Uang adalah ukuran yang digunakan untuk menilai manfaat yang terdapat pada komoditas dan pada usaha, yaitu barang dan jasa. Oleh karena itu, uang didefinisikan sebagai media yang dengannya seluruh barang dan jasa diukur. Maka harga suatu komoditas dan upah seorang pekerja, misalnya, masing-masing mewakili perkiraan masyarakat terhadap nilai komoditas tersebut dan usaha pekerja itu. Obligasi, saham, dan sejenisnya tidak dianggap sebagai uang.

Money is the standard by which we measure the benefit found in the commodity and in the effort i.e. goods and services. Therefore, money is defined as being the medium by which all goods and services are measured. Hence the price of a commodity and the wage of a worker for instance, each represents the society’s estimate of the value of that commodity and the effort of that worker. Bonds, shares and the like are not considered money.

Penilaian terhadap nilai barang dan jasa ini, di semua negara, dinyatakan dengan satuan-satuan. Satuan-satuan ini menjadi ukuran yang dengannya manfaat yang diperoleh dari suatu komoditas dan manfaat yang diperoleh dari suatu jasa diukur. Satuan-satuan tersebut berfungsi sebagai alat tukar, dan satuan-satuan inilah yang disebut uang.

This estimation of the value of goods and services is, in all countries, expressed by units. These units become the measure by which the benefit obtained from a commodity and the benefit obtained from a service is measured. These units would act as a medium of exchange, and these units are money.

Ketika Islam menetapkan aturan-aturan perdagangan dan pengupahan, Islam tidak menentukan suatu barang tertentu yang wajib dijadikan alat pertukaran barang, jasa, dan manfaat. Sebaliknya, Islam memberi manusia kebebasan untuk melakukan transaksi pertukaran dengan media apa pun yang ia pilih, selama terdapat kerelaan timbal balik dalam pertukaran tersebut. Oleh karena itu, dibolehkan bagi seorang laki-laki menikahi seorang perempuan dengan mengajarinya Al-Qur'an, sebagaimana dibolehkan bagi seseorang membeli suatu komoditas dengan bekerja untuk pemiliknya selama satu hari, atau bekerja untuk seseorang selama satu hari dengan imbalan sejumlah kurma tertentu, dan sebagainya. Dengan demikian, pertukaran dapat dilakukan dengan apa pun yang dikehendaki orang-orang. Namun, ketika menyangkut pertukaran suatu komoditas dengan satuan moneter tertentu, Islam telah membimbing kita kepada satuan moneter yang digunakan dalam pertukaran tersebut. Islam membatasi kaum Muslimin pada satu jenis uang tertentu, yaitu emas dan perak. Islam tidak membiarkan masyarakat menyatakan penilaiannya sendiri terhadap ukuran manfaat yang diperoleh dari barang atau jasa, baik dengan satuan moneter yang tetap maupun yang berubah-ubah, yang dapat mereka atur sesuai kehendaknya. Sebaliknya, Islam telah menetapkan satuan-satuan moneter tersebut, yang dengannya masyarakat menyatakan nilai, yakni harga, dari barang dan jasa.

When Islam decreed the rules of trading and hiring, it did not determine any specific item with which the exchange of goods, services and benefits had to be compulsorily conducted. Islam has rather given the human being the choice to conduct the transactions of exchange with whatever medium He chooses, as long as mutual consent prevailed in the exchange. It is, therefore permitted for a man to marry a woman by teaching her the Qur’an, just as it is permitted for a person to buy a commodity by working for its owner for a day, or to work for someone for a day in exchange for a certain amount of dates etc. The exchange could therefore be conducted with whatever people wished. However, when it comes to exchanging a commodity with a specific monetary unit, Islam has guided us to the monetary unit by which the exchange is to take place. It has restricted the Muslims to a specific type of money, which is gold and silver. Islam has not left it to society to express its own estimation of the measure of benefit drawn out of goods or services, by either fixed or variable monetary units, which society could manage as it wished. Islam has rather specified these monetary units by which society expresses the values i.e. the prices of goods and services.

