Pemikiran, di negeri mana pun, adalah kekayaan terbesar yang diperoleh suatu bangsa dalam hidupnya jika bangsa itu baru lahir; dan ia adalah hadiah terbesar yang dapat diterima suatu generasi dari generasi sebelumnya, dengan syarat bangsa itu berakar kuat dalam pemikiran yang tercerahkan.

Thoughts, in any nation, are the greatest fortune the nation gains in her life if the nation is newly born; and they are the greatest gift that any generation can receive from the preceding generation, provided the nation is deep-rooted in the enlightened thought.

Adapun mengenai kekayaan materi, penemuan ilmiah, penemuan industri, dan sejenisnya, semua itu jauh lebih rendah tingkat kepentingannya dibandingkan pemikiran. Bahkan, untuk memperoleh hal-hal tersebut bergantung pada pemikiran, dan untuk menjaga kelestarian hal-hal tersebut juga bergantung pada pemikiran.

With regard to material wealth, scientific discoveries, industrial inventions and the like, all of these are of much lower importance than thoughts. In fact, to gain such matters depends on the thoughts, and preservation of these matters depends on the thoughts as well.

Jika kekayaan materi suatu bangsa hancur, bangsa itu masih mungkin untuk bangkit kembali dengan cepat selama ia menjaga kekayaan intelektualnya. Namun, jika kekayaan intelektualnya runtuh dan bangsa itu hanya memiliki kekayaan materi, kekayaan tersebut akan segera menyusut dan bangsa itu akan jatuh ke dalam kemiskinan. Sebagian besar capaian ilmiah yang pernah diraih bangsa itu dapat diraih kembali, asalkan ia tidak kehilangan cara berpikirnya. Sebaliknya, jika ia kehilangan cara berpikir yang produktif, ia akan segera mundur dan kehilangan penemuan serta invensinya. Oleh karena itu, perlu untuk menjaga pemikiran terlebih dahulu. Berdasarkan pemikiran-pemikiran ini, dan sesuai dengan cara berpikir yang produktif, kekayaan materi diperoleh dan capaian berupa penemuan ilmiah, invensi industri, dan sejenisnya diupayakan.

If the material wealth of a nation is destroyed, it is possible for it to be restored quickly as long as the nation preserves its intellectual wealth. However, if the intellectual wealth collapses and the nation retains only its materialistic wealth, this wealth will soon shrink and the nation will fall down into poverty. Most of the scientific achievements which the nation once made can be regained, provided it does not lose its way of thinking. Whereas, if it lost the productive way of thinking, it would soon regress and lose its discoveries and inventions. Therefore, it is necessary to take care of the thoughts first. Based upon these thoughts, and according to the productive way of thinking, material wealth is gained, and the achievement of scientific discoveries, industrial inventions and the like is sought.

Yang dimaksud dengan pemikiran adalah adanya proses berpikir di dalam suatu bangsa dalam urusan-urusan kehidupannya, sedemikian rupa sehingga mayoritas individunya menggunakan informasi yang mereka miliki ketika menghadapi peristiwa-peristiwa, untuk memberikan penilaian terhadapnya. Artinya, mereka memiliki pemikiran-pemikiran yang sengaja mereka gunakan dalam kehidupan, dan dengan menggunakan pemikiran-pemikiran ini secara sering dan berhasil, maka terbentuklah cara berpikir yang produktif. Dewasa ini, umat Islam kekurangan pemikiran, sehingga secara alami kehilangan cara berpikir yang produktif. Generasi sekarang tidak menerima dari generasi sebelumnya gagasan apa pun, baik yang Islami maupun yang non-Islami, dan secara alami pula ia tidak menerima cara berpikir yang produktif. Ia juga tidak memperoleh dengan sendirinya pemikiran atau cara berpikir yang produktif. Akibatnya, wajar jika generasi ini dilihat dalam kemiskinan, meskipun tanah-tanahnya kaya akan sumber daya material. Demikian pula, wajar jika tidak ada penemuan ilmiah dan penciptaan industri, meskipun ia mempelajari teori-teori penemuan dan penciptaan tersebut serta mengetahuinya. Hal ini karena mustahil untuk bergegas memperolehnya secara produktif, kecuali jika ia memiliki cara berpikir yang produktif, yaitu kecuali jika ia memiliki pemikiran dan kreatif dalam menggunakan pemikirannya dalam kehidupan. Oleh karena itu, bagi kaum Muslimin, tidak dapat dihindari untuk membangun bagi diri mereka sendiri pemikiran dan cara berpikir yang produktif. Setelah itu, mereka akan mampu melangkah, berdasarkan hal tersebut, untuk memperoleh kekayaan material, membuat penemuan ilmiah, dan penciptaan industri. Kecuali jika mereka melakukan hal ini, mereka tidak akan melangkah sedikit pun; bahkan mereka akan terus berputar dalam lingkaran setan, menghabiskan upaya mental dan fisik mereka, hanya untuk berakhir tepat di tempat mereka memulai.

What is meant by thoughts is the existence, within the nation, of the process of thinking in it’s life affairs, such that the majority of its individuals use the information that they have when facing events, so as to judge on them. This means that they have thoughts which they contrive to use in life, and by using these thoughts frequently and successfully, a productive way of thinking results. Today, the Islamic Ummah is lacking in thoughts, so it is naturally deprived of the productive way of thinking. The present generation did not receive from its preceding generation any ideas, be they Islamic or non-Islamic and naturally; it did not receive a productive way of thinking. Nor did it attain by itself any thoughts or a productive way of thinking. As a result, it is natural for this generation to be seen in poverty, despite the abundance of material resources in its lands. Likewise, it is natural to have no scientific discoveries and industrial inventions even though it studies the theories of these discoveries and inventions and is aware of them. This is because it is impossible to rush to gain them in a productive way, unless it possesses a productive way of thinking i.e. unless it has thoughts and it is creative in using their thoughts in life. Therefore, it is inevitable for the Muslims to establish for themselves thoughts and a productive way of thinking. Thereafter, they will be able to proceed, based on that, to acquire material wealth, make scientific discoveries, and industrial inventions. Unless they do this, they will not proceed a single step; rather they will continue to go around in a vicious circle, exhausting their mental and physical efforts, only to end up exactly where they began.

Generasi Muslim saat ini bahkan belum mengadopsi satu pemikiran dasar yang bertentangan dengan ideologi Islam yang ingin kami tegakkan di tengah mereka. Seandainya hal itu sudah terjadi, generasi ini tentu mampu memahami ideologi Islam yang diberikan kepadanya secara utuh, karena pemahaman tersebut akan lahir dari benturan antara ideologi Islam dan ideologi yang diemban generasi ini, sehingga Ummah menyadari kebenaran ideologi Islam. Namun kenyataannya, generasi Islam saat ini kosong dari pemikiran apa pun dan dari cara berpikir yang produktif. Sebaliknya, mereka mewarisi pemikiran-pemikiran Islam sebagai filsafat akademis, sebagaimana bangsa Yunani mewarisi filsafat Aristoteles dan Plato. Mereka juga mewarisi Islam sebagai ritual dan dogma keagamaan, sebagaimana kaum Kristen mewarisi Kristen. Pada saat yang sama, mereka terpesona oleh Kapitalisme setelah menyaksikan keberhasilannya, bukan karena memahami kebenaran pemikirannya; dan mereka tunduk pada aturan-aturannya, bukan karena memahami bagaimana solusi-solusi tersebut lahir dari pandangan hidup Kapitalis. Oleh karena itu, Ummah kosong dari pemikiran Kapitalis secara intelektual, meskipun hidup menurut cara hidup Kapitalis. Ummah juga kehilangan pemikiran Islam dalam praktik, meskipun menjalankan sebagian ritualnya dan mempelajari pemikirannya.

The present generation of Muslims has not even adopted a basic thought which contradicts their ideology of Islam, which we aim to establish amongst them. If it had done so, it would have been able to fully comprehend the Islamic ideology given to it, because this comprehension would have resulted from a clash between the Islamic ideology and the one carried by this generation, making the Ummah realise the correctness of the Islamic ideology. Rather, the current Islamic generation is empty of any thought and of any productive way of thinking. Instead, it inherited the Islamic thoughts as an academic philosophy, in the same way that the Greeks inherited the philosophies of Aristotle and Plato. It also inherited Islam as rituals and religious dogma, in the same way the Christians inherited Christianity. At the same time, it became fascinated with Capitalism after witnessing its successes, and not through comprehending the validity of its thoughts; and from its submission to its rules, and not from comprehending how these solutions emanate from the Capitalist viewpoint of life. Therefore, the Ummah is devoid of the Capitalist thoughts intellectually, although it lives according to the Capitalist way of life. The Ummah also became devoid of the Islamic thoughts in practice, although it conducts some of its rituals and studies its thoughts.

Kecenderungan generasi ini terhadap ide-ide Kapitalis telah jauh melampaui sekadar mendamaikan Islam dengan hukum dan solusi Kapitalis. Kini telah sampai pada taraf di mana muncul perasaan bahwa Islam tidak mampu memecahkan problematika kehidupan kontemporer, dan timbul dorongan untuk mengambil hukum-hukum Barat apa adanya, tanpa bahkan mendamaikannya dengan Islam. Umat memandang tidak ada salahnya meninggalkan hukum-hukum Islam dan mengadopsi hukum lain, demi maju bersama dunia beradab dan mengejar bangsa-bangsa Kapitalis dan Sosialis, dengan menganggap mereka sebagai bangsa-bangsa yang maju. Adapun mereka yang tetap berpegang pada Islam, mereka memiliki kecenderungan yang sama terhadap pemikiran Kapitalis, namun mereka tetap berusaha mendamaikannya dengan Islam. Akan tetapi, mereka yang berusaha mendamaikan Islam dengan pemikiran lain tidak memiliki pengaruh dalam kehidupan, dan tidak memiliki kehadiran di tengah masyarakat, yakni dalam hubungan-hubungan nyata yang berlangsung di antara manusia.

The tendency of this generation towards the Capitalist ideas went far beyond just reconciling Islam with the Capitalist laws and solutions. It has now reached such an extent that there is a feeling of Islam being incapable of solving contemporary problems of life, and there is an urge to take Western laws as they are, without even reconciling them with Islam. The Ummah came to see no harm in giving up Islamic rules and adopting others, in order to progress with the civilised world, and catch up with the Capitalist and Socialist nations, considering them as progressed peoples. As for those who adhere to Islam, they have the same tendency towards the Capitalist thoughts, but they still try to reconcile them with Islam. However, those who try to reconcile Islam with other thoughts have no influence in life, nor do they have any presence in society, i.e. in the actual relationships that go on between the people.

Oleh karena itu, penyampaian pemikiran dan hukum-hukum Islam yang memecahkan problem kehidupan berbenturan dengan pikiran-pikiran yang kosong dari pemikiran dan cara berpikir. Bahkan, ia berbenturan dengan kecenderungan-kecenderungan dari seluruh manusia kepada pemikiran Kapitalisme dan Sosialisme, serta dengan cara hidup yang saat ini diatur oleh Kapitalisme. Maka, kecuali pemikiran yang disampaikan itu cukup kuat untuk mengguncang hati dan pikiran, mustahil manusia dapat digerakkan, bahkan tidak mungkin menarik perhatian mereka kepadanya. Pemikiran ini harus mendorong pikiran-pikiran yang dangkal dan tumpul untuk berpikir secara mendalam, dan harus menyingkirkan kecenderungan-kecenderungan yang menyimpang serta selera-selera yang sakit, sehingga kecenderungan yang sehat terhadap pemikiran dan hukum-hukum Islam dapat terwujud.

Therefore, the delivery of the Islamic thoughts and rules which solve problems of life, collides with minds, empty of thought and a way of thinking. Instead it clashes with inclinations, from all the people, towards the Capitalist and Socialist thoughts, and with the way of life currently governed by Capitalism. So unless the given thought is strong enough to cause a shake-up in the hearts and minds, it will be impossible to move the people, nor even attract their attention to it. This thought has to push the dull shallow minds to think deeply, and it has to shake off the deviated inclinations and the sick tastes, so as to establish the sound inclination towards the Islamic thoughts and rules.

Oleh karena itu, pengemban Dakwah Islam wajib menyingkap landasan yang menjadi dasar berdirinya solusi-solusi Kapitalis, menjelaskan kebatilannya, dan menghancurkannya secara intelektual. Ia harus menjawab berbagai persoalan baru dalam kehidupan dan menunjukkan solusi Islam atas persoalan-persoalan tersebut sebagai hukum-hukum syariat yang wajib diikuti, karena hukum-hukum itu bersumber dari Al-Qur'an dan Sunnah, atau dari apa yang ditunjukkan oleh kedua dalil tersebut, dan bukan dari sudut pandang apakah hukum itu sesuai atau tidak dengan zaman ini. Artinya, hukum-hukum tersebut harus diambil berdasarkan akidah, bukan berdasarkan manfaat yang dipersepsikan. Maka setiap hukum harus disertai dengan dalil syar'i tempat ia diambil, atau dengan menjelaskan illat syar'iyyah yang dibawa oleh hukum atau nash tersebut.

Consequently, it is necessary for the carrier of the Islamic Da’wah to expose the foundation upon which the Capitalist solutions are established, illustrate their falsehood and destroy them intellectually. He has to address the various new issues of life and show the Islamic solutions to these issues as divine rules which must be followed, because they are rules derived from the Qur’an and Sunnah, or from what these two evidences have directed to, and not from the perspective of whether or not they are suitable for this time. That means they have to be taken based on the Aqeedah and not based on their perceived benefit. So each rule has to be given along with the divine evidence from which it was derived, or by explaining the divine reason (Illah) which the rule or the text brought.

Pemikiran-pemikiran yang berkaitan dengan sistem pemerintahan dan ekonomi adalah pemikiran yang paling memikat kaum Muslimin, dan yang membuat mereka menanggung cobaan paling berat dalam hidup mereka. Kaum Muslimin umumnya mengagumi pemikiran-pemikiran ini, dan Barat berupaya menerapkan pemikiran-pemikiran ini secara praktis, serta terus berusaha keras untuk menerapkannya. Meskipun umat secara teori diatur oleh demokrasi yang sengaja diterapkan oleh para penjajah kafir, demi melindungi sistem Barat dan penjajahan, pada praktiknya umat diatur oleh sistem ekonomi Kapitalis dalam seluruh aspek ekonomi kehidupan. Oleh karena itu, pemikiran-pemikiran ekonomi Islam adalah pemikiran yang akan memberi pengaruh terbesar dalam kehidupan ekonomi dunia Islam, sedemikian rupa sehingga akan membalikkannya, dan pemikiran tersebut akan paling ditentang oleh para agen penjajah kafir serta mereka yang terpikat oleh Barat, yaitu mereka yang senang hidup dalam kegelapan, kaum yang kalah semangat, dan para penguasa.

The thoughts related to the ruling system and economics are the thoughts which most fascinated the Muslims, and made them suffer the severest tribulations in their lives. The Muslims generally admired these thoughts, and the West tries to practically apply these thoughts, and persists in its endeavours to implement them. Although the Ummah is theoretically governed by democracy on purpose by the infidel colonialists, in order to protect the Western system and colonisation, she is governed practically by the Capitalist economic system in all the economic aspects of life. Therefore, the Islamic economic thoughts are those which will have the greatest influence in the economic life of the Islamic world, so much so that they will turn it upside down and they will be most opposed by the agents of the infidel colonialist, and those who are fascinated by the West, namely those who are pleased to live in the darkness, the defeatists and the rulers.

Oleh karena itu, perlu diberikan gambaran yang jelas tentang sistem ekonomi Kapitalis, yang memaparkan pemikiran-pemikiran dasar tempat ekonomi politik di Barat dibangun, agar mereka yang telah terpukau oleh sistem ekonomi Barat dapat melihat kerusakan sistem ini serta pertentangannya dengan Islam. Mereka kemudian akan meneliti pemikiran-pemikiran ekonomi Islam yang membahas problematika kehidupan ekonomi dengan cara yang benar, serta menyajikannya sebagai sebuah cara hidup yang khas yang bertentangan dengan kehidupan Kapitalis, baik dalam prinsip-prinsip umumnya maupun dalam perinciannya.

Therefore, it is necessary to give a clear picture of the Capitalist economic system, which classifies the basic thoughts upon which the political economy in the West is established, so that those who have become fascinated with the Western economic system can come to see the corruption of this system and its contradiction with Islam. They will then examine the Islamic economic thoughts which address the problems of economic life in the correct manner, and present them as a unique way of life which contradicts the Capitalist life in both its general principles and in its details.

Sistem Ekonomi Kapitalis Jika kita mengkaji sistem ekonomi Kapitalis, kita dapati bahwa, menurut pandangan mereka, sistem ini membahas kebutuhan manusia dan sarana untuk memenuhi kebutuhan tersebut. Ia hanya menyinggung sisi materialistis kehidupan manusia dan didirikan di atas tiga prinsip:

The Capitalist Economic System If we examine the Capitalist economic system we find that, in their view, it deals with man’s needs and the means of satisfying those needs. It only addresses the materialistic side of man’s life and it is established on three principles:

1. Terdapat kelangkaan barang dan jasa yang relatif terhadap kebutuhan. Artinya, barang dan jasa tidak mencukupi untuk memenuhi kebutuhan manusia yang terus meningkat. Dari sudut pandang mereka, inilah masalah ekonomi masyarakat.

1. There is a relative scarcity of commodities and services in relation to needs. This means the insufficiency of commodities and services to meet the ever-increasing needs of man. This is the society’s economic problem from their viewpoint.

2. Nilai suatu produk, yang menjadi dasar bagi sebagian besar penelitian dan kajian ekonomi.

2. The value of a product which is the basis of most economic research and study.

3. Harga, dan peranannya dalam produksi, konsumsi, dan distribusi. Harga adalah landasan sistem ekonomi Kapitalis.

3. The price, and its role in production, consumption, and distribution. The price is the cornerstone of the Capitalist economic system.

Mengenai kelangkaan relatif barang dan jasa, keadaan ini ada karena barang dan jasa merupakan sarana yang digunakan untuk memenuhi kebutuhan manusia. Mereka mengatakan bahwa manusia memiliki kebutuhan yang harus dipenuhi, sehingga harus ada sarana untuk memenuhinya. Kebutuhan-kebutuhan ini bersifat murni materialistis; kebutuhan itu bisa berwujud, seperti kebutuhan akan makanan dan pakaian, atau berupa kebutuhan yang dirasakan manusia tetapi tidak berwujud, seperti kebutuhan akan jasa, misalnya, dokter dan guru. Adapun kebutuhan moral seperti harga diri dan kehormatan, atau kebutuhan spiritual seperti mensucikan Pencipta, tidak diakui secara ekonomi, dan karena itu diabaikan serta tidak memiliki tempat dalam kajian ekonomi.

With regard to the relative scarcity of commodities and services, this situation exists because the commodities and services are the means which are used to satisfy man’s needs. They say man has needs that require satisfaction, so there must exist the means to satisfy them. These needs are purely materialistic; they are either tangible, such as the need for food and clothing, or they are needs which are sensed by man but are intangible, such as the need for the services of, for example, doctors and teachers. As for the moral needs such as pride and honour, or spiritual needs such as the sanctification of the Creator, they are not recognised economically, and are therefore disregarded and have no place in economic studies.

Sarana pemuas kebutuhan disebut barang dan jasa. Barang adalah sarana untuk memuaskan kebutuhan yang bersifat materi, sedangkan jasa adalah sarana untuk memuaskan kebutuhan yang bersifat non-materi. Yang membuat barang dan jasa dapat memuaskan kebutuhan, menurut pandangan mereka, adalah manfaat yang terdapat pada barang dan jasa tersebut. Manfaat ini adalah sifat yang membuat sesuatu layak diinginkan untuk memuaskan suatu kebutuhan. Karena kebutuhan berarti keinginan ekonomi, maka sesuatu yang bermanfaat secara ekonomi adalah segala sesuatu yang diinginkan, baik itu penting atau tidak, dan bahkan jika sebagian orang menganggapnya bermanfaat sementara yang lain menganggapnya berbahaya. Ia dianggap bermanfaat secara ekonomi selama ada orang yang menginginkannya. Hal ini membuat mereka menganggap sesuatu bermanfaat dari sudut pandang ekonomi meskipun opini publik menganggapnya tidak bermanfaat, atau berbahaya. Dengan demikian, anggur dan hasyisy adalah benda yang bermanfaat bagi para ekonom, karena ada orang-orang yang menginginkannya.

The means of satisfaction are called commodities and services. Commodities are the means of satisfying the tangible needs, whereas services are the means of satisfying the intangible needs. What makes commodities and services satisfy the needs, in their viewpoint, is the benefit in these commodities and services. This benefit is an attribute which renders the thing desirable for satisfying a need. Since the need means the economic desire, then the economically beneficial thing is everything desired, whether it is essential or not, and even if some consider it beneficial and others consider it harmful. It is considered economically beneficial as long as there is someone who finds it desirable. This makes them consider things as beneficial from an economic viewpoint even if the public opinion considers them of no benefit, or harmful. Thus wine and hashish are beneficial things to the economists since there are people who want them.

Ekonom memandang sarana pemuas, yaitu barang dan jasa, dari sudut pandang bahwa barang dan jasa itu memenuhi suatu kebutuhan, tanpa mempertimbangkan faktor lain apa pun. Dengan demikian, ia memandang kebutuhan dan manfaat sebagaimana adanya, bukan sebagaimana seharusnya, yakni ia memandang manfaat sebagai pemenuhan suatu kebutuhan, tanpa mempertimbangkan hal lain apa pun. Maka ia akan memandang khamar dalam kapasitasnya sebagai sesuatu yang memiliki nilai ekonomi karena memenuhi kebutuhan sebagian orang, dan ia memandang pembuat khamar sebagai orang yang menyediakan jasa, dengan menganggap jasa ini memiliki nilai ekonomi karena memenuhi kebutuhan sebagian individu.

The economist looks upon the means of satisfaction, that is, the commodities and services, from the viewpoint that they satisfy a need, without taking any other factor into consideration. Thus, He looks at the needs and the benefits as they are, not as they should be i.e. He looks at benefit as satisfying a need, without taking anything else into consideration. So He would look at wine in its capacity of having an economic value because it satisfies the needs of some people, and He perceives the wine maker as a person who provides a service, considering this service as having an economic value, because it satisfies the need of some individuals.

Demikianlah hakikat kebutuhan dalam Kapitalisme dan hakikat sarana-sarana untuk memenuhi kebutuhan tersebut. Oleh karena itu, ahli ekonomi tidak memedulikan hakikat masyarakat, melainkan memedulikan sumber daya material ekonomi (komoditas ekonomi), karena sumber daya tersebut memenuhi suatu kebutuhan. Maka, fungsi ahli ekonomi adalah menyediakan komoditas dan jasa, yakni menyediakan sarana-sarana untuk memenuhi kebutuhan manusia, tanpa mempertimbangkan hal lain apa pun. Dengan demikian, ahli ekonomi berupaya menyediakan sarana-sarana pemenuhan tersebut. Karena komoditas dan jasa, yang merupakan sarana pemenuhan, bersifat terbatas, maka jumlahnya tidak mencukupi untuk memenuhi seluruh kebutuhan manusia, sebab menurut pandangan mereka kebutuhan itu tidak terbatas dan terus bertambah. Hal ini karena terdapat kebutuhan dasar yang harus dipenuhi manusia sebagai manusia, dan terdapat pula kebutuhan yang bertambah jumlahnya seiring manusia bergerak menuju tingkat urbanisasi yang lebih tinggi. Kebutuhan-kebutuhan ini berlipat ganda dan meningkat, dan semuanya menuntut pemenuhan secara sempurna, suatu keadaan yang tidak dapat terwujud betapa pun komoditas dan jasa bertambah. Dari sinilah muncul dasar masalah ekonomi, yaitu kelebihan kebutuhan dan kekurangan sarana pemenuhannya, yakni kurangnya komoditas dan jasa untuk memenuhi seluruh kebutuhan manusia secara sempurna.

This is the nature of needs in Capitalism and the nature of the means of satisfying these needs. Hence, the economist does not care about the nature of society, but cares about the economic material resources (economic commodities), since they satisfy a need. Therefore, the function of the economist is to supply commodities and services i.e. to provide the means of satisfying man’s needs, irrespective of any other consideration. Accordingly, the economist strives to make available the means of satisfaction. Since the commodities and services, which are the means of satisfaction are limited, they are not sufficient to meet all of man’s needs, because these needs in their view are unlimited and constantly growing. This is because there are basic needs which man as a human must satisfy, and there are needs which increase in number as man proceeds to a higher level of urbanisation. These needs multiply and increase and they all need complete satisfaction, a situation which cannot be fulfilled no matter how much commodities and services increase. From here the basis of the economic problem emerged, which is an overabundance of needs and the shortage of the means of their satisfaction i.e. the lack of commodities and services to completely satisfy all of man’s needs.

Dari sudut pandang ini, masyarakat menghadapi masalah ekonomi, yaitu kelangkaan relatif barang dan jasa. Akibat yang tak terhindarkan dari kelangkaan ini ialah sebagian kebutuhan hanya terpenuhi sebagian atau bahkan tidak terpenuhi sama sekali. Karena keadaannya demikian, anggota masyarakat perlu menyepakati aturan yang menentukan kebutuhan mana yang harus dipenuhi dan kebutuhan mana yang harus ditangguhkan. Dengan kata lain, perlu ditetapkan suatu aturan yang menentukan cara membagi sumber daya yang terbatas di antara kebutuhan yang tidak terbatas. Maka, masalah yang hendak diatasi menurut pandangan mereka adalah kebutuhan dan sumber daya, bukan manusia. Jadi, masalahnya adalah menyediakan sumber daya agar kebutuhan terpenuhi, tetapi tidak harus kebutuhan setiap individu. Oleh karena itu, aturan yang ditetapkan harus berupa aturan yang menjamin tercapainya tingkat produksi tertinggi yang mungkin, agar tercapai pasokan sumber daya tertinggi, yaitu menyediakan barang dan jasa bagi bangsa secara keseluruhan, tetapi tidak harus bagi setiap individu. Dengan demikian, masalah distribusi barang dan jasa terkait erat dengan masalah produksi, dan tujuan kajian serta penelitian ekonomi adalah meningkatkan barang dan jasa yang dikonsumsi masyarakat. Tidaklah mengherankan jika kajian tentang faktor-faktor yang memengaruhi besarnya produksi nasional (PDB dan PNB) mendahului seluruh kajian ekonomi lainnya. Sebab, kajian tentang peningkatan produksi nasional merupakan salah satu kajian terpenting untuk memecahkan masalah ekonomi, yaitu kelangkaan barang dan jasa dibandingkan dengan kebutuhan. Mereka meyakini bahwa kemiskinan dan kekurangan tidak dapat diatasi kecuali dengan meningkatkan produksi. Oleh karena itu, pemecahan masalah ekonomi yang dihadapi masyarakat hanyalah dengan meningkatkan produksi.

From this perspective, the society faces an economic problem, which is the relative shortage of commodities and services. The inevitable result of this shortage is that some needs are either partially satisfied or not satisfied at all. Since this is the situation, it is necessary that the members of society agree on rules that decide which needs have to be satisfied and which needs are to be deprived. In other words, it is necessary to set a rule that decides the manner of distributing the limited resources over the unlimited needs. So the problem to address in their view is the needs and resources and not the man. Thus, the problem is to make available the resources so as to satisfy the needs, but not necessarily the needs of every individual. Therefore, it is necessary that the rules which are laid down, be rules which guarantee the achievement of the highest possible level of production, so as to achieve the highest supply of resources i.e. to supply the goods and services to the nation as a whole, but not necessarily to each individual. Therefore, the problem of distributing the goods and services is closely connected to the problem of production, and the objective of economic studies and research is to increase the goods and services which are consumed by the society. It is not surprising therefore, that the study of the factors which affect the size of the national production (GDP and GNP) takes precedence over all economic studies. Because the study of increasing the national production is one of the most important studies to solve the economic problem, that is the scarcity of the commodities and services in relation to the needs. For they believe that poverty and deprivation cannot be solved except by increasing production. Therefore, solving the economic problem facing society is only by increasing production.

Nilai suatu produk berarti tingkat kepentingannya, baik relatif terhadap seseorang tertentu maupun relatif terhadap benda lain. Dalam kasus pertama, disebut 'nilai manfaat'. Dalam kasus kedua, disebut 'nilai tukar'. Nilai manfaat suatu benda dapat diringkas sebagai berikut: nilai manfaat dari setiap satuan benda dinilai berdasarkan manfaat marjinalnya, yaitu manfaat dari satuan yang memenuhi kebutuhan paling lemah. Mereka menyebutnya 'Teori Utilitas Marjinal'. Artinya, manfaat tidak dinilai semata-mata dari sudut pandang produsen, yakni dengan biaya produksinya, karena hal itu berarti mempertimbangkan penawaran tanpa permintaan. Manfaat juga tidak dinilai semata-mata dari sudut pandang konsumen, yakni dengan kegunaan dan keinginannya serta melihat kelangkaan relatifnya, karena hal itu berarti mempertimbangkan permintaan tanpa penawaran. Sebaliknya, mereka berpendapat bahwa manfaat harus diamati dari sudut pandang penawaran dan permintaan secara bersama-sama. Dengan demikian, manfaat suatu benda dinilai pada titik terakhir yang memenuhi kebutuhan, yaitu pada titik kepuasan minimum. Oleh karena itu, nilai sepotong roti dinilai pada titik lapar yang minimum, bukan pada titik maksimumnya, dan pada saat roti tersedia di pasar, bukan pada saat terjadi kelangkaan.

The value of the product means its degree of importance, whether relative to a particular person or relative to another thing. In the first case, it is called ‘the value of the benefit’. In the second case, it is called the ‘value of exchange’. The value of the benefit of a thing can be summarised as: the value of benefit of any unit of a thing is evaluated by its marginal benefit i.e. by the benefit of the unit that satisfies the weakest need. They called this ‘The Theory of Marginal Utility’. This means that the benefit is not evaluated according to the viewpoint of the producer alone i.e. evaluated by the costs of its production, since this would mean consideration of supply without demand. Nor is it evaluated from the viewpoint of the consumer alone i.e. evaluated by its benefit and desirability, as well as looking at its relative shortage, because this would mean the consideration of demand without supply. In fact, they claim that benefit should be observed from the viewpoint of supply and demand together. Thus the benefit of a thing is assessed at the last point that satisfies the need i.e. at the minimum point of satisfaction. Therefore, the value of a loaf of bread is assessed at the minimum point of hunger not at its maximum, and at a time when there is an availability of bread in the market, not at a time when there is a shortage.

Adapun nilai tukar, ia adalah sifat yang membuat suatu benda layak untuk dipertukarkan. Kekuatan tukar suatu benda diukur relatif terhadap benda lain, sehingga nilai tukar gandum terhadap jagung diperkirakan dengan satuan jagung yang harus diberikan untuk memperoleh satu satuan gandum. Mereka menyebut nilai manfaat hanya dengan istilah 'manfaat', dan menyebut nilai tukar hanya dengan istilah 'nilai'.

As for the value of exchange, it is an attribute which makes a thing suitable for exchange. The strength of exchange of a thing is measured relative to another, so the value of exchange of wheat relative to corn is estimated by the units of corn which should be conceded to obtain a unit of wheat. They refer to the value of the benefit using the term ‘benefit’ only, and refer to the value of exchange using the term ‘value’ only.

Pertukaran terjadi antara dua komoditas atau jasa yang serupa atau berdekatan nilainya. Oleh karena itu, kajian tentang nilai diperlukan bagi para ekonom; sebab nilai merupakan dasar pertukaran, dan merupakan suatu kegunaan yang dapat diukur; ia adalah sebuah ukuran yang dengannya komoditas dan jasa diukur, dan dengannya tindakan dinilai sebagai produktif atau tidak.

Exchange occurs between two commodities or services which are similar or close in their values. Hence, the study of value was necessary for economists; because it is the basis of exchange, and it is a utility which can be measured; it is a scale with which the commodities and services are measured and by which actions are judged as productive or not.

Produksi, menurut pandangan mereka, adalah menciptakan manfaat atau menambah manfaat, dan hal ini dicapai melalui kerja. Maka, untuk menentukan apakah suatu pekerjaan itu produktif atau tidak, dan untuk mengetahui mana yang memiliki produktivitas lebih tinggi, diperlukan skala yang akurat bagi berbagai produk dan jasa. Skala ini adalah nilai sosial dari berbagai produk dan jasa tersebut. Dengan kata lain, nilai itu merupakan penilaian kolektif terhadap kerja yang dicurahkan dan jasa yang diberikan. Penilaian semacam ini menjadi perlu karena di zaman modern, produksi untuk tujuan pertukaran telah menggantikan produksi untuk konsumsi. Kini muncul keadaan di mana hampir setiap orang menukarkan hasil produksinya dengan hasil produksi orang lain. Pertukaran ini terwujud dengan adanya imbalan atas komoditas atau jasa, sehingga harus ada perkiraan nilai komoditas agar dapat dipertukarkan. Oleh karena itu, pengetahuan tentang nilai, dilihat dari hakikatnya, merupakan faktor yang esensial dalam produksi dan konsumsi, yakni faktor yang esensial dalam memenuhi kebutuhan manusia dengan menggunakan sarana-sarana tersebut.

Production, in their view, is creating a benefit or increasing it, which is accomplished by work. So, to identify works as being productive or not, and to know which are of greater productivity, there must be an accurate scale for the various products and services. This scale is the societal value of the various products and services. In other words, it is the collective evaluation of the work spent and the service provided. Such an evaluation became necessary, because in the modern time, production for the purpose of exchange has replaced production for consumption. The situation now arises whereby virtually every person exchanges his production with other people’s production. The exchange is achieved by the existence of compensation for the commodity or service, so there must be an estimation of the value of the commodity in order that it can be exchanged. Hence, knowledge of the value in terms of what it is, is an essential factor in production and consumption i.e. an essential factor towards satisfying man’s needs, by using these means.

Dalam sejarah modern, nilai tukar ini telah diidentifikasi melalui salah satu nilainya, dan jenis nilai ini menjadi yang dominan. Dalam masyarakat maju, nilai-nilai komoditas tidak saling berhubungan, melainkan berhubungan dengan satu komoditas tertentu yang disebut uang. Perbandingan pertukaran suatu komoditas atau jasa dengan uang disebut harganya. Harga, oleh karena itu, adalah jumlah pertukaran suatu komoditas atau jasa relatif terhadap uang. Maka, perbedaan antara nilai tukar dan harga adalah bahwa nilai tukar adalah perbandingan pertukaran satu benda dengan benda lain, baik benda itu uang, komoditas, maupun jasa; sedangkan harga adalah nilai tukar suatu benda dengan uang. Ini berarti bahwa mungkin harga seluruh barang naik pada suatu waktu, dan semuanya turun pada suatu waktu, sedangkan mustahil nilai tukar seluruh komoditas satu sama lain naik atau turun pada suatu waktu. Juga mungkin harga komoditas berubah tanpa menyebabkan perubahan pada nilai tukarnya. Oleh karena itu, harga suatu komoditas merupakan salah satu nilainya; dengan kata lain, ia adalah nilai suatu komoditas relatif terhadap uang saja. Karena harga adalah salah satu nilai, wajar apabila harga dijadikan tolok ukur untuk menentukan apakah suatu benda bermanfaat atau tidak, serta tingkat manfaat benda tersebut. Maka, suatu komoditas atau jasa dianggap produktif atau bermanfaat apabila masyarakat menilai komoditas atau jasa tersebut dengan harga tertentu. Tingkat manfaat komoditas atau jasa ini diukur dengan harga yang disepakati sebagian besar konsumen untuk membayar demi memilikinya atau memanfaatkannya, baik komoditas itu produk pertanian atau industri, maupun jasa itu berupa jasa pedagang, perusahaan transportasi, dokter, atau insinyur.

In modern history, this value of exchange has been identified by one of its values, and this type of value has become predominant. In developed communities, the values of commodities are not related to each other but are related to a certain commodity called money. The exchange ratio of a commodity or a service with money is called its price. The price therefore, is the amount of exchange of a commodity or a service relative to money. Hence, the difference between the value of exchange and the price is that the value of exchange is the ratio of an exchange of one thing with another, whether that thing is money, commodities, or services; while the price is the exchange value of a thing with money. This means that it is possible that the prices of all goods rise at any one time, and all fall at any one time, whilst it is impossible that the exchange values of all commodities relative to each other rise or drop at any one time. It is also possible for prices of commodities to change without resulting in a change in their value of exchange. Therefore, the price of a commodity is one of its values; in other words it is the value of a commodity relative to money only. Since the price is one of the values, it is natural for price to be taken as a scale for deciding whether a thing is beneficial or not, and the degree of benefit of that thing. Therefore, the commodity or the service is considered as productive or beneficial if the society evaluates this particular commodity or service by a particular price. The degree of benefit of this commodity or service is measured by the price which the majority of the consumers agree to pay for possessing or utilising it, whether this commodity is an agricultural or industrial product, and whether the service is that of a trader, transportation company, doctor, or engineer.

Adapun peran harga dalam produksi, konsumsi, dan distribusi, adalah mekanisme harga yang menentukan produsen mana yang akan masuk ke dalam persaingan produksi dan mana yang akan tersisih. Demikian pula, harga menentukan konsumen mana yang dapat memenuhi kebutuhannya dan konsumen mana yang tidak mampu melakukannya. Biaya produksi suatu komoditas merupakan faktor utama yang mengatur penawarannya di pasar, sedangkan manfaat komoditas tersebut merupakan faktor utama yang mengatur permintaannya di pasar, dan keduanya diukur dengan harga. Oleh karena itu, kajian tentang penawaran dan permintaan merupakan persoalan mendasar dalam ekonomi Kapitalis. Yang dimaksud dengan penawaran adalah penawaran pasar, dan yang dimaksud dengan permintaan adalah permintaan pasar. Karena permintaan tidak dapat didefinisikan tanpa menyebutkan harga, penawaran pun tidak dapat dinilai tanpa harga. Namun, permintaan berubah berbanding terbalik dengan perubahan harga, yaitu jika harga naik maka permintaan turun, dan jika harga turun maka permintaan naik. Hal ini berbeda dengan penawaran yang berubah searah dengan harga, yaitu tingkat penawaran meningkat seiring kenaikan harga dan menurun seiring penurunan harga. Dalam kedua kasus tersebut, harga memiliki pengaruh terbesar terhadap penawaran dan permintaan, yaitu pengaruh terbesar terhadap produksi dan konsumsi.

As for the role which the price plays in production, consumption, and distribution, it is the price mechanism that decides which of the producers will enter the production race and which will be excluded. In the same manner, price decides which of the consumers will satisfy their needs and which consumers will not be able to do so. The production cost of a commodity is the principal factor which governs its supply in the market, while the benefit of the commodity is the principal factor which governs the demand in the market for it, and both are measured by the price. Therefore, the study of supply and demand is the fundamental issue in the Capitalist economy.What is meant by the supply is the supply of the market, and what is meant by demand is the demand of the market. As demand cannot be defined without mentioning the price, supply too cannot be evaluated without the price. However, demand changes inversely proportional to the change in price i.e. if price increases, demand decreases, and if price decreases then demand increases. This is contrary to supply which changes directly proportional to the price i.e. the level of supply increases as the price increases and it drops as price decreases. In both cases, price has the greatest effect upon supply and demand, that is, it has the greatest effect upon production and consumption.

