Ini adalah syirkah (perserikatan) di mana dua orang atau lebih berserikat dengan tenaga mereka saja, tanpa modal. Mereka berbagi atas apa yang mereka peroleh dari hasil kerja mereka, baik yang bersifat intelektual maupun fisik. Contoh pekerjaan semacam ini adalah para pengrajin yang bekerja bersama menggunakan keahlian mereka dan membagi keuntungan yang mereka peroleh di antara mereka, seperti insinyur, dokter, nelayan, kuli angkut, tukang kayu, sopir mobil, dan sejenisnya. Tidak disyaratkan bahwa para mitra harus memiliki keahlian yang sama, dan tidak pula disyaratkan bahwa mereka semua harus pengrajin. Diperbolehkan pengrajin dengan keahlian yang berbeda berserikat dalam bentuk keuntungan yang halal. Perserikatan mereka sah (sahih) sebagaimana jika mereka memiliki keahlian yang sama. Diperbolehkan bagi para mitra untuk menjalankan peran tertentu dalam perusahaan, sehingga satu orang mengelola perusahaan, yang lain menerima uang, dan yang ketiga bekerja dengan tangannya. Artinya, diperbolehkan bagi para pekerja di sebuah pabrik untuk berserikat bersama, baik semuanya memahami proses pembuatan atau tidak. Mereka dapat berserikat dengan pengrajin lain, pekerja, karyawan kantor, dan penjaga, dan mereka semua dapat menjadi mitra dalam pabrik tersebut. Namun, disyaratkan bahwa pekerjaan yang mereka serikatkan demi mendapatkan keuntungan haruslah halal. Jika jenis pekerjaannya haram, maka membentuk perusahaan untuk melakukan pekerjaan tersebut hukumnya dilarang.

This is a company in which two or more persons participate by their bodies only, without their capital. They share in that which they gain by their labour of whether an intellectual or physical nature. Examples of such labours are by craftsmen who share in work using their craft and divide that which they profit amongst themselves such as engineers, doctors, fishermen, porters, carpenters, car drivers and the like. It is not necessary that the partners be of the same craft, nor that they are all craftsmen. It is allowed that craftsmen of different crafts associate in an allowable (Halal) form of profit. Their partnership is valid (Sahih) just as if they were of the same craft. It is acceptable for the partners to perform a particular role in the company, so that one administers the company, another receives the money and the third works by his hands. This means that it is allowed for labourers in a factory to enter into partnership together, whether or not all of them understand the process of manufacturing. They can associate with other craftsmen, labourers, clerks and guards, and they can all become partners in the factory. However, it is stipulated that the work they associate together in for the purpose of making a profit be Halal. If the type of work is Haram, then to form a company undertaking such work is forbidden.

Keuntungan dalam syirkah abdan didistribusikan sesuai kesepakatan para mitra, baik secara sama rata maupun dengan proporsi tertentu. Sebab keuntungan itu dihasilkan oleh mereka, dan karena diperbolehkan bagi para mitra untuk berbeda dalam pekerjaan, maka diperbolehkan pula mereka berbeda dalam keuntungan yang diperoleh dari pekerjaan tersebut. Masing-masing mitra berhak menerima seluruh upahnya dari pihak yang mempekerjakannya, dan berhak menuntut harga barang yang mereka buat dari calon pembeli. Demikian pula, pihak yang mempekerjakan mereka atau yang membeli barang dari mereka berhak membayar seluruh upah atau membayar seluruh harga barang kepada salah seorang dari mereka. Ia akan terbebas dari tanggung jawab begitu ia telah melakukan pembayaran kepada salah seorang dari mereka. Bahkan jika hanya salah seorang mitra yang bekerja, penghasilan tetap dibagi di antara mereka semua, karena pekerjaan itu dijamin oleh mereka semua bersama-sama, dan melalui tanggung jawab bersama mereka atas pekerjaan tersebut. Dengan kata lain, upah itu berhak dibagi. Dengan kata lain, upah itu menjadi milik mereka semua karena tanggung jawab itu dipikul oleh mereka semua. Tidak seorang pun dari mereka diperbolehkan menunjuk wakil atas namanya, yaitu seseorang sebagai mitra dalam syirkah, atau mempekerjakan seseorang untuk melakukan pekerjaan atas namanya sebagai mitra. Ia sendiri harus menangani pekerjaan itu secara langsung, sebagaimana akad mensyaratkan hal ini dalam jenis syirkah tersebut. Namun, setiap mitra diperbolehkan mempekerjakan karyawan, dan pengangkatan tersebut dilakukan oleh syirkah dan untuk syirkah, meskipun hanya salah seorang mitra yang menangani pengangkatan itu. Karyawan tersebut tidak menjadi wakil, agen, atau karyawan pribadi mitra itu. Setiap tindakan masing-masing mitra dilakukan atas nama syirkah, dan setiap dari mereka terikat dengan pekerjaan yang diterima oleh mitranya.

The profit in the company of bodies is distributed according to the agreement of the partners, whether equally or preferentially. For it is that which produced the profit and since it is allowed for the partners to differ in work, it is allowed that they differ in profit which is derived from the work. Each of the partners has the right to collect all of their wages from their employer, and to demand the price of the goods they manufactured from prospective purchasers. Similarly, the one who employed them or the one who bought goods from them has the right to pay all wages or to pay the whole price of the goods to anyone of them. He will be cleared of responsibility once He has made the payment to any one of them. Even if only one of the partners worked, the income is still divided amongst all of them, because the work is guaranteed by all of them together, and through their joint responsibility for the work. The wage in other words, deserves to be shared. In other words, the wage is for all of them as the responsibility is carried by all of them. None of them is allowed to deputise on his behalf a person as partner in the company or to employ a person to do the work on his behalf as a partner. He himself must be the one who handles the work directly as the contract stipulates this in this type of company. However, each partner is allowed to hire employees and such hiring would be by the company and for the company, even if only one of the partners handled the employment. The employee would then not be that partner’s own deputy, agent or employee. The disposal of each partner would be on behalf of the company, and every one of them is bound by the work accepted by his partner.

Bentuk kerja sama ini diperbolehkan berdasarkan riwayat yang disampaikan Abu Dawud dan al-Athram dari Abu ‘Ubaydah, dari ayahnya, ‘Abdullah ibn Mas’ud, yang berkata: “Aku berserikat dengan ‘Ammar ibn Yasir dan Sa’ad ibn Abu Waqqas dalam apa pun yang kami peroleh pada hari Badr. Sa’ad datang membawa dua orang tawanan, sedangkan ‘Ammar dan aku tidak membawa apa-apa,” dan Rasulullah ﷺ menyetujui hal itu bagi keduanya. Ahmad ibn Hanbal berkata: “Rasulullah ﷺ menyatukan mereka dalam perserikatan.” Hadis ini merupakan dalil yang jelas tentang perserikatan badan-badan sekelompok Sahabat untuk melakukan suatu perbuatan, yaitu berperang melawan musuh, dan membagi di antara mereka apa yang mereka peroleh berupa harta rampasan jika mereka memenangkan pertempuran. Adapun ketentuan tentang harta rampasan yang dianggap bertentangan dengan perserikatan ini, hal itu tidak relevan dengan hadis ini, karena ketentuan harta rampasan diturunkan setelah perang Badar. Ketika perserikatan badan ini terjadi, belum ada ketentuan tentang harta rampasan. Selain itu, ketentuan harta rampasan yang diturunkan setelah perang tersebut tidak menghapus perserikatan yang telah terjadi sebelumnya. Bahkan, ketentuan itu hanya menjelaskan bagian-bagian para pihak yang berjasa, dan kaidah perserikatan badan tetap berlaku sebagaimana ditetapkan oleh hadis ini.

This form of company is allowed due to what Abu Dawud and al- Athram narrated from Abu ‘Ubaydah from his father, ‘Abdullah ibn Mas’ud, who said: “I shared with ‘Ammar ibn Yasir and Sa’ad ibn Abu Waqqas in whatever we gained at the day of Badr. Sa’ad came with two captives, while ‘Ammar and I brought nothing” and the Messenger of Allah (pbuh) consented to this to both of them. Ahmad ibn Hanbal said: “The Messenger of Allah (pbuh) associated them together.” This Hadith is an explicit evidence about the partnership of bodies of a group of the Sahabah to perform an action, which was fighting against the enemies, and to divide amongst themselves that which they gained in terms of booty if they won the battle. With respect to the rule of the booties being in disagreement with this partnership, this is not relevant to this Hadith because the rule of the booties was revealed after the battle of Badr. When this company of bodies occurred there was not yet any rule of booties. In addition, the rule of booties which was revealed after the battle did not abrogate the company which occurred before. Rather it clarified the shares of the benefactors, and the rule of the company of bodies remains as established by this Hadith.