Spesifikasi ini dapat disimpulkan dari beberapa hal, dan hal-hal tersebut adalah sebagai berikut:

This specification could be deduced from several matters and these are as follows:

1. Ketika Islam melarang penimbunan harta, Islam secara khusus melarang penimbunan emas dan perak, meskipun harta mencakup setiap properti yang dapat dimiliki. Gandum, misalnya, merupakan salah satu jenis harta, begitu pula kurma dan uang. Namun, penimbunan tercermin pada uang, bukan pada barang dan jasa. Larangan dalam ayat tersebut mengacu pada penimbunan uang, karena uang berfungsi sebagai alat tukar yang diterima secara umum, dan karena penimbunan uanglah yang menimbulkan akibat yang dilarang, yakni membatasi peredaran. Adapun komoditas lain, penumpukannya tidak disebut Kanz (penimbunan), melainkan Ihtikar (monopoli). Oleh karena itu, ayat yang melarang penimbunan emas dan perak sebenarnya mengacu pada penimbunan uang. Ayat tersebut telah menentukan uang yang Allah (SWT) larang untuk kita timbun, yaitu emas dan perak. Allah (SWT) berfirman:

1. When Islam prohibited the hoarding of wealth, it specifically prohibited the hoarding of gold and silver despite the fact that wealth includes any property that can be owned. Wheat for instance is a type of wealth, so are dates and money. However, hoarding is reflected in money, not in the goods and services. The prohibition in the verse refers to the hoarding of money, for it acts as the generally accepted medium of exchange, and because the hoarding of money is the matter that produces the effect of the prohibition i.e. restricting circulation. As for other commodities, their accumulation would not be known as Kanz, (hoarding), but as Ihtikar (monopoly). Hence the verse which prohibits the hoarding of gold and silver in fact refers to the hoarding of money. The verse has specified the money which Allah (swt) has prohibited us to hoard which is gold and silver. Allah (swt) says:

"Dan orang-orang yang menimbun emas dan perak serta tidak menginfakkannya di jalan Allah, maka beritahukanlah kepada mereka bahwa mereka akan mendapat azab yang pedih." [At-Tauba: 34]

“And those who hoard gold and silver and do not spend them in the way of Allah, let them know that a severe punishment is awaiting them” [At-Tauba: 34]

Oleh karena itu, larangan difokuskan pada alat tukar moneter, sehingga menimbun emas dan perak dilarang, baik yang sudah dicetak maupun belum.

Therefore, prohibition is focused upon the monetary medium of exchange, thus the hoarding of gold and silver is forbidden, whether it was minted or not.

2. Islam telah mengaitkan emas dan perak dengan serangkaian ketentuan yang tetap. Oleh karena itu, ketika menetapkan diyat, yakni denda darah, Islam menentukan jumlah emas yang tetap. Begitu pula, ketika menetapkan hukuman potong tangan bagi pencuri, Islam menentukan nilai minimum emas yang dicuri yang mengakibatkan potong tangan. Dalam suratnya kepada penduduk Yaman, Rasulullah ﷺ diriwayatkan oleh An-Nasa'i dari Amr bin Hazm bahwa beliau bersabda: "Diyat untuk satu jiwa adalah 100 ekor unta… dan bagi pemilik emas adalah 1000 dinar." Bukhari juga meriwayatkan dari Aisyah (ra) bahwa Rasulullah ﷺ bersabda: "Tangan dipotong karena mencuri seperempat dinar ke atas." Dengan demikian, penetapan ketentuan tertentu dengan dinar, dirham, dan mitsqal ini menjadikan dinar dengan berat emasnya, dan dirham dengan berat peraknya, sebagai satuan moneter yang dengannya nilai barang dan jasa diukur. Satuan moneter ini adalah uang, yang menjadi dasar mata uang. Oleh karena itu, fakta bahwa Islam mengaitkan hukum-hukum syariah dengan emas dan perak melalui nash, ketika hukum-hukum tersebut berkaitan dengan uang, menjadi bukti bahwa mata uang hanya terbatas pada emas dan perak.

2. Islam has linked gold and silver to a set of fixed rules. Hence, when it imposed the Diyyah i.e. blood money, it specified a fixed amount of gold. Also, when it decreed the penalty of cutting the hand of the thief, it specified the minimum value of gold that is stolen which would entail the cutting of the hand. In his letter to the people of the Yemen, the Messenger of Allah (pbuh) was reported by An-Nisai on the authority of Amru Ibn Hazm to have said: “The blood money for one soul would be 100 camels...and for those who deal in gold it would be 1000 dinars.” Bukhari also reported on the authority of Aisha (ra) that the Messenger of Allah (pbuh) also said: “The hand is cut for the theft of one-quarter dinar and upward.” Therefore, this fixing of certain rules by the Dinar, the dirham and the Mithqal, would make the Dinar with its weight in gold, and the dirham with its weight in silver, a monetary unit by which the values of goods and services are measured. This monetary unit would be the money, which is the basis of the currency. Therefore, the fact that Islam has linked the Shari’ah rules to gold and silver by text, when these rules are related to money, serves as evidence that the currency is solely restricted to gold and silver.

