A reinvenção tanto do passado judaico quanto da nacionalidade judaica moderna na historiografia sionista, bem como a criação de uma consciência nacionalista hebraica moderna, já receberam alguma atenção acadêmica (Myers 1995; Ram 1995: 91–124; Piterberg 2001; Raz-Krakotzkin 1993, 1994). Projetos toponímicos e de remapeamento também foram empregados de forma extensiva e destrutiva pelas potências coloniais europeias e pelos movimentos europeus de colonização por assentamento. Na Palestina, os projetos sionistas de renomeação em hebraico foram decisivos para a etnicização dos judeus europeus e para a nacionalização da Bíblia Hebraica.

The reinvention of both the Jewish past and modern Jewish nationhood in Zionist historiography and the creation of a modern Hebrew nationalist consciousness have received some scholarly attention (Myers 1995; Ram 1995: 91–124; Piterberg 2001; Raz-Krakotzkin 1993, 1994). Toponymic and remapping projects were also deployed extensively and destructively by the European colonial powers and European settler-colonial movements. In Palestine, the Zionist Hebrew renaming projects were critical to the ethnocisation of the European Jews and nationalisation of the Hebrew Bible.

Esses projetos foram inspirados por expedições britânicas, francesas e americanas de "exploração" arqueológica e geográfica da segunda metade do século XIX e da primeira metade do século XX, e seguiram-nas de perto. Em consonância com as reinvenções dos nacionalismos etno-românticos europeus, a arqueologia e a geografia ideológicas sionistas reivindicaram "possuir" uma herança "nacional" exclusiva na Palestina; a "terra de Israel" foi inventada e tratada como uma questão de propriedade exclusiva. Esse processo de etno-nacionalização e reinvenção do passado intensificou-se após a fundação do Estado de Israel em 1948, como parte da tentativa geral de etno-nacionalizar tanto os judeus quanto a Bíblia Hebraica (Rabkin 2010: 130).

These projects were inspired by and followed closely British, French and American archaeological and geographical ‘exploration’ expeditions of the second half of the 19th and first half of the 20th centuries. In line with the reinventions of European ethno-romantic nationalisms, Zionist ideological archaeology and geography claimed to ‘own’ an exclusive ‘national’ inheritance in Palestine; the ‘land of Israel’ was invented and treated as a matter of exclusive ownership. This process of ethno-nationalisation and reinvention of the past intensified after the establishment of the Israeli state in 1948 as part of the general attempt to ethno-nationalise both Jews and the Hebrew Bible (Rabkin 2010: 130).

Desde o surgimento do movimento colonizador sionista no final do século XIX, e especialmente desde a fundação de Israel em 1948, a luta pela memória toponímica e pela mudança de nomes de locais se desenvolveu como parte integrante do conflito político na Palestina. Os palestinos indígenas têm insistido em seu próprio conjunto abrangente de nomes de lugares em árabe, por meio do qual veem sua própria memória social e seu profundo enraizamento na terra da Palestina. Por outro lado, desde a limpeza étnica da Nakba de 1948 e a criação do Estado israelense, um grande número de nomes de lugares árabes palestinos foi judaizado e hebraizado. De fato, desde 1948 o governo israelense PALESTINE: A FOUR THOUSAND YEAR HISTORY 320

Since the rise of the Zionist settler movement in the late 19th century, and especially since the establishment of Israel in 1948, the struggle over toponymic memory and the renaming of sites has developed as an integral part of the political conflict in Palestine. The indigenous Palestinians have insisted on their own comprehensive set of Arabic place names through which they see their own social memory and deep-rootedness in the land of Palestine. On the other hand, since the ethnic cleansing of the 1948 Nakba and the creation of the Israeli state, a large number of Palestinian Arabic place names have been Judaised, Hebraicised. Indeed, since 1948 the Israeli PALESTINE: A FOUR THOUSAND YEAR HISTORY 320

O exército e o Estado israelense têm buscado sistematicamente substituir os nomes de lugares árabes palestinos, reivindicando prioridade cronológica e usando a arqueologia moderna, a cartografia e os nomes de lugares como provas das raízes judaicas na "terra de Israel". Em Israel, a importância dos nomes de lugares reside em seu potencial para legitimar as "reivindicações históricas" afirmadas pelo movimento colonial-colonizador sionista.

army and Israeli state have sought systematically to replace Palestinian Arabic place names, claiming priority in chronology and using modern archaeology, map-making and place names as their proofs of Jewish roots in ‘the land of Israel’. In Israel, the significance of place names lies in their potential to legitimise ‘historical claims’ asserted by the Zionist settler-colonial movement.

In seu livro Bíblia e Espada: Como os britânicos chegaram à Palestina (1982), Barbara Tuchman mostra como os dois ímãs, a Bíblia e a espada, atraíram inúmeros peregrinos, cruzados, missionários, arqueólogos bíblicos e conquistadores britânicos da Palestina, e acabaram levando à conquista britânica da Palestina em 1918. No centro deste livro está a afirmação de que a narrativa bíblica de conquista da terra tem sido o texto-chave que legitima a colonização de tipo colonial-europeu da Palestina. Fora do Oriente Médio, a Bíblia legitimou impérios europeus e o colonialismo de povoamento europeu, a conquista da terra e até o imperialismo americano atual. Como fato de poder, a autoridade da narrativa bíblica tem também sido central para a religião organizada e para a memória coletiva. Como memória organizada, a autoridade da Bíblia tornou-se decisiva para as teologias políticas dos cruzados latinos medievais, dos conquistadores espanhóis, na luta pelo poder colonial na América Latina de 1492 até o século XX, e para uma grande variedade de projetos de colonos. De fato, nos tempos modernos, uma série de empreendimentos coloniais de povoamento ocidentais utilizaram com grande eficácia a política de poder do texto bíblico e de sua "famosa" narrativa de conquista da terra, com consequências devastadoras para os povos indígenas. A narrativa do Êxodo tem sido amplamente empregada como moldura narrativa para o colonialismo de povoamento europeu e para a missão civilizadora europeia (mission civilisatrice), enquanto outros textos bíblicos foram apropriados e usados para conferir autoridade moral à "exploração" europeia e às conquistas coloniais de povoamento na África, Ásia, Austrália e Américas (Prior 1997, 1999).

In her book Bible and Sword: How the British came to Palestine (1982), Barbara Tuchman shows how the two magnets, the Bible and the sword, have drawn countless British pilgrims, crusaders, missionaries, biblical archaeologists and conquerors of Palestine and ultimately led to the British conquest of Palestine in 1918. Central to this book is the assertion that the land conquest narrative of the Bible has been the key text that redeems the European settler-colonisation of Palestine. Outside the Middle East the Bible has redeemed European empires and European settler-colonialism, the conquest of the earth and even current American imperialism. As a fact of power, the authority of the biblical narrative has also been central to organised religion and collective memory. As organised memory, the authority of the Bible became critical to the political theologies of the Medieval Latin crusaders, Spanish conquistadors, in the struggle for colonial power in Latin America from 1492 until the 20th century, and a whole variety of settler-colonist projects. In fact, in modern times a range of Western settler-colonial enterprises have deployed the power politics of the biblical text and its ‘famous’ land conquest narrative very effectively and with devastating consequences for indigenous peoples. The narrative of Exodus has been widely deployed as a framing narrative for European settler-colonialism and the European mission civilisatrice, while other biblical texts have been appropriated and used to provide moral authority for European ‘exploration’ in, and settler-colonial conquests of, Africa, Asia, Australia and the Americas (Prior 1997, 1999).