Allah (swt) hat jedem das Recht überlassen, seine Ware zu dem Preis zu verkaufen, den er wünscht. Ibn Madscha hat von Abu Sa'id überliefert, dass er sagte: Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: „Der Handel beruht auf gegenseitigem Einverständnis.“ Doch da es möglich ist, dass der Staat (die Regierung) den Menschen Preise aufzwingt, hat Allah (swt) es verboten, für Waren bestimmte Preise festzusetzen und die Menschen dann zu zwingen, nach diesen Preisen zu handeln (zu verkaufen und zu kaufen). Deshalb wurde die Preisfestsetzung verboten.

Allah (swt) has left to everybody the right to sell his commodity at the price He likes. Ibn Majah has narrated from Abu S’aid, that He said, the Messenger of Allah (pbuh) said: “Selling (trading) is by consent.” But because it is possible that the State (government) may force pricing over the people, Allah (swt) prohibited it to set certain prices for commodities and then force people to trade (selling and buying) according to them; therefore, price-fixing was prohibited.

Preisfestsetzung liegt vor, wenn der Herrscher, seine Stellvertreter oder jeder, der eine Autorität über die Muslime innehat, den Händlern (Kaufleuten) befiehlt, Waren nur zu einem festgelegten Preis zu verkaufen. Auf diese Weise werden sie daran gehindert, die Preise zu erhöhen, und dürfen auch nicht zu niedrigeren Preisen handeln, um nicht mit anderen zu konkurrieren. Das heißt, sie werden daran gehindert, den festgelegten Preis im Interesse der Menschen (Maslaha) zu erhöhen oder zu senken. Dies bedeutet, dass der Staat in die Preise eingreift, für die Waren oder für einige von ihnen bestimmte Preise festsetzt und es jedem untersagt, zu einem höheren oder niedrigeren als dem festgelegten Preis zu verkaufen, da er dies für das öffentliche Interesse für geboten hält. Der Islam hat die Preisfestsetzung uneingeschränkt verboten, aufgrund dessen, was Imam Ahmad von Anas überliefert hat, der sagte: „Zur Zeit des Gesandten Allahs ﷺ stiegen die Preise, weshalb sie sagten: O Gesandter Allahs, wir wünschten, du würdest die Preise festsetzen. Er ﷺ sagte: ‚Gewiss, Allah ist der Schöpfer, der Zurückhaltende (Qabidh), der Freigebige (Basit), der Versorger (Raziq), der Preisbestimmer; und ich wünsche, Allah zu begegnen, ohne dass mich jemand wegen eines Unrechts anklagt, das ich ihm gegenüber begangen habe, weder an Blut noch an Besitz.‘“ Ebenso überlieferte Abu Dawud von Abu Huraira, er sagte: „Ein Mann kam und sagte: O Gesandter Allahs ﷺ, setze die Preise fest. Er ﷺ sagte: ‚Vielmehr senkt und erhöht Allah.‘“ Diese Ahadith zeigen, dass die Preisfestsetzung verboten ist und eine ungerechte Handlung darstellt, gegen die beim Herrscher Beschwerde eingelegt werden kann, damit er sie beseitigt. Und wenn der Herrscher selbst Preise festsetzt, begeht er eine Sünde vor Allah (swt), da es sich um eine verbotene (Haram) Handlung handelt. Jeder Bürger hätte das Recht, beim Gericht für Ungerechtigkeiten (Mahkamat Al-Madhalim) Klage gegen den Herrscher zu erheben, der Preise festsetzt, sei es ein Statthalter (Wali) oder der Kalif. Er klagt bei diesem Gericht über diese Handlung, damit es gegen ihn urteilt und dieses Unrecht (Madhlama) beseitigt.

Price-fixing is where the ruler or his deputies or anyone who holds any authority upon the Muslims orders the traders (merchants) not to sell commodities except with a specified price. Thus they are prevented from increasing the prices so they do not raise them up, nor are they allowed to trade with less than these prices so that they do not compete with others. That is to say, they are prevented from increasing or decreasing the stated price for the peoples’ interest (Maslaha). This means that the State intervenes in the prices and puts certain prices for the commodities or for some of them, and prevents anybody from selling with higher or lower than the fixed price, as it considers this to be for the public interest. Islam prohibited pricing absolutely, due to what Imam Ahmad narrated from Anas who said: “Prices increased at the time of the Messenger of Allah (pbuh), so they said, O Messenger of Allah, we wish would you price (fix the prices). He (pbuh) said: “Indeed Allah is the Creator, the holder (Qabidh), the Open-handed (Basit), the Provider (Raziq), the Pricer (who fixes prices); and I wish I will meet Allah and nobody demands (complains) of me for unjust act I did against him, neither in blood or property.” Also Abu Dawud narrated from Abu Huraira, He said, “A man came and said, O Messenger of Allah, fix prices. He (pbuh) said: “Rather Allah reduces and increases.” These Ahadith indicate that pricing is prohibited and is an unjust act against which a complaint is made to the ruler to remove it. And if the ruler himself did pricing He would be sinful in the sight of Allah (swt), because it is a prohibited (Haram) act. Every person of the citizens would have the right to complain to the Court of the Unjust Acts (Mahkamat Al-Madhalim) against the ruler who makes pricing, whether He was a governor (Wali) or Khalifah. He complains to this court about this act in order to judge against Him and remove this unjust act (Madhlama).

Das Verbot der Preisfestsetzung gilt allgemein für alle Waren, daher besteht kein Unterschied zwischen Lebensmitteln und anderen Gütern. Dies ist deshalb der Fall, weil die Ahadith die Preisfestsetzung uneingeschränkt verbieten; sie sind also allgemeine (ʿĀmm-) Ahadith, und es gibt nichts, das sie auf Lebensmittel oder andere Güter beschränkt. Das Verbot der Preisfestsetzung ist somit allgemein gefasst und umfasst daher die Preisfestsetzung für alles.

Prohibiting pricing is general for all commodities, so there is no difference between the foodstuffs and others. This is the case because the Ahadith forbid pricing absolutely, so they are general (A’am) Ahadith and there is nothing that qualifies them with the foodstuffs or others; so prohibition of pricing is general, which thus includes the pricing of anything.

Die Wirklichkeit der Preisfestsetzung ist, dass sie unter allen Umständen ein schweres Haram für die Nation darstellt, sei es in Kriegs- oder in Friedenszeiten, oder weil sie einen verborgenen Markt eröffnet, auf dem Menschen unbemerkt von der Regierung und abseits ihrer Aufsicht handeln; ein Markt, der als Schwarzmarkt bezeichnet wird. Daher steigen die Preise so an, dass die Reichen Waren besitzen würden unter Ausschluss der Armen. Darüber hinaus würde die Preisfestsetzung Einfluss auf den Konsum nehmen, dadurch die Produktion beeinflussen und zu einer Wirtschaftskrise führen können. Ferner haben Menschen die Verfügungsgewalt über ihr Eigentum, denn Eigentum bedeutet, dass sie darüber verfügen können, wohingegen die Preisfestsetzung bedeutet, ihnen eine Verfügungsbeschränkung (Hajr) aufzuzwingen, eine Sache, die nur durch einen göttlichen Text erlaubt ist, der in diesem Fall nicht existiert. Es ist also nicht erlaubt, Menschen eine Verfügungsbeschränkung (Hajr) aufzuzwingen, indem man bestimmte Preise für ihre Waren festlegt und sie daran hindert, zu höheren oder niedrigeren Preisen zu handeln.

The reality of pricing is that it is a grave Haram upon the nation under all circumstances, whether in the situation of war or peace, or as it opens a hidden market in which people trade unseen by the government and away from its supervision; a market which is called the black market. Therefore, the prices increase such that the rich people would possess commodities to the exclusion of the poor. Moreover, pricing would have an affect on consumption, thereby affecting the production, and may lead to an economic crisis. Furthermore, people have control over their property, because ownership of property means that they have control over it whereas, pricing means forcing interdiction (Hajr) over them, a matter which is not allowed except through a divine text which does not exist in this case. So it is not allowed to force interdiction (Hajr) over people by putting specific prices for their commodities and preventing them from trading with higher or lower than that.

Was die Preise betrifft, die in Kriegszeiten oder während einer politischen Krise steigen, so resultiert dies entweder aus der Nichtverfügbarkeit der Waren auf dem Markt, weil sie als Monopol gehortet werden, oder aus ihrer Knappheit. Wenn ihr Fehlen auf Monopolbildung zurückzuführen ist, so hat Allah (SWT) das Monopol verboten. Und wenn es auf ihre Knappheit auf dem Markt zurückzuführen ist, dann muss der Khalifah, der damit beauftragt ist, die Angelegenheiten der Nation zu besorgen, sich darum bemühen, sie auf dem Markt verfügbar zu machen, indem er sie von anderen Orten herbeischafft, und so würde er verhindern, dass die Preise steigen.

In regard to the prices that rise at the time of war, or during a political crisis, this results from either the non-availability of the commodities in the market because of their being hoarded as monopoly or because of their shortage. If their absence was due to monopoly, monopoly was prohibited by Allah (swt), and if it was due to their shortage in the market, then the Khalifah, who is ordered to look after the affairs of the nation, must strive to make them available in the market by bringing them from other places, and thus He would prevent the prices from rising.

Im Hungerjahr, das Ramadha (Asche) genannt wurde, als eine Hungersnot nur im Hidschaz ausbrach, weil in jenem Jahr Nahrungsmittel knapp waren und die Lