Land hat einen Kern (das Land selbst) und einen Nutzen. Sein Kern ist sein Ursprung, und sein Nutzen ist seine Verwendung im Ackerbau und zu anderen Zwecken. Der Islam erlaubt das Eigentum am Kern des Landes ebenso wie das Eigentum an seinem Nutzen und hat für beides jeweils Regeln aufgestellt. Hinsichtlich des Eigentums am Kern des Landes muss dies untersucht werden. Wurde das Land, das dieses Gebiet umfasst, durch Eroberung geöffnet, so gehört der Kern des Landes dem Staat, und das Land wäre Land des Kharādsch (Kharaji-Land), außer wenn es sich auf der Arabischen Halbinsel befand.

Land has a neck (the land itself) and a benefit. Its neck is its origin, and its benefit is its use in farming and other uses. Islam allows the ownership of the neck of the land as it allows the ownership of its benefit, and has put rules for each of them. With regard to the ownership of the neck of the land this has to be examined. If the country which includes this land has been opened by conquest, then the neck of the land will be owned by the State, and the land would be Kharaji land, except if it was in the Arab Peninsula.

Wenn das Land friedlich eröffnet wurde, ist auch dies zu prüfen. Wenn der Friedensvertrag festlegte, dass das Land den Muslimen gehört, und der Staat die Menschen auf ihrem Land ansiedelte gegen eine Kharaj-Abgabe, die sie an den Staat zahlen, dann bleibt diese Kharaj-Abgabe dauerhaft bestehen. Das Land eines solchen Landes bleibt Kharaj-Land bis zum Tag des Gerichts, selbst wenn seine Besitzer den Islam annehmen oder das Eigentum daran durch Verkauf oder auf andere Weise an Muslime übergeht.

If the country was opened peacefully, then this is also to be examined. If the peace treaty stated that the land belongs to the Muslims, and the State settled the people in their land in return for a Kharaj they pay to the State, then this Kharaj remains permanent. The land of such a country remains Kharaji land until the day of Judgement even if its owners embraced Islam or its ownership was transferred to Muslims through sale or in any other way.

Wenn jedoch der Friedensvertrag festlegte, dass das Land ihnen gehört und in ihrem Besitz verbleibt und sie sich darauf niederlassen, im Gegenzug für eine bestimmte Kharaj, die ihnen auferlegt wird, dann gilt diese Kharaj als Jizya. Eine solche Kharaj wird aufgehoben, sobald sie den Islam annehmen oder wenn sie das Land an einen Muslim verkaufen. Verkaufen sie das Land dagegen an einen Ungläubigen, bleibt die Kharaj bestehen und wird nicht aufgehoben, weil der Ungläubige der Kharaj und der Jizya unterworfen ist.

However, if the peace treaty stated that the land belongs to them and it remained in their hold and they settled upon it, in return for a certain Kharaj imposed upon them, then this Kharaj is considered like Jizya. Such Kharaj is abolished once they embrace Islam or if they sold the land to a Muslim. In contrast, if they sold the land to a disbeliever the Kharaj remains without being abolished, because the disbeliever is subject to Kharaj and Jizya.

Wenn die Bewohner eines Landes den Islam in ihrem Land angenommen haben, wie Indonesien, oder ein Land, das zur Arabischen Halbinsel gehört, dann gehört das Land seinen Bewohnern, und das Land gilt als 'Ushri-Land.

If the people of the country have embraced Islam in their land, like Indonesia, or the land which is part of the Arab Peninsula, then the neck of the land is owned by its inhabitants, and the land is considered ’Ushri land.

