for its religious significance but also for the beauty of its stone buildings and its exquisite architecture (al-Maqdisi 2002: 34‒35). While under the Byzantines Caesarea had for centuries been the largest city in Palaestina, for three centuries under Islam al-Ramla became the largest metropolitan city in the country. Al-Ramla was described in the late 10th century by the Jerusalem-born historian and geographer al-Maqdisi as one of the ‘best’ cities in the whole Muslim regions (al-Maqdisi 2002: 35). He had this to say:

Ar-Ramlah é a capital da Palestina [árabe: Qasbat Filastin]. É uma cidade bonita e bem construída. Sua água é leve e abundante, suas frutas são fartas. Ela reúne muitas vantagens... situada no meio de paisagens virtuosas, de aprazíveis aldeias e cidades nobres, e perto de lugares sagrados. O comércio nela é próspero e os mercados são excelentes. Não há mesquita mais bela no Islã do que a da cidade... não há frutas no Islã mais saborosas do que as da cidade e de suas cidades vizinhas... seus albergues são agradáveis e seus hammams [banhos públicos] são elegantes... suas casas são grandes... suas mesquitas são boas, suas ruas são largas... suas estradas levam... à estrada de Bayt al-Maqdis [Jerusalém]... à estrada de Lydda, à estrada de Jaffa, à estrada do Egito, à estrada de Dajon... A principal mesquita da capital [Ar-Ramlah], localizada nos mercados, é ainda mais bela e graciosa do que a [Grande Mesquita] de Damasco. Ela é chamada Al Abyad [a Mesquita Branca]. Em todo o Islã não se encontra um mihrab [nicho de oração] maior do que o daqui [de Ar-Ramlah], e seu púlpito é o mais suntuoso a ser visto depois do de Bayt al-Maqdis; além disso, possui um belo minarete construído por Hisham ibn ‘Abdel-Malik. (Al-Maqdisi 2002: 143‒144; também citado em Le Strange 1890: 304‒305)

Ar-Ramlah is the capital of Palestine [Arabic: Qasbat Filastin]. It is a beautiful and well built city. Its water is light and plentiful, its fruits are abundant. It encompasses manifold advantages ... situated as it is in the midst of virtuous landscape, of pleasant villages and lordly towns and near to holy places. Commerce in it is prosperous and the markers are excellent. There is no finer mosque in Islam than the one in the city ... there are no fruits in Islam tastier than in the city and its surrounding towns ... its hostels are pleasant and its hammams [public baths] are elegant ... its houses are large ... its mosques are good, its streets are wide ... its roads lead ... to Bayt al-Maqdis [Jerusalem] road ... Lydda road, Jaffa road, Egypt road, Dajon toad ... The chief mosque in the capital [Ar-Ramlah], located in the markets, is even more beautiful and graceful than that of [the Great Mosque] of Damascus. It is called Al Abyad [the White Mosque]. In all Islam there is found no bigger mihrab [prayer niche] than the one here [in Ar-Ramlah] and its pulpit is the most splendid to be seen after that of Bayt al-Maqdis; also it possesses a beautiful minaret built by Hisham ibn ‘Abdel-Malik. (Al-Maqdisi 2002: 143‒144; also cited in Le Strange 1890: 304‒305)

Claramente al-Maqdisi estava plenamente consciente e, de fato, orgulhoso de sua identidade "jerusalemita" e de sua herança palestina. Curiosamente, porém, tendo em vista suas extensas viagens pelo mundo muçulmano e suas múltiplas ocupações, ele descreve os trinta e seis nomes e designações pelos quais foi chamado ao longo de suas jornadas, e entre eles estavam "jerusalemita [Maqdisi], palestino [Filastini], egípcio, magrebino, corasani ... faqih, sufi ... turista ... comerciante, imã ... iraquiano, bagdali, xami ... hanafita ...

Clearly al-Maqdisi himself was fully aware and indeed proud of his ‘Jerusalemite’ identity and Palestinian heritage. Interestingly, however, in view of his extensive travels throughout the Muslim world and his multiple occupations, he describes the thirty-six names and designations by which he was called throughout his journeys and these included ‘Jerusalemite [Maqdisi], Palestinian [Filastini], Egyptian, Maghribi, Khurasani ... faqih, sufi ... tourist ... trader, imam ... Iraqi, Baghdadi, Shami ... Hanafi ...

professor, xeique (al-Maqdisi 2002: 41).

teacher, sheikh’ (al-Maqdisi 2002: 41).

A relato de al-Maqdisi também nos oferece uma visão da construção de uma identidade palestina de múltiplas camadas no século X, por um indivíduo altamente instruído e amplamente viajado, uma construção que, em muitos aspectos, ecoa a construção de uma identidade palestina regional por al-Maqdisi, Mujir al-Din al-ʿUlaymi, Khair al-Din al-Ramli e Salih ibn Ahmad al-Tumurtashi nos séculos X a XVII (ver abaixo). A identidade começa com a cidade natal de al-Maqdisi (Jerusalém/Bayt al-Mqdis), uma cidade na região administrativa de Filastin, que está na região maior de al-Sham, no domínio do Islã (al-Maqdisi 2002: 41, 143‒144).

Al-Maqdisi’s account also gives us an insight into the construction of a multi-layered Palestinian identity in the 10th century by a highly educated and extensively travelled individual, a construction which in many ways echoes the construction of a regional Palestinian identity by al-Maqdisi, Mujir al-Din al-ʿUlaymi, Khair al-Din al-Ramli and Salih ibn Ahmad al-Tumurtashi in the 10th‒17th centuries (see below). The identity begins with al-Maqdisi’s native city (Jerusalem/Bayt al-Mqdis), a city in the administrative region of Filastin, which is in the greater region of al-Sham, in the domain of Islam (al-Maqdisi 2002: 41, 143‒144).