3. Rasulullah ﷺ telah menetapkan emas dan perak sebagai uang, dan secara khusus menjadikan keduanya sebagai ukuran moneter untuk menilai barang dan jasa, serta memastikan bahwa seluruh transaksi dilakukan dengan keduanya sebagai dasarnya. Beliau ﷺ juga menetapkan satuan uang ini, yaitu ounce, Dirham, Daniq (setara 1/6 Dirham), Carat, Mithqal dan Dinar. Satuan-satuan ini telah dikenal luas dan tersebar pada masa hidup Rasulullah ﷺ, dan digunakan secara luas oleh seluruh manusia. Telah ditetapkan pula bahwa Rasulullah ﷺ menyetujui satuan-satuan tersebut. Seluruh transaksi perdagangan dan pernikahan dilakukan dengan emas dan perak dalam kedudukannya sebagai uang, dan hal ini telah ditetapkan dalam Hadits-hadits Shahih. Rasulullah ﷺ menetapkan berat emas dan perak dengan bobot tertentu, yaitu bobot penduduk Makkah. Abu Dawud dan An-Nasa'i meriwayatkan dari Ibnu Umar bahwa Rasulullah ﷺ bersabda: “Timbangan yang berlaku adalah timbangan penduduk Makkah.” Ketika meninjau bobot moneter dalam Islam, kita dapat menyimpulkan bahwa ounce yang sah setara dengan 40 Dirham, Dirham setara dengan 6 Daniq, Dinar setara dengan 24 Carat, dan setiap 10 Dirham setara dengan 7 Mithqal. Bobot-bobot Madinah ditetapkan mengikuti urutan ini.

3. The Messenger of Allah (pbuh) has determined that gold and silver be used as money, and exclusively made them the monetary measure to evaluate goods and services, and ensured that all transactions be conducted with them as their basis. He (pbuh) also established the units of this money, which are the ounce, Dirham, Daniq (equal to 1/6 Dirham), Carat, Mithqal and Dinar. These units were well known and widespread during the lifetime of the Messenger of Allah (pbuh) and they were widely used by all people. It has also been established that the Messenger of Allah (pbuh) approved of them. All trade and marriage transactions were conducted in gold and silver, in their quality as money, and this has been established in the Sahih Ahadith. The Messenger of Allah (pbuh) has determined the weight of gold and silver with a specific weight, which was the weight of the people of Makkah. Abu Dawud and An-Nisai reported on the authority of Ibn Umar that the Messenger of Allah (pbuh) said: “The weight should be that of the people of Makkah.” When reviewing the monetary weights in Islam, we would conclude that the legal ounce would equal 40 Dirhams, the dirham would be 6 Daniqs, the Dinar would equal 24 Carats and every 10 Dirhams would equal 7 Mithqals. The weights of Madinah were established according to this order.

4. Ketika Allah (swt) menetapkan zakat uang, Dia (swt) mewajibkannya atas emas dan perak, dan Dia (swt) menentukan nisab zakat dalam emas dan perak. Oleh karena itu, menganggap zakat uang sebagai emas dan perak berarti menetapkan bahwa uang itu adalah emas dan perak.

4.When Allah (swt) decreed the Zakat of money, He (swt) made it obligatory in gold and silver, and He (swt) determined a Nisab for the Zakat in gold and silver. Therefore, to consider the Zakat of money as being gold and silver would establish the money as being gold and silver.

5. Ketentuan-ketentuan pertukaran yang tercantum dalam transaksi moneter hanya berlaku pada emas dan perak saja. Selain itu, semua transaksi keuangan yang disebutkan dalam Islam dilaporkan dilakukan dengan emas dan perak. Pertukaran (ṣarf) adalah perdagangan satu mata uang dengan mata uang lainnya. Hal itu bisa berupa perdagangan satu mata uang dengan mata uang yang sejenis, atau perdagangan satu mata uang dengan jenis lain. Dengan kata lain, pertukaran adalah penukaran satu mata uang dengan mata uang lainnya. Fakta bahwa Syara' telah menetapkan pertukaran, yang merupakan transaksi keuangan murni, hanya terkait dengan uang melalui emas dan perak, menjadi bukti yang jelas bahwa uang seharusnya berupa emas dan perak dan bukan yang lain. At-Tirmidzi meriwayatkan bahwa Rasulullah ﷺ bersabda: "Juallah emas dengan perak sesuka kalian, tetapi secara tunai (tanpa penundaan)." Bukhari juga meriwayatkan bahwa Rasulullah ﷺ bersabda: "Emas dengan perak adalah riba, kecuali dilakukan secara tunai (tanpa penundaan)." Oleh karena itu, uang termasuk salah satu masalah yang telah ditetapkan aturannya oleh Islam, dan bukan masalah yang tunduk pada pendapat dan musyawarah, juga tidak tunduk pada tuntutan kehidupan ekonomi dan keuangan. Sifat uang sebagai jenis dan satuan mata uang yang khusus justru ditetapkan oleh hukum Syariah. Jika seseorang merenungkan lima poin di atas, ia akan mendapati banyak hukum Syariah yang berkaitan dan terhubung dengan uang dalam Islam. Maka, larangan menimbunnya, kewajiban zakat atasnya, ditetapkannya hukum pertukaran untuknya, persetujuan Rasulullah ﷺ terhadap muamalah dengannya, serta dikaitkannya diyat (uang darah) dan hukuman potong tangan dalam pencurian dengannya, membuat pendapat dalam perkara semacam ini hanya tunduk pada nash Syariah. Fakta bahwa Syara' telah menetapkan melalui hukum-hukum yang secara eksklusif berkaitan dengan uang emas dan perak, atau terkait dengannya, menjadi bukti yang jelas bahwa mata uang seharusnya berupa emas dan perak, atau didasarkan pada emas dan perak. Oleh karena itu, jenis mata uang yang ditetapkan oleh hukum-hukum Syariah harus dipatuhi. Dengan demikian, uang dalam Islam seharusnya berupa emas dan perak.

5. The rules of exchange listed under the monetary transactions only, have come in gold and silver alone. Also, all the financial transactions mentioned in Islam were reported to have been conducted in gold and silver. Exchange is the trading of one currency for another. It would be either trading of one currency with the same type, or trading of one currency for another type. In other words, exchange would be the swapping of one currency for another. The fact that Shar’a has determined the exchange, which is purely a financial transaction, linked to nothing else but money by gold and silver serves as a clear evidence that money should be in gold and silver and nothing else. At-Tirmidhi reported that the Messenger of Allah (pbuh) said: “Trade gold for silver as you wish, but hand to hand (without delay).” Bukhari also reported that the Messenger of Allah (pbuh) said: “Gold for silver would be Riba, unless it was hand to hand (without delay).” Therefore, money is considered one of the issues which Islam has laid down rules for and is not an issue subject to opinion and consultation, nor subject to the requirements of economic and financial life. The attribute of money as a specific type and unit of currency, is rather determined by a Shari’ah rule. If one were to ponder over the above mentioned five points, one would find a host of Shariah rules has been related and linked to the money in Islam. Therefore, the prohibition of its hoarding, the obligation of Zakat on it, the decreeing of the rule of exchange for it, the approval of the Messenger of Allah (pbuh) of dealing with it, the linking of the Diyyah (blood money) and the cutting of the hand in theft to it makes the opinion in such a matter subject to the Shari’ah text only. The fact that Shar’a has expressed through rules which are related exclusively to money in gold and silver, or are linked to it, serves as a clear evidence that the currency should be gold and silver, or based on gold and silver. Therefore, the type of currency determined by the Shari’ah rules must be adhered to. Thus, money in Islam should be gold and silver.

Namun, menetapkan emas dan perak secara eksklusif sebagai uang tidak serta-merta berarti bahwa melakukan pertukaran dengan selain emas dan perak itu dilarang. Persoalan mata uang dalam hal ini berbeda dari persoalan pertukaran; ia lebih merupakan persoalan penetapan suatu mata uang. Oleh karena itu, meskipun orang boleh bertukar dengan apa pun yang mereka kehendaki, ukuran moneter untuk pertukaran maupun untuk selain pertukaran haruslah emas dan perak, karena uang dalam Islam adalah emas dan perak.

However, to exclusively determine gold and silver as money would not necessarily mean that it would be forbidden to conduct any exchange in other than gold and silver. The issue of currency in this regard would be other than that of exchange, it would rather be the issue of adopting a currency. Therefore, despite the fact that it would be permitted for people to exchange in anything they wished, the monetary measure for exchange and for anything other than exchange must be in gold and silver, for money in Islam is gold and silver.

Rasulullah ﷺ menjadikan berbagai jenis emas dan perak sebagai uang, baik yang dicetak maupun yang tidak dicetak. Beliau ﷺ tidak mencetak satu mata uang tertentu dengan ciri-ciri khusus yang tetap. Sebaliknya, satuan emas dan perak yang digunakan adalah koin-koin Romawi dan Persia, baik yang kecil maupun yang besar, serta koin perak yang tidak dicetak maupun tidak diukir, dan juga koin Yaman. Semua koin ini beredar secara luas tanpa kecuali. Namun, koin-koin tersebut tidak dinilai berdasarkan jumlahnya atau apakah diukir atau tidak; mereka hanya dinilai berdasarkan beratnya. Sepotong emas bisa seukuran telur, dan orang tetap bertransaksi dengannya. Dengan demikian, definisinya adalah dengan menentukan emas dan perak serta menentukan berat untuk masing-masing. Oleh karena itu, hak-hak Allah (SWT) seperti zakat, hak-hak manusia seperti utang, serta harga barang dan jasa, dikaitkan dengan dirham dan dinar, yaitu dengan emas dan perak, yang dinilai berdasarkan beratnya.

The Messenger of Allah (pbuh) made various types of gold and silver as money, regardless of whether these were minted or not. He (pbuh) did not mint a specific money, with specific and fixed features, rather the units of gold and silver were Roman and Persian coins, both small and large coins along with silver coins which were neither minted nor engraved, as well as Yemeni coins. All of these coins were in use widely without exception. However, these coins were not considered by their number or whether they were engraved or not; they were only considered according to their weight. The piece of gold could be the size of an egg, and people would still deal with it. Thus, the definiition was by specifying gold and silver and specifying the weight for each of them. Therefore, the rights of Allah (swt) such as Zakat, the rights of the people such as debts, as well as the prices of goods and services, were related to Dirhams and Dinars i.e. to gold and silver, evaluated by weight.

Keadaan ini berlanjut sepanjang masa hidup Rasulullah ﷺ, masa empat Khulafaur Rasyidin, dan permulaan era Bani Umayyah, hingga datangnya Abdul Malik bin Marwan, yang memandang tepat untuk mengubah seluruh emas dan perak yang digunakan pada masa itu, baik yang sudah dicetak maupun yang belum, menjadi mata uang dan tulisan yang bercorak Islam, serta memberinya berat yang baku dan tetap, sehingga tidak perlu lagi merujuk kepada beratnya. Maka ia mengumpulkan koin-koin yang terbesar dan terkecil, lalu mencetaknya menurut berat Makkah. Abdul Malik mencetak dirham dari perak dan dinar dari emas pada tahun 75 H, dan sejak masa itu dirham dan dinar cetakan Islam beredar, yakni mata uang Negara Islam menjadi khas, memiliki ciri yang sama dan tetap. Oleh karena itu, dasar standar moneter dalam Islam adalah emas dan perak. Adapun ukuran, bentuk cetakan, rupa, dan tulisannya, semua itu termasuk gaya dan corak. Karena itu, kata emas dan perak, bila disebut dalam istilah dan penilaian syariat, berlaku untuk dua perkara: uang yang beredar, baik berupa tembaga atau uang kertas selama memiliki nilai setara (dengan emas dan perak), serta kedua logam emas dan perak itu sendiri. Setiap uang yang terbuat dari emas atau perak, demikian pula setiap uang kertas, tembaga, atau sejenisnya yang dapat ditukar menjadi emas atau perak, juga dianggap termasuk di dalamnya.

This State of affairs continued throughout the lifetime of the Messenger of Allah (pbuh), that of the four Khulafaa Al-Rashideen, and the beginning of the era of Bani Umayyah, until the arrival of Abdulmalik Ibn Marwan, who deemed it appropriate to transform all the gold and silver that was in use at the time, minted and non minted alike, into an Islamic coinage and inscription, and gave it a standard and invariable weight, thus doing away with the need to make reference to their weight. So, He collected the largest and the smallest of coins and minted them according to the weight of Makkah. Abdulmalik minted the Dirhams in silver and the Dinars in gold in the year 75 AH, and ever since that time, Islamic minted Dirhams and Dinars were in circulation i.e. the currency of the Islamic State became distinguished, having the same invariable feature. Therefore, the basis of the monetary standard in Islam was gold and silver. As for size, coinage, form and inscription, these are all part of the style. Therefore, the words of gold and silver, when mentioned in the Shari’ah terminology and evaluation, would apply to two matters: The money which is in circulation, whether it is copper or paper money as long as it has an equivalent (from gold and silver), and the two metals of gold and silver. Any money that is from gold or silver, would thus be considered, and any paper or copper money or the like, which could be transferred into gold or silver would also be considered.