Eine der Ursachen des Eigentums ist die Notwendigkeit von Besitz zum Lebensunterhalt. Dies liegt daran, dass der Lebensunterhalt ein Recht jedes Menschen ist; er muss ihn daher als Recht haben und nicht als Gabe oder als Gefallen. Das Mittel, mit dem ein Bürger des Islamischen Staates seinen Lebensunterhalt sichert, ist die Arbeit. Ist es für ihn schwierig, Arbeit zu finden, so muss der Staat sie ihm verschaffen, denn er ist der Fürsorger der Bürger und für die Deckung ihrer Bedürfnisse verantwortlich. Der Prophet ﷺ sagte: „Der Imam ist ein Hüter (ra'i), und er ist für seine Untertanen verantwortlich“, überliefert von Bukhari von Ibn Umar. Ist es für ihn schwierig, Arbeit zu finden, oder ist er wegen Krankheit, Alter oder einer Behinderung aus einem anderen Grund nicht in der Lage zu arbeiten, so wird sein Lebensunterhalt zur Pflicht derjenigen, die die Scharia dafür verantwortlich gemacht hat, ihn finanziell zu unterstützen. Gibt es niemanden, der dafür infrage kommt, oder gibt es eine solche Person, die aber nicht in der Lage ist, ihn finanziell zu unterstützen, so wird das Bait ul-Mal bzw. der Staat dafür verantwortlich, die erforderliche Unterstützung zu gewähren. Darüber hinaus hat eine solche Person ein weiteres Recht auf das Bait ul-Mal, nämlich die Zakat. Allah sagt:

One of the means of ownership is the need of property for sustenance. This is because sustenance is a right for every human being, so He must have sustenance as a right for him, and not as a grant or as a favour. The means by which a citizen of the Islamic State secures his livelihood is work. If it is difficult for Him to find work, the State has to make it available for him, because it is the caretaker of the citizens and is responsible for supplying their needs. The Prophet (pbuh) said: “The Imam is a caretaker (ra’i), and He is responsible for his subjects,” narrated by Bukhari from Ibn Umar. If it was difficult for Him to find work or He was unable to work due to sickness, old age or due to any reason of disability, then his sustenance becomes a duty upon those whom Shari’ah made responsible for financially supporting him. If there was no such person, or there was one but He was unable to financially support him, then the Bait ul-Mal, or the State becomes responsible for providing the required support. Moreover, such a person has another right from the Bait ul-Mal, which is the Zakat. Allah said:

„Und in ihrem Vermögen ist ein bekanntes Recht: für den Bittenden und den Entbehrenden.“ [Al-Ma'arij: 24-25] Dieses Recht ist den Reichen auferlegt, die es entrichten müssen. Allah (SWT) sagt im Vers über die Almosen:

“And in their wealth there is a right acknowledged. For the beggar and the destitute.” [Al-Ma’arij: 24-25] This right is obligatory upon the rich people who have to pay it. Allah (swt) says in the verse of Sadaqat:

„Almosen sind nur für die Armen und Bedürftigen … eine von Allah verordnete Pflicht“ [At-Tauba: 60], d. h. ein verpflichtendes Recht. Wenn der Staat dieses Recht vernachlässigt und die muslimische Gemeinschaft es versäumt, den Staat zur Rechenschaft zu ziehen, und sie es versäumt, die Bedürftigen zu ernähren (zu unterstützen) – obwohl man nicht erwarten darf, dass die muslimische Gemeinschaft dies versäumt –, dann hat diese Person das Recht, sich alles zu nehmen, was sie zu ihrem Lebensunterhalt benötigt, woher auch immer sie es findet, sei es aus dem Eigentum eines Einzelnen oder aus Staatseigentum. In einem solchen Fall darf ein Hungernder kein Aas essen, solange sich Nahrung bei irgendjemandem unter den Menschen befindet, denn er ist nicht durch die Not gezwungen, Aas zu essen, wenn sich Nahrung in den Händen der Menschen befindet, von der er essen könnte. Konnte er jedoch keine Nahrung erlangen, so ist es ihm erlaubt, Aas zu essen, um sein Leben zu retten. Dies deshalb, weil der Lebensunterhalt eines der Mittel ist, Eigentum zu erlangen. Die Scharia betrachtete das Nehmen von Nahrung in Zeiten der Hungersnot nicht als Diebstahl, für den die Hand abgehackt werden muss. Abu Umamah überlieferte, dass der Prophet ﷺ sagte: „Bei Hungersnot gibt es keine Handabhackung.“ Das Recht der Person, für ihren Lebensunterhalt Eigentum zu besitzen, wurde von der Scharia sowohl durch Gesetzgebung als auch durch Anweisung gesichert. Imam Ahmad überlieferte, dass der Prophet ﷺ sagte: „Jede Gemeinschaft, wer auch immer sie sein mag, in der ein Mensch hungrig wird, wird des Schutzes Allahs, des Gesegneten und Erhabenen, beraubt.“ Al-Bazzar überlieferte von Anas, dass der Gesandte Allahs ﷺ sagte: „Wer satt schläft, während sein enger Nachbar hungrig ist, und er davon weiß, der hat nicht wirklich an mich geglaubt.“

“Alms are only for the poor and the needy.... a duty decreed by Allah” [At-Tauba: 60] i.e. an obligatory right. If the State neglected this right, and the Muslim community neglected to take the State to task and neglected to feed (support) the needy, though it is not expected that the Muslim community would neglect this, then this person has the right to take whatever He needs to support himself, from wherever He finds it, whether it was from an individual’s property or a State property. In such a case a hungry person is not allowed to eat carrion, as long as there is food with any of the people, as He is not driven by necessity to eat carrion when there is food in the hands of the people of which He can eat. However, if He could not obtain the food, then He is allowed to eat carrion to save his life. This is because the sustenance is one of the means to obtain property. Shar’a did not consider the taking of food in the time of famine as theft for which the hand must be amputated. It was narrated by Abu Umamah that the Prophet (pbuh) said: “There is no amputation in time of famine.” The right of the person to own property for sustenance was secured by the Shar’a through legislation as well as through direction. Imam Ahmad narrated that the Prophet (pbuh) said: “Any community, whosoever they are, if a person among them became hungry, they will be removed from the protection of Allah the Blessed, the Supreme.” Al-Bazzar narrated from Anas that the Messenger of Allah (pbuh) said: “The one who slept (satisfied) while his close neighbour was hungry, and He was aware of that, would not have believed in me truly.”