Das Phänomen der ungleichen Verteilung des Reichtums unter den Menschen auf der ganzen Welt ist eine Realität, die sich deutlich in allen Lebensbereichen widerspiegelt, in einem Maße, dass es keines Beweises bedarf, und das Leid, das die Menschen durch das krasse Missverhältnis bei der Deckung ihrer Bedürfnisse erfahren, kann nicht genug betont werden. Der Kapitalismus hat mehrere Versuche unternommen, dieses Phänomen anzugehen, jedoch ohne Erfolg.

The phenomenon of maldistribution of wealth among individuals all over the world is one of the realities reflected clearly in all aspects of daily life, to the extent that this does not require an evidence to be proven, and what people suffer due to the flagrant disparity in meeting their needs cannot be over-emphasised. Capitalism had made several attempts at tackling this phenomenon but to no avail.

Wenn kapitalistische Ökonomen die Theorie der Einkommensverteilung untersuchen, ignorieren sie die ungerechte Verteilung des individuellen Einkommens vollständig und begnügen sich mit der Veröffentlichung von Zahlen und Statistiken, ohne eine Lösung anzubieten und ohne jeglichen Kommentar.

When the capitalist economists study the theory of income distribution, they completely ignore the mal distribution of individual income, and become contented with the publication of figures and statistics without offering a solution and without any comment.

Abgesehen von der mengenmäßigen Beschränkung des Eigentums haben die Sozialisten keine Lösung für dieses Phänomen hervorbringen können. Die Kommunisten hingegen sahen ihre Lösung im Verbot des Eigentums. Der Islam hingegen hat die wirksame und effiziente Verteilung sichergestellt, indem er die Mittel des Eigentumserwerbs und die Art und Weise seiner Verfügung festlegt, und indem er den Bedürftigen finanzielle Unterstützung gewährt, die ihnen eine relative Gleichstellung mit den übrigen Mitgliedern der Gesellschaft bei der Befriedigung ihrer Bedürfnisse sichert. Der Islam hat somit eine Lösung für das Phänomen der Fehlverteilung geboten.

Apart from the quantitative restriction of ownership, the Socialists have not been able to conjure up a solution to this phenomenon. As for the communists, their solution was the prohibition of ownership. Islam on the other hand has ensured the effective and efficient distribution by determining the means of ownership and the method of disposal, and also by offering the needy financial assistance which secures for them a relative parity in meeting their needs with other members of society. Islam has therefore provided a solution to the phenomenon of maldistribution.

Trotz der relativen Gleichheit unter den Menschen, was die Grundbedürfnisse betrifft, kann es in der Gesellschaft einige sehr wohlhabende Einzelpersonen geben; der Islam hat keine Gleichheit beim Besitz vorgeschrieben, sondern vielmehr verpflichtet, dass jeder Einzelne in seinen gewöhnlichen Bedürfnissen unabhängig von anderen ist. Al-Bukhari überliefert, dass der Gesandte Allahs ﷺ sagte: „Das beste Sadaqa ist das, was aus dem Vermögen gegeben wird, nachdem man genug hat.“ Solche großen Vermögen bereiten den Boden dafür, dass ihre Besitzer sparen können, und helfen ihnen, große Einkommen zu erzielen. Daher bleibt das Vermögen erhalten, denn Vermögen erzeugt Vermögen, wenngleich persönliche Anstrengung eine Rolle spielt, um solches Vermögen zu erlangen und die Gelegenheiten zu schaffen, es zu investieren. Dies stellt keine Gefahr für die Wirtschaft dar; im Gegenteil, es hilft, den wirtschaftlichen Wohlstand der Gemeinschaft ebenso wie des Einzelnen zu steigern. Die Gefahr liegt in der Horten von Geld durch einige Einzelpersonen mit sehr großen Vermögen, was zum Absinken des Einkommensniveaus führt, eine breite Arbeitslosigkeit verursacht und somit Menschen in die Armut drängt. Es ist daher unerlässlich, das Horten von Geld zu bekämpfen. Geld ist das Tauschmittel zwischen zwei Gütern, oder zwischen einem Gut und einer Dienstleistung, oder zwischen zwei Dienstleistungen, und es dient somit als Maßstab für diesen Austausch. Wenn Geld knapp wird und die Menschen es nicht erhalten können, verschwindet der Austausch, und das Wirtschaftsrad kommt zum Stillstand. Je häufiger Geld den Besitzer wechselt, desto mehr wirtschaftliche Aktivität findet statt.