Mekanisme harga menurut pandangan kaum Kapitalis adalah metode ideal untuk mendistribusikan komoditas dan jasa di antara individu-individu dalam masyarakat, karena keuntungan merupakan hasil dari usaha yang dikeluarkan manusia. Oleh karena itu, kecuali jika kompensasinya sebanding dengan usaha, tidak diragukan lagi bahwa tingkat produksi akan menurun. Dengan demikian, metode ideal untuk mendistribusikan komoditas dan jasa dalam suatu masyarakat adalah metode yang menjamin tingkat produksi setinggi mungkin. Metode ini adalah metode harga, yang juga disebut sistem harga atau mekanisme harga. Mereka berpendapat bahwa mekanisme harga menghasilkan keseimbangan ekonomi secara otomatis, karena memberikan kepada konsumen pilihan untuk menentukan sendiri distribusi sumber daya yang dimiliki masyarakat ke berbagai kegiatan ekonomi, melalui permintaan konsumen terhadap sebagian komoditas dan keengganan mereka terhadap yang lain. Maka mereka membelanjakan pendapatannya dengan membeli apa yang mereka butuhkan atau apa yang mereka sukai. Jadi, konsumen yang tidak menyukai anggur akan menahan diri untuk tidak membelinya dan membelanjakan pendapatannya untuk hal-hal lain. Jika jumlah konsumen yang tidak menyukai anggur bertambah, atau jika semua konsumen menjadi tidak menyukainya, maka produksi anggur menjadi tidak menguntungkan karena permintaan menurun. Dengan demikian, produksi anggur akan berhenti secara alami, dan aturan yang sama berlaku untuk komoditas dan jasa lainnya. Konsumen sendiri yang menentukan tingkat dan jenis produksi dengan dibiarkan bebas memutuskan apa yang akan dibeli dan apa yang akan ditinggalkan. Melalui harga itu sendiri, distribusi komoditas dan jasa terjadi, baik harga tersebut tersedia bagi para produsen maupun tidak, dan baik mereka memberikannya kepada para produsen maupun tidak.

The price mechanism in the view of the Capitalists is the ideal method of distribution of commodities and services amongst individuals in society, since the benefits are the result of the efforts which man expends. So, unless the compensation is equal to the effort, then, no doubt, the level of production will drop. Therefore, the ideal method to distribute commodities and services in a society is that which guarantees the highest possible level of production. This method is the price method which is also called the price system or the price mechanism. They consider that the price mechanism produces economic equilibrium automatically, since it gives the consumers the choice to decide for themselves the distribution of the resources owned by the society over the various economic activities, through the consumers demand for some commodities and their turning away from others. Hence they spend their income by buying what they need or what they like. Thus, the consumer who dislikes wine will abstain from buying it and spends his income on other things. If the number of consumers who dislike wine increased, or if all came to dislike it, then the production of wine becomes unprofitable due to decreasing demand. Thus, production of wine would stop naturally, and the same rule applies to other commodities and services. The consumers themselves define the level and kind of production by being left free to decide what to buy and what to leave. Via the price itself, the distribution of commodities and services occurs whether or not the price is available to the producers, and whether or not they give it to the producers.

Mekanisme harga adalah insentif bagi produksi, ia adalah pengatur distribusi, dan penghubung antara produsen dan konsumen, yaitu sarana yang mencapai keseimbangan antara produksi dan konsumsi. Mekanisme harga adalah insentif bagi produksi, karena motif utama manusia untuk melakukan usaha atau pengorbanan produktif apa pun adalah imbalan materialnya. Para ekonom Kapitalis mengesampingkan kemungkinan bahwa manusia mengerahkan usaha demi motif moral atau spiritual. Motif moral, ketika mereka mengakuinya, dianggap sebagai kompensasi materialistis. Mereka berpendapat bahwa manusia mengerahkan usahanya hanya untuk memenuhi kebutuhan dan keinginan materialistisnya. Pemenuhan itu dicapai baik melalui konsumsi barang yang ia hasilkan secara langsung, maupun melalui penerimaan imbalan uang yang memungkinkannya memperoleh barang dan jasa yang dihasilkan orang lain. Karena manusia bergantung dalam memenuhi sebagian besar, jika tidak seluruh, kebutuhannya pada pertukaran usahanya dengan orang lain, maka pemenuhan kebutuhan itu berfokus pada memperoleh imbalan uang atas usahanya. Imbalan uang ini memungkinkannya memperoleh barang dan jasa, dan karenanya ia tidak berfokus pada memperoleh barang yang ia hasilkan sendiri. Oleh sebab itu, imbalan uang, yaitu harga, adalah motif bagi manusia untuk berproduksi. Maka harga adalah sarana yang memotivasi produsen untuk menawarkan usahanya. Dengan demikian harga adalah insentif bagi produksi.

The price mechanism is the incentive for production, it is the regulator of distribution, and the link between the producer and the consumer i.e. it is the means which achieves equilibrium between production and consumption. The price mechanism is the incentive for production, because the principal motive for man to undertake any productive effort or sacrifice is his material reward. The Capitalist economists exclude the possibility that man expends effort for a moral or spiritual motive. The moral motive, when they do recognise it, is attributed to a materialist compensation. They consider that man expends his efforts to satisfy his materialistic needs and wishes only. This satisfaction is either through the consumption of commodities which He produces directly, or through receiving a monetary reward that enables Him to obtain the commodities and services produced by others. Since man depends in satisfying most of his needs, if not all of them, on exchanging his efforts with others, then the satisfaction of needs is focused on obtaining a monetary reward for his efforts. This monetary reward allows Him to obtain commodities and services, and accordingly He is not focused on obtaining the commodities which He produces. Therefore, the monetary reward, which is the price, is the motive for man to produce. Hence, the price is the means which motivates the producers to offer their efforts. Thus the price is the incentive for production.

Harga adalah sarana yang mengatur distribusi, karena manusia senang memuaskan seluruh kebutuhannya secara penuh dan ia berusaha memperoleh barang dan jasa yang memenuhi kebutuhan tersebut. Seandainya setiap manusia dibiarkan bebas memuaskan kebutuhannya, ia tidak akan berhenti hingga memiliki dan mengonsumsi barang apa pun yang ia sukai. Karena setiap manusia mengejar tujuan yang sama ini, maka setiap orang harus berhenti dalam memuaskan kebutuhannya pada batas di mana ia mampu menukarkan usahanya dengan usaha orang lain, yaitu pada batas kompensasi moneter yang ia terima sebagai imbalan atas usahanya, atau dengan kata lain pada batas harga. Oleh sebab itu, harga adalah kendala yang bekerja secara alami untuk membatasi manusia dalam kepemilikan dan konsumsinya sampai pada tingkat yang sebanding dengan pendapatannya. Maka keberadaan harga membuat manusia berpikir, menimbang, dan membedakan antara kebutuhan-kebutuhannya yang saling bersaing dan memerlukan pemenuhan. Ia mengambil apa yang ia anggap perlu, dan meninggalkan apa yang ia anggap kurang penting. Dengan demikian, harga memaksa individu untuk puas dengan pemenuhan sebagian dari sebagian kebutuhannya, agar ia dapat memenuhi kebutuhan lain yang ia anggap tidak kalah penting.

The price is the means which regulates distribution, because man likes to satisfy all of his needs completely and He strives to obtain the commodities and services which satisfy these needs. Had every human being been left free to satisfy his needs He would not stop short of possessing and consuming whatever commodity He likes. Since every man strives for this same aim, everybody has to stop in satisfying his needs at the limit at which He can afford to exchange his efforts with others efforts, that is at the limit of the monetary compensation which He receives for expending his effort i.e. at the limit of the price. Therefore, the price is the constraint which acts naturally to restrict man in his possession and consumption to a level which is proportional to his income. So the existence of the price makes man think, evaluate, and differentiate between his competing needs which require satisfaction, and He takes what He finds necessary, and leaves what He finds of less importance. Thus, the price forces the individual to settle for partial satisfaction of some of his needs, so as to be able to satisfy the other needs which He considers no less important.

Jadi, harga adalah alat yang mengatur distribusi kebutuhan (utilitas) yang dibutuhkan oleh individu. Harga juga mengatur distribusi utilitas yang terbatas di antara para konsumen yang menginginkan utilitas tersebut. Perbedaan pendapatan para konsumen membuat konsumsi setiap individu terbatas pada apa yang diizinkan oleh pendapatannya. Hal ini membuat sebagian komoditas hanya terbatas pada mereka yang mampu membelinya, sementara konsumsi komoditas lain akan menjadi umum di kalangan orang-orang yang mampu membeli dengan harga yang lebih rendah. Oleh karena itu, harga akan menjadi pengatur dalam mendistribusikan utilitas di antara konsumen, dengan menetapkan harga tinggi untuk sebagian komoditas dan jasa serta harga rendah untuk yang lain, dan juga dengan kesesuaian harga bagi sebagian konsumen lebih daripada yang lain.

So, the price is the tool which regulates the distribution of utilities required by individuals. The price also regulates the distribution of limited utilities amongst the consumers who demand these utilities. The disparity in income of the consumers makes the consumption of each individual confined to that which his income allows. This makes some commodities confined to only those who can afford them, while the consumption of other commodities would become common amongst people who can afford the lower prices. Therefore, the price will become the regulator in distributing utilities amongst consumers by setting a high price for some commodities and services and a low price for others, and also by the suitability of the price to some consumers more than others.

Harga mencapai keseimbangan antara produksi dan konsumsi, dan harga merupakan penghubung antara produsen dan konsumen, karena produsen yang memenuhi keinginan para konsumen akan diberi imbalan berupa keuntungan. Sebaliknya, produsen yang produknya tidak diterima oleh konsumen akan berakhir dengan kerugian. Cara yang dengannya produsen dapat mendeteksi keinginan konsumen adalah melalui harga. Jika konsumen menginginkan komoditas tertentu, harganya akan naik, dan produksi komoditas tersebut akan meningkat untuk memenuhi keinginan konsumen. Jika konsumen berpaling dari membeli suatu komoditas tertentu, harganya akan turun di pasar, sehingga produksi komoditas ini akan berkurang. Dengan demikian, sumber daya yang dialokasikan untuk produksi bertambah seiring naiknya harga, dan berkurang seiring turunnya harga. Dengan cara ini harga menjadi alat yang mewujudkan keseimbangan antara produksi dan konsumsi, dan harga merupakan penghubung antara produsen dan konsumen, serta proses ini berlangsung secara otomatis. Oleh karena itu, harga adalah dasar tempat perekonomian didirikan menurut pandangan kaum Kapitalis, dan bagi mereka harga merupakan landasan utama perekonomian.

The price achieves equilibrium between production and consumption, and it is the link between the producer and the consumer, because the producer who fulfils the desires of the consumers is rewarded through profits. On the other hand, the producer whose products are not accepted by the consumers, would end up with losses. The method through which the producer can detect the desires of the consumers is the price. If the consumers demand any particular commodity its price will increase, and the production of that commodity will increase, in fulfilment of the consumer’s desires. If consumers turn away from buying a particular commodity, its price will drop in the market, and so production of this commodity will decrease. So, the resources assigned to production increase as the price increases, and decrease as the price decreases. In this way the price is the tool which achieves equilibrium between production and consumption, and it is the link between the producer and the consumer, and this process occurs automatically. Therefore, the price is the basis on which the economy is established in the view of the Capitalists, and it is the cornerstone of the economy to them.

Ini adalah ringkasan dari sistem ekonomi dalam kapitalisme, yang disebut ekonomi politik. Dengan mempelajarinya secara mendalam, kebatilan sistem ekonomi kapitalis dapat ditunjukkan dari banyak aspek:

This is a summary of the economic system in Capitalism, which is called the political economy. By studying it thoroughly, the falsehood of the Capitalist economic system can be shown from many aspects:

1. Mencampuradukkan Kebutuhan dan Sarana Pemuasnya Ekonomi dalam kapitalisme berarti membahas kebutuhan manusia beserta sarana pemuasnya. Oleh karena itu, produksi barang dan jasa, yang merupakan sarana pemuas kebutuhan, bersama dengan distribusi barang dan jasa tersebut, dianggap dalam pandangan mereka sebagai satu pokok bahasan. Kebutuhan dan sarana pemuasnya dipandang saling berkaitan sedemikian rupa sehingga menjadi satu pokok bahasan, tidak dapat dipisahkan satu sama lain, seolah-olah salah satunya termasuk di dalam yang lain. Maka, distribusi barang dan jasa dimasukkan ke dalam pokok bahasan produksi barang dan jasa tersebut. Dengan demikian, mereka memandang ekonomi dari satu sudut pandang yang mencakup barang-barang ekonomi dan cara memperolehnya, tanpa pemisahan di antara keduanya dan tanpa membedakan salah satunya dari yang lain. Dengan begitu, mereka memiliki satu pandangan terhadap ilmu ekonomi dan sistem ekonomi tanpa membedakan keduanya. Padahal, terdapat perbedaan antara sistem ekonomi dan ilmu ekonomi.

1. Mixing the Needs and the Means of Satisfaction Economy in Capitalism means to address man’s needs and the means of their satisfaction. Hence the production of commodities and services, which are the means of satisfying the needs, together with the distribution of these commodities and services are considered in their view, one subject. The needs and the means of their satisfaction are considered to be interrelated such that they are one subject, inseparable from each other, as if one of them is included within the other. So, the distribution of commodities and services is included in the subject of the production of these commodities and services. Thereupon, they look at the economy from one angle which includes the economic commodities and the method of their possession, without separation between them and without differentiating one of them from the other. Thus, they hold one view towards the economic science and the economic system without differentiating between them. However, there is a difference between the economic system and economic science.