Der Grund für diese Behandlung ist, dass Land eine Form von Eigentum ist, das im Krieg als Beute genommen wird. Es ist Halal (erlaubt) und gehört dem Bait ul-Mal. Hafs ibn Ghiath überlieferte von Abu Dh’ib, von Zuhri, der sagte: „Der Gesandte Allahs ﷺ nahm von den Feueranbetern (Majus) in Bahrain die Jizya an. Sie wurde von jedem ihrer Leute angenommen, der den Islam annahm, und sein Leben und sein Eigentum wurden geschützt, außer seinem Land, das als Beute für die Muslime gilt, weil es den Islam anfänglich nicht annahm, als es keiner Bedrohung ausgesetzt war.“ Der Unterschied zwischen dem Land und den übrigen Beutestücken besteht darin, dass andere Beutestücke verteilt werden können, indem man sie unter den Muslimen aufteilt, während der Grund und Boden rechtlich unter der Verfügungsgewalt des Bait ul-Mal bleibt, obwohl er praktisch in den Händen seiner Bewohner verbleibt, die ihn nutzen können. Dass der Grund und Boden beim Bait ul-Mal verbleibt und den Menschen die Nutzung ermöglicht wird, bedeutet, dass er eine öffentliche Beute für alle Muslime ist, gleichgültig, ob sie zur Zeit der Eroberung existierten oder erst später kommen.

The reason for this treatment is that land is a form of property taken as booty in war. It is Halal (allowed) and it is the property of the Bait ul- Mal. Hafs ibn Ghiath narrated from Abu Dh’ib from Zuhri who said: “The Messenger of Allah (pbuh) accepted the Jizya from the fireworshippers (Majus) of Bahrain. It was accepted from any one of its people who embraced Islam, and his life and his property would be protected, except his land which is considered as booty for the Muslims, because He did not accept Islam initially when He was under no threat.” The difference between the land and the other booties is that other booties can be disposed of by dividing them amongst the Muslims, but the neck of the land is kept under the disposal of the Bait ul-Mal from the legal point of view although, practically, it remains in the hands of its inhabitants who can benefit from it. Keeping the neck of the land with the Bait ul-Mal and enabling the people to benefit from it means that it is a public booty for all Muslims, whether they exist at the time of conquest or they come later on.

Was die Halbinsel der Araber betrifft, so ist ihr gesamtes Land ʿušrī-Land, denn der Gesandte Allahs ﷺ eroberte Makka mit Gewalt, ließ es seinen Bewohnern und erhob darauf keinen Kharādsch. Da der Kharādsch auf das Land dem Dschizya auf die Person ähnelt, findet er auf das Land der arabischen Halbinsel keine Anwendung, so wie die Dschizya auf die Hälse ihrer Bewohner nicht angewandt wird. Dies ist der Fall, weil die Bedingung für die Auferlegung des Kharādsch auf das Land ist, dass seine Bewohner bei dem belassen werden, woran sie glauben und was sie verehren, wie es beim Land Irak der Fall war. Die Polytheisten der arabischen Halbinsel hatten hingegen keine andere Wahl, als den Islam anzunehmen oder zu kämpfen. Allah (swt) sagt:

As for the Arab Peninsula, all of its land is ‘ushri land, because the Messenger of Allah (pbuh) opened Makkah by force and He left it to its people and did not put Kharaj on it. Moreover, since the Kharaj on the land is similar to the Jizya on the person, it does not apply to the land of the Arab Peninsula as the Jizya does not apply on the necks of its inhabitants. This is the case because the condition for imposing the Kharaj on the land is that its inhabitants are left to what they believe in and what they worship, as was the case of the land of Iraq. While the polytheists of the Arab peninsula had no choice except to embrace Islam or to fight. Allah (swt) said:

„Und wenn dann die heiligen Monate verstrichen sind, so tötet die Götzendiener, wo immer ihr sie findet, nehmt sie gefangen, belagert sie und lauert ihnen an jedem Hinterhalt auf. Doch wenn sie bereuen, das Gebet verrichten und die Zakat entrichten, dann lasst ihren Weg frei.“ [At-Tauba: 5] Allah (swt) sagte außerdem:

“Then, when the sacred months have passed, slay the polytheists wherever you find them, take them (captive), besiege them and prepare for them each ambush. But if they repented and established the prayer and paid the zakat then leave their way free.” [At-Tauba: 5] Allah (swt) also said:

„Ihr werdet zu einem Volk gerufen werden, das über große Macht verfügt, um gegen es zu kämpfen, oder sie unterwerfen sich (bekennen sich zum Islam).“ [Al-Fath: 16]

“You will be called against a folk of mighty powers, to fight them or they surrender (declare Islam).” [Al-Fath: 16],

Solange von den arabischen Götzendienern keine Dschizya erhoben wurde, darf auch keine Charadsch von ihrem Land erhoben werden.

As long as no Jizya was taken from the Arab idolaters, then no Kharaj is to be taken from their land.

In allen Ländern, die durch Eroberung dem Islam geöffnet wurden oder durch einen Friedensvertrag geöffnet wurden, unter der Bedingung, dass das Land den Muslimen gehört, ist die Substanz des Landes Eigentum des Staates. Es wird dann als Kharadsch-Land betrachtet, unabhängig davon, ob es noch unter der Autorität der islamischen Umma steht, wie Ägypten, Irak, Indien und die Türkei, oder unter die Autorität der Ungläubigen gefallen ist, wie Spanien, die Ukraine, Albanien, Jugoslawien und andere. Jedes Land, dessen Einwohner von sich aus den Islam angenommen haben, ohne Eroberung, wie Indonesien und die gesamte Arabische Halbinsel, dessen Land gehört den Einwohnern und wird als ʿUschr-Land betrachtet.

In all the countries opened to Islam by conquest or opened by peace treaty on condition that the land belongs to the Muslims, the neck of the land is a property of the State. It is then, considered Kharaji land whether it is still under the authority of the Islamic Ummah like Egypt, Iraq, India and Turkey, or it came under the authority of the disbelievers like Spain, Ukraine, Albania, Yugoslavia and others. Every country whose inhabitants declared Islam by themselves without conquest, like Indonesia and all the Arab peninsula, their land is owned by the inhabitants and considered ‘Ushri land.

Im Hinblick auf den Nutzen des Landes wird dieser als persönliches Eigentum betrachtet, sei es Kharadsch-Land oder Ushr-Land, sei es, dass er den Menschen vom Staat überlassen wurde, sie ihn untereinander getauscht, urbar gemacht oder eingehegt haben. Dieser Nutzen verleiht der Person, die über das Land verfügt, Rechte, die den Eigentümern des Landes selbst ähnlich sind. Diese Person hat daher das Recht, es zu verkaufen, zu verschenken oder zu hinterlassen, sodass es nach ihrem Tod vererbt wird. Dies ist deshalb so, weil der Staat das Recht hat, Land an Einzelpersonen zu vergeben, sei es Ushr-Land oder Kharadsch-Land. Die Vergabe von Kharadsch-Land bedeutet, den Nutzen des Landes zu übertragen, während dessen Substanz beim Bait ul-Mal verbleibt. Bei der Vergabe von Ushr-Land hingegen wird sowohl die Substanz des Landes als auch dessen Nutzen übertragen.

With regard to the benefit of the land, it is considered a personal property, whether it was Kharaji land, ‘Ushri land, whether it was given to the people by the State, they exchanged it between themselves, they reclaimed it or they secluded it. This benefit gives the person who disposes of the land rights similar to those given to the owners of the neck of the land. So this person has the right to sell it, grant it or leave it behind so as to be inherited from him. This is the case because the State has the right to grant lands to individuals, whether the land is ’ushri or Kharaji. Granting the Kharaji land is appropriating the benefit of the land, while keeping its neck to the Bait ul-Mal. In the case of the ‘ushri land granting is appropriating the neck of the land and its benefit.

Der Unterschied zwischen ’Ushr und Kharaj besteht darin, dass ’Ushr von der Ernte des Landes erhoben wird. Das bedeutet, dass der Staat von den Landwirten einen Zehnten des tatsächlichen Ertrags des Landes nimmt, wenn es auf natürliche Weise durch Regenwasser bewässert wird, und die Hälfte des Zehnten des tatsächlichen Ertrags nimmt, wenn das Land künstlich durch ein Wasserrad oder ein ähnliches Mittel bewässert wurde. Muslim hat von Jabir überliefert, dass der Gesandte Allahs ﷺ sagte: „Ein Zehntel wird auf das erhoben, was von Flüssen und Regen bewässert wird, und die Hälfte eines Zehntels auf das, was durch das Wasserrad bewässert wird.“ Dieser Zehnte gilt als Zakat und wird in den Bait ul-Mal gegeben, und er darf nur an eine der acht Kategorien gezahlt werden, die im Vers des Qur'an genannt sind:

The difference between ’Ushr and Kharaj is that ’Ushr is taken from the harvest of the land. This means that the State takes from the land’s farmers one tenth of the real production of the land if it is irrigated naturally by rain water, and it takes half of the tenth of the real production if the land was irrigated artificially by a waterwheel or other similar means. Muslim has narrated from Jabir that the Messenger of Allah (pbuh) said: “One tenth is put on what is irrigated by the rivers and rain and half of the tenth is put on what is irrigated by the waterwheel.” This tenth is considered a Zakat and is put in the Bait ul- Mal, and it is not paid except to one of the eight categories mentioned in the Qur’anic verse:

„Die Almosen sind nur für die Armen und die Bedürftigen, für diejenigen, die sie einsammeln, für diejenigen, deren Herzen gewonnen werden sollen, für die Befreiung von Sklaven, für die Schuldner, für den Weg Allahs (Dschihad) und für die Reisenden; eine Pflicht, die von Allah auferlegt ist.“ [At-Tauba: 60]

“The alms are only for the poor, and the needy, and those who collect them, and those whose hearts are to be reconciled and to free the slaves, and the debtors, and for the way of Allah (Jihad) and for the wayfarers; a duty imposed by Allah.” [At-Tauba: 60],

Al-Hakim, Al-Baihaqi und At-Tabarani berichten über den Hadith von Abu Musa al-Ash'ari und Mu'adh, dass der Gesandte Allahs ﷺ sie nach Jemen schickte, um den Menschen die Religion zu lehren, und er ﷺ sagte: „Nehmt keine Zakat oder Sadaqa außer von diesen vier Dingen: Gerste, Weizen, Rosinen und Datteln." Kharaj hingegen ist das, was der Staat vom Grundbesitzer erhebt: eine bestimmte Menge, die er nach dem üblichen geschätzten Ertrag des Landes festsetzt und bestimmt, und nicht nach dessen tatsächlichem Ertrag. Der Kharaj wird auf das Land in dem Umfang veranschlagt, wie er daraus getragen werden kann, ohne Ungerechtigkeit zu verursachen, weder gegenüber dem Grundbesitzer noch gegenüber dem Bait ul-Mal. Er wird jährlich vom Grundbesitzer erhoben, ob darauf etwas angebaut wurde oder nicht und ob das Land fruchtbar oder unfruchtbar ist. Abu Yusuf überliefert in Al-Kharaj von Amru bin Maymun und Haritha bin Mudhrab: „Umar bin Al-Khattab schickte 'Uthman ibn Hanif in das Land Irak und befahl ihm, es zu vermessen. Auf jedes Jareeb (ein Stück bebaubaren Landes), ob es bestellt war oder unter Wasser stand, aber gewöhnlich nutzbar war, legte er einen Dirham und ein Qafeez" (etwa 16 kg). Abu Yusuf berichtet im selben Buch Al-Kharaj ebenfalls, von Al-Hajjaj bin Arta'a, der von Ibn 'Awf überlieferte, dass dieser sagte: „Umar bin Al-Khattab vermaß das Land jenseits des Berges Halwan (im Irak), und auf jedes Jareeb, ob es bestellt war oder unter Wasser stand, mit einem Eimer oder anderweitig bewässert, und ob es bepflanzt oder vernachlässigt war, erhob er einen Dirham und ein Qafeez." Der Kharaj wird im Bait ul-Mal in einem anderen Abschnitt als die Zakat verwahrt. Er wird für alle Belange ausgegeben, die der Staat bestimmt, ebenso wie die übrigen Vermögenswerte des Bait ul-Mal.

Al-Hakim, Al-Baihaqi and At-Tabarani reported through the Hadith of Abu Musa al-Ash’ari and Mu’adh that when the Messenger of Allah (pbuh) sent them to Yemen to teach people the deen, He (pbuh) said: “Don’t take zakat or charity except from these four things: Barley, wheat, raisins and dates.” However Kharaj is that which the State takes from the landlord; a certain quantity which it estimates and defines according to the usual estimated production of the land, rather than its actual production. Kharaj is estimated on the land by as much as can be afforded from it, without bringing injustice, neither to the landlord nor to the Bait ul-Mal. It is collected every year from the landlord whether it was planted upon or not and whether it was fertile or barren. Abu Yusuf narrated in Al-Kharaj from Amru bin Maymun and Haritha bin Mudhrab: “Umar bin Al- Khattab sent ’Uthman ibn Hanif to the land of Iraq and He ordered Him to survey it. On each Jareeb (a patch of arable land) whether it was cultivated or overflowed with water, but could be usually used, He put one Dirham and one Qafeez” (about 16kg). Abu Yusuf also reported in the same book Al-Kharaj narrating from Al-Hajjaj bin Arta’a who narrated from Ibn ’Awf who said that “Umar bin Al-Khattab surveyed the land beyond the mountain of Halwan (in Iraq), and on every Jareeb, whether it was cultivated or overflowed with water irrigated by a bucket or something else, and whether it was planted or neglected, He levied a Dirham and one Qafeez.” Kharaj is placed in the Bait ul-Mal in a section other than that of zakat. It is spent on all the aspects which the State decides, in the same way as the other properties of Bait ul-Mal.

Bezüglich des Landes, das mit Waffengewalt erobert wurde und auf dem die Kharaj-Steuer auferlegt wurde, besteht seine Kharaj-Steuer für immer fort. Haben seine Bewohner den Islam angenommen oder haben sie es an einen Muslim verkauft, so wird die Kharaj-Steuer dadurch nicht aufgehoben, denn sein Charakter, mit Waffengewalt erobert worden zu sein, bleibt für alle Zeiten bestehen. Demzufolge müssen die neuen (muslimischen) Grundbesitzer den ’Ushr und die Kharaj-Steuer entrichten. Dies ist deshalb der Fall, weil die Kharaj-Steuer ein Recht ist, das auf dem Land geschuldet wird, während der ’Ushr ein Recht ist, das auf dem Ertrag des Landes geschuldet wird, das einem Muslim gehört; dies ist durch die Verse und die Ahadith festgestellt. Zwischen den beiden Rechten besteht kein Widerspruch, da jedes von ihnen durch seinen eigenen Beleg gestützt wird. Was die Ahnaf betrifft, die sich dafür entschieden haben, den ’Ushr und die Kharaj-Steuer nicht auf demselben Land zu vereinen, und sich dabei auf ein Hadith des Gesandten Allahs ﷺ berufen: „’Ushr und Kharaj vereinen sich nicht auf einem Land, das einem Muslim gehört“, so ist diese Aussage kein Hadith, und die Überlieferungskundigen (Huffadh) haben nicht belegt, dass der Prophet ﷺ sie gesagt hat.

Concerning the land which was opened by force and upon which Kharaj was imposed, its Kharaj continues forever. If its inhabitants embraced Islam or they sold it to a Muslim, its Kharaj is not abolished, because its character as being opened by force remains for all time. Accordingly, the new (Muslim) landlords have to pay the ’Ushr and the Kharaj. This is the case because the Kharaj is a right due on the land, while the ’Ushr is a right due on the production of land owned by a Muslim, a matter established by the verses and the Ahadith. There is no contradiction between the two rights, as each one of them is established by its own evidence. With regard to what the Ahnaf chose in not combining the ’Ushr and the Kharaj on the same land, referring to a Hadith from the Messenger of Allah (pbuh): “Ushr and Kharaj do not add together upon a land owned by a Muslim”; this saying is not a Hadith, and the collectors of Ahadith (Huffadh) did not prove that the Prophet (pbuh) said it.

Was die Erhebung von Kharāj und ʿUshr betrifft, so beginnt man mit der Erhebung des Kharāj. Wenn das, was nach Abzug des Kharāj von den Pflanzen und Früchten übrig bleibt, das Niṣāb erreicht, dann wird davon die Zakāt genommen. Ist das jedoch, was nach Abzug des Kharāj übrig bleibt, geringer als das Niṣāb, dann fällt darauf keine Zakāt an (d. h. kein ʿUshr).

As for the collection of the Kharaj and ’Ushr, it is started with collecting of the Kharaj. If that which is left after paying the Kharaj, of plants and fruits amounts to the Nisab, then the Zakat is taken from it. However, if that which is left after paying the Kharaj is less than the Nisab, then there is no Zakat upon it (i.e. no ’Ushr).