However, despite the relative parity among people as far as the basic needs are concerned, there may be some very wealthy individuals in the society; Islam has not imposed the parity on ownership, but rather obliged that every individual is independent from others in his ordinary needs. Bukhari reported that the Messenger of Allah (pbuh) said: “The best sadaqa is that which is given out of one’s wealth after sufficiency.” These large amounts of wealth prepare the ground for their owners to save, and help them acquire large incomes. Therefore the wealth remains intact, for wealth generates wealth, although personal effort plays a part in gaining such wealth and in generating the opportunities to invest the wealth. This does not pose a danger to the economy, on the contrary, it helps increase the economic wealth of the community as well as the individual. The danger lies in the hoarding of monies by some individuals with very large fortunes, leading to the fall in the standard of income and causing wide unemployment thus pushing people into poverty. It is therefore essential to tackle the hoarding of monies. Money is the medium of exchange between two properties, or between a property and a service, or between two services, hence it acts as a measure to this exchange. Therefore, when money becomes scarce and people are unable to obtain it, the exchange vanishes and the economic wheel comes to a grinding halt. The more that money changes hands, the more economic activity proceeds.

Dies geschieht deshalb, weil das Einkommen jeder Person oder Firma zwingend von einer anderen Person oder Firma stammen muss. Vom Staat erhobene Abgaben gelten als Einkommen des Staates und als Ausgabe der Einzelnen, und die Gelder, die der Staat für Angestellte, Projekte und die Gehälter von Soldaten usw. ausgibt, sind in Wahrheit Einkommen für diese Personen und eine Ausgabe des Staates. Die Gelder, die der Angestellte, der Soldat und andere ausgeben, sind Einkommen für jene, die diesen Personen ihre Waren und Dienstleistungen verkaufen, wie Metzger, Lebensmittelhändler, Vermieter, Händler usw. Daher befinden sich die Einkommen der Menschen und ihre gesamten Ausgaben in ständigem Kreislauf. Würde eine Person eine Geldsumme horten, würde sie diese in Wahrheit dem Markt entziehen, und das würde zu einem Rückgang der Ausgaben und zu einem Rückgang des Einkommens jener Personen führen, die mit dieser Person Geschäfte gemacht hätten, wenn sie das Geld nicht gehortet hätte. Dies wiederum würde zu einem Rückgang ihrer Produktion führen, da die Nachfrage nach Waren sinkt, und so zu Arbeitslosigkeit und einem allgemeinen wirtschaftlichen Niedergang. Daher führt das Horten von Geld mit Sicherheit zu Arbeitslosigkeit und wirtschaftlichem Niedergang aufgrund des Rückgangs der Einkommen der Menschen.

This is because every person’s or company’s income must originate from another person or company. Funds levied by the State are regarded as income to the State and an expense to the individuals, and the monies spent by the State on employees, projects and servicemen’s salaries etc. are in fact incomes to those people and an expense to the State; the monies spent by the employee, the serviceman, among others are incomes to those who sell their goods and services to those people, such as butchers, grocers, landlords, traders etc. Therefore, people’s incomes and their overall spending would be constantly circulating. If a person were to hoard a sum of money, He would in fact be withdrawing it from the market, and this would lead to a decrease in spending and to a decrease in the income of persons who would have had dealings with that person had He not hoarded that money. This in turn would lead to a decrease in their production, for the demand for goods decreases, thus leading to unemployment and an overall economic decline. Therefore, the hoarding of money leads definitely to unemployment and to economic decline due to the decline in people’s incomes.

Dennoch sollte deutlich gemacht werden, dass dieser Schaden für die Wirtschaft aus dem Horten von Geld entsteht und nicht aus dem Sparen; Sparen bringt den Beschäftigungszyklus nicht zum Stillstand, Geldhorten hingegen schon. Der Unterschied zwischen dem Horten von Geld und dem Sparen besteht darin, dass Ersteres bedeutet, Geld ohne Zweck anzuhäufen. Es bedeutet, dem Markt Geld zu entziehen, während Letzteres, also das Sparen, bedeutet, Geld für einen Zweck anzuhäufen, etwa um ein Haus zu bauen, für eine Hochzeit oder um ein Geschäft zu gründen usw. Diese Art der Geldansammlung beeinflusst weder den Markt noch den Beschäftigungszyklus, denn sie führt nicht dazu, dass dem Markt Geld entzogen wird. Vielmehr bedeutet sie, eine Summe zurückzulegen, um sie zu einem bestimmten Zeitpunkt auszugeben; das Geld wird also, sobald es investiert wird, wieder in Umlauf gebracht. Es ist daher nichts Schädliches am Sparen, anders als beim Horten von Geld ohne einen wirklichen Zweck.

It should however be made clear that this damage to the economy emanates from money hoarding and not from saving; saving does not halt the employment cycle whereas hoarding money does. The difference between hoarding money and saving is that the former means accumulating money without purpose. It means taking money away from the market, whereas, the latter i.e. saving, means accumulating money for a purpose, such as saving to build a house, or for a wedding, or to set up a business etc. This type of money accumulation does not affect the market nor does it affect the employment cycle, for it does not lead to taking money from the market, rather it means saving a sum in order to spend it at a given time, thus the money will circulate again once it is invested, there is therefore no harm in saving, unlike hoarding the money for no real purpose.

Der Islam hat das Sparen von Gold und Silber erlaubt, denn es bedeutet die Ansammlung von Geld für einen bestimmten Zweck. Der Islam hat dem „Mukatib“ (Sklaven, der sich freikaufen will) erlaubt, zu arbeiten und Geld zu sparen, um seine Freiheit zu bezahlen; der Islam hat auch einem Mann erlaubt, Geld zu sparen, um die Brautgabe für eine Frau anzusammeln, die er zu heiraten wünscht, oder Geld zu sparen, um die Pilgerfahrt (Hajj) usw. zu unternehmen. Der Sparer müsste die fällige Zakat auf das angesammelte Geld nur dann entrichten, wenn es das Nisab erreicht und ein volles Jahr in seinem Besitz geblieben ist. Als der Vers herabgesandt wurde, der das Horten von Gold und Silber verbietet, stellten diese beiden Metalle damals die Tauschmittel und das Maß für den aufgewendeten Arbeitsaufwand sowie die Wertmesser für Waren, Dienstleistungen und Besitztümer dar, unabhängig davon, ob sie geprägt waren oder nicht; das Verbot stand daher unmittelbar im Zusammenhang damit, dass sie das Tauschmittel darstellten.

Islam has made it lawful to save gold and silver, for it means the accumulation of money for a purpose. Islam has permitted the “Mukatib” (contracting slave) to work and save money in order to pay for his freedom; Islam has also permitted a man to save money in order to accumulate a dowry for a woman He wishes to marry, or to save money in order to go to Hajj etc. The saver would only have to pay the Zakat due on the accumulated money if it reached the Nisab and remained in his possession for a full year. When the verse was revealed prohibiting the hoarding of gold and silver, these two metals represented at the time the units of exchange and measure of the effort spent (in work) and the units of value put on goods, services and properties, whether these were minted or not; the prohibition was therefore directly linked to the fact that they represented the unit of exchange.

Das Horten von Gold und Silber wurde im Qur'an ausdrücklich verboten. Allah (SWT) sagt:

The hoarding of gold and silver was prohibited explicitly in the Qur’an. Allah (swt) says:

„Und diejenigen, die Gold und Silber horten und es nicht auf dem Weg Allahs ausgeben, sollen wissen, dass sie eine schwere und schmerzhafte Strafe erwartet.“ [At-Tauba: 34]

“And let those who hoard gold and silver and do not spend them in the way of Allah know that a severe and painful punishment is awaiting them.” [At-Tauba: 34]

Diese Warnung vor einer schweren Strafe für diejenigen, die Gold und Silber horten, dient als klarer Beweis dafür, dass der Gesetzgeber uns entschieden angewiesen hat, dies zu unterlassen; daher ist es verboten, Gold und Silber zu horten.

This warning of severe punishment for those who hoard gold and silver serves as a clear evidence that the Law Giver has decisively ordered us to refrain from doing so; it is therefore forbidden to hoard gold and silver.

Beleg dafür, dass der Vers das Horten von Gold und Silber eindeutig verboten hat, zeigt sich in Folgendem:

Evidence of the fact that the verse has conclusively forbidden the hoarding of gold and silver is reflected in the following:

1. Die Allgemeinheit des Verses: Der Wortlaut des Verses (Mantuq) und seine Bedeutung (Mafhum) dienen als Beleg für das eindeutige Verbot, Gold und Silber anzuhäufen. Zu sagen, das Horten von Gold und Silber sei erlaubt, sobald die Zakat entrichtet wurde, hieße, die Regel des Verses aufzugeben, die klar angezeigt wird. Dies kann aus dem Vers nur dann abgeleitet werden, wenn es einen anderen, vom Vers unabhängigen Beleg gäbe, der zu einem solchen Verständnis führt oder die Regel des Verses aufhebt. Es gibt jedoch keinen zuverlässigen Text, der uns zu einem anderen Verständnis führt als dem, was der Vers eindeutig anzeigt, und es ist auch nicht wahrscheinlich, dass ein solcher Beleg existiert, der seine Bedeutung abwenden würde, denn der Vers ist in seiner Bedeutung eindeutig. Die andere Möglichkeit wäre, dass der Vers abrogiert wurde, und es gibt keinen Beleg dafür, dass er abrogiert wurde. Was den Vers betrifft, in dem Allah (swt) sagt:

1. The generality of the verse: The text of the verse in Mantuq (words) and in Mafhum (meaning) serves as evidence about the clear-cut prohibition of hoarding gold and silver. To say that the hoarding of gold and silver is permitted once the Zakat has been paid would mean abandoning the rule of the verse, which is clearly indicated. This cannot be deduced from the verse unless there were another evidence, independent from this verse, leading to such an understanding or abrogating the rule of the verse. And there is no such sound text to lead us to understand other than what the verse clearly indicated, nor is it likely that such an evidence exists to avert its meaning, for the verse is conclusive in meaning. The other possibility would be that the verse has been abrogated, and there is no evidence to suggest that it has been abrogated. As for the verse where Allah (swt) says:

„Nimm von ihrem Vermögen eine Sadaqah, die sie reinigt" [At-Tauba: 103]

“Take from their wealth a Sadaqah that would purify them” [At-Tauba: 103]

Dieser Vers wurde im zweiten Jahr der Hidschra offenbart, als die Zakat verpflichtend gemacht wurde, während der Vers über das Horten (Kanz) im neunten Jahr der Hidschra offenbart wurde; und eine frühere Offenbarung hebt eine spätere Offenbarung nicht auf. Was die Ahadith betrifft, wonach Vermögen, dessen Zakat entrichtet wurde, nicht als gehortetes Vermögen gilt, so sind diese Ahadith nicht als authentisch (Sahih) erwiesen, mit Ausnahme des Hadith, den Ad-Daraqutni und Abu Dawud auf die Autorität von Umm Salama überliefert haben. Die übrigen Ahadith zu dieser Frage sind erfunden und sowohl in der Überlieferung als auch im Inhalt widerlegt, d. h. in der Sanad (Überlieferungskette) und im Matn (Textinhalt). Was den Hadith von Umm Salama betrifft, so kann er den Vers nicht aufheben, selbst wenn er Mutawatir wäre, denn prophetische Ahadith können den Heiligen Qur'an nicht aufheben, selbst wenn sie Mutawatir wären. Der Qur'an ist im Wortlaut gewiss, und wir verehren Allah (swt) mit dem Qur'an sowohl dem Wortlaut als auch dem Sinn nach, während der mutawatir überlieferte Hadith nur dem Sinn nach gewiss ist, und wir verehren Allah (swt) nicht mit den Worten des Hadith. Daher kann der Qur'an durch Ahadith nicht aufgehoben werden, selbst wenn diese mutawatir wären. Wie könnte also die Überlieferung eines Einzelnen, wie die von Umm Salama, einen Vers aufheben, der im Wortlaut und im Sinn gewiss ist?

This verse was revealed in the second year of Hijra when the Zakat was made compulsory, whereas the verse of the Kanz (hoarding) was revealed in the ninth year of Hijra; and the earlier revelation does not abrogate the later revelation. As for the Ahadith relating that the wealth whose Zakat has been paid is not regarded as a hoarded wealth, these Ahadith have not been proven sound (Sahih) except the Hadith reported by Al-Daraqutni and Abu Dawud on the authority of Umm Salama; as for the other Ahadith in relation to this matter, they are fabricated and refuted in narration and in meaning i.e. in Sanad (chain) and in Matn (content). As for the Hadith of Umm Salama, it cannot abrogate the verse even if it were Mutawatir, for the prophetic Ahadith cannot abrogate the Holy Qur’an, even if these were Mutawatir, for the Qur’an is definite in text, and we worship Allah (swt) with the Qur’an in words and in meaning, whereas the Mutawatir Hadith is only definite in meaning, and we do not worship Allah (swt) in the words of the Hadith, so the Qur’an cannot be abrogated by the Ahadith even if these were Mutawatir. So how could the individual report, such as that of Umm Salama, abrogate a verse that is definite in text and definite in meaning?

2. At-Tabari überlieferte in seinem Korankommentar auf die Autorität von Abu Umama Al-Bahili, der sagte: „Ein Mann aus den Leuten der Suffa (Armen) starb, und danach wurde in seinem Gewand ein Dinar gefunden. Daraufhin sagte der Gesandte Allahs ﷺ: ‚Das ist ein Brandmal (Brandzeichen).‘ Dann starb ein anderer Mann, und in seinem Gewand wurden zwei Dinare gefunden, und daraufhin sagte der Gesandte Allahs ﷺ: ‚Das sind zwei Brandmale.‘“ Dies geschah, weil die beiden Männer von der Sadaqah lebten, obwohl sie Gold besaßen. Ein oder zwei Dinare erreichen nicht das Nisab, sodass man sagen könnte, dass Zakat davon entrichtet wird. Als der Gesandte Allahs ﷺ über sie sagte: „ein Brandmal und zwei Brandmale“, bezeichnete er sie als Horter, obwohl der Betrag nicht zakatpflichtig ist. Er ﷺ bezog sich damit auf den Vers über das Horten, in dem Allah (SWT) sagt:

2. At-Tabari extracted in his commentary on the authority of Abu Umama Al-Bahili who said: “A man from the people of the Suffa (poor) died and a dinar was later found in his garment, upon this the Messenger of Allah (pbuh) said: ‘That is a branding (burn).” Then another man died and two dinars were found in his garment, and upon this the Messenger of Allah (pbuh) said: ‘That is two brands.’” This was because the two men were living off the Sadaqah while they had gold. One Dinar or two do not reach the Nisab in order to say that Zakat is taken out of them. So when the Messenger of Allah (pbuh) said about them “a branding and two brandings”, He (pbuh) was referring to them as hoarding, even though the amount is not liable for Zakat. He (pbuh) was referring to the verse of the hoarding where Allah (swt) says:

„An dem Tag, an dem es im Feuer der Hölle erhitzt werden wird, und man damit ihre Stirnen, Seiten und Rücken brandmarken wird.“ [At-Tauba: 35]

“On the day their wealth will be heated in hell fire, and with which their foreheads, flanks and backs will be branded” [At-Tauba: 35]

3. Der Wortlaut des Verses enthält eine Warnung vor zwei Dingen: Erstens vor dem Horten von Geld, und zweitens davor, nicht auf dem Weg Allahs zu spenden, d. h. diejenigen, die Gold und Silber horten und es nicht auf dem Weg Allahs ausgeben, erwartet eine Strafe. Dies zeigt deutlich, dass derjenige, der kein Geld horter und nicht auf dem Weg Allahs spendet, sündig ist, und derjenige, der horter und auf dem Weg Allahs spendet, ebenfalls sündig ist. Al-Qurtubi sagte: „Wer nicht horter und nicht spendet, muss ebenso (sündig) sein.“ Mit „auf dem Weg Allahs“ meint Allah den Dschihad, denn er steht im Zusammenhang mit dem Spenden. Die Wendung „auf dem Weg Allahs“ bedeutet den Dschihad, wenn sie mit dem Spenden verbunden ist. Sie kommt im Qur'an nur in dieser Bedeutung vor und in keiner anderen; diese Wendung erscheint im Qur'an nicht in Verbindung mit dem Spenden, ohne dass sie den Dschihad meint.

3. The text of the verse contains a warning against two matters: The first is against the hoarding of money, and the second is against not spending in the way of Allah i.e. those who hoard gold and silver and do not spend them in the way of Allah, a punishment would be awaiting them. This clearly indicates that He who does not hoard money and does not spend in the way of Allah is sinful, and He who hoards and does spend in the way of Allah is also sinful. Al-Qurtubi said: “He who does not hoard and does not spend must be like that (sinful) as well.” What Allah means by “in the way of Allah” is Jihad, for it is linked to spending. The phrase “in the way of Allah” means Jihad if it is linked to spending. It came in the Qur’an with this meaning alone, and nothing else; this phrase does not appear in the Qur’an linked with spending without it meaning Jihad.

4. Al-Bukhari überlieferte auf der Autorität von Zayd Ibn Wahab, der sagte: „Ich kam an Abu Dharr in Al-Rabtha vorbei, und so fragte ich ihn: ‚Was hat dich hierher gebracht?‘ Er antwortete: ‚Wir waren in Ash-Sham, wo ich rezitierte:

4. Bukhari reported on the authority of Zayd Ibn Wahab who said: “I passed by Abu Dharr in Al-Rabtha so I asked him: ‘What brought you here?’ He replied: ‘We were in Ash-Sham where I recited:

„Und diejenigen, die Gold und Silber horten und es nicht auf dem Weg Allahs ausgeben – verkünde ihnen, dass eine schmerzhafte Strafe auf sie wartet.“ [At-Tauba: 34]

“And those who hoard gold and silver and do not spend it in the way of Allah, then tell them that a painful punishment is awaiting them.” [At-Tauba: 34]

Mu'awyya sagte: „Das betrifft uns nicht, das betrifft nur die Leute der Schrift.“ Abu Dharr sagte: „Es betrifft in der Tat sowohl uns als auch sie.“ Dies wurde auch von Ibn Jarir überliefert, auf die Autorität von Ubaydullah ibn Qasim, von Hassam, von Zayd Ibn Wahab, von Abu Dharr: „Der Vorfall wurde erwähnt, und es wurde hinzugefügt: Der Streit über die Angelegenheit zwischen Mu'awyya und mir wurde heftig, sodass er an Uthman schrieb und sich über mich beklagte. Dann schrieb Uthman an mich und forderte mich auf, zu ihm zu kommen, und so ging ich zu ihm. Als ich nach Madinah kam, bedrängten mich die Leute, als hätten sie mich zuvor nie gesehen. Also beklagte ich mich bei Uthman über die Angelegenheit. Er sagte zu mir: „Entfernt euch ein wenig (von Madinah)“, und so sagte ich: „Bei Allah, ich werde niemals von dem ablassen, was ich gesagt habe.““ Der Streit zwischen Abu Dharr und Mu'awyya drehte sich demnach darum, auf wen sich der Vers bezog, nicht um dessen Bedeutung. Außerdem: Hätte es zur damaligen Zeit ein Hadith gegeben, das besagt, dass Geld, von dem die Zakat entrichtet wurde, nicht als gehortetes Vermögen gilt, dann hätte Mu'awyya dies sicherlich zur Begründung seines Standpunktes und zur Widerlegung Abu Dharrs angeführt. Es ist wahrscheinlich, dass solche Ahadith nach dem Vorfall mit Abu Dharr erfunden wurden, und es wurde auch bestätigt, dass solche Ahadith nicht als Sahih eingestuft werden.

Mu’awyya said: “This does not concern us, it only concerns the people of the book.” Abu Dharr said: “It does indeed include us and them.” This was also reported by Ibn Jarir on the authority of Ubaydullah ibn Qasim from Hassam from Zayd Ibn Wahab from Abu Dharr: “The incident was mentioned and it was added: The argument about the matter between Mu’awyya and myself became heated so He wrote to Uthman complaining about me. Then Uthman wrote to me and summoned me to him, so I went to him.When I reached Madinah people overwhelmed me as if they hadn’t see me before, so I complained about the matter to Uthman, He said to me: “Distance yourselves slightly (away from Madinah)”, so I said: “By Allah I shall never abandon what I have been saying.” Therefore, the argument between Abu Dharr and Mu’awyya was regarding whom the verse referred to, and not regarding its meaning. Besides, had there been a Hadith at the time stating that the money for which its Zakat has been taken out would not be considered as hoarded wealth, then surely Mu’awyya would have used it to argue his case and refute Abu Dharr. It is likely that such Ahadith have been fabricated after the Abu Dharr incident, and it has also been confirmed that such Ahadith are not classified as Sahih.

5. Sprachlich bedeutet Al-Kanz (Horten) das Anhäufen von Geld, und gehortetes Geld bedeutet angehäuftes Geld. Kanz bezeichnet außerdem alles, was aufgehäuft und unter der Erde oder über der Erde versteckt wird. Die Worte des Qur’an können nur mit ihrer sprachlichen Bedeutung erklärt werden, es sei denn, es wird eine schariatische Bedeutung für solche Worte genannt; dann wären sie mit der schariatischen Bedeutung zu erklären. Es ist nicht erwiesen, dass das Wort Kanz eine schariatische Bedeutung gehabt hätte, daher muss es allein mit seiner sprachlichen Bedeutung erklärt werden, nämlich Geld zu horten und ohne Zweck anzuhäufen. Dieses Horten ist verabscheuungswürdig, und es ist dasjenige, vor dem Allah (SWT) gewarnt und dem Täter eine schwere Strafe versprochen hat.

5. Linguistically, Al-Kanz (hoarding) means piling up money, and hoarded money means accumulated money. Kanz also means anything piled up and hidden underground or overground. The words of the Qur’an can only be explained with the linguistic meaning, unless a Shari’ah meaning to such words is mentioned, in which case they would then be explained with the Shari’ah meaning. It has not been established that the word Kanz has had a Shari’ah meaning, therefore it must be explained with its linguistic meaning only, which is to hoard money and pile it up without purpose. This hoarding is abhorred and it is the one which Allah (swt) warned against and for which He promised the perpetrator a severe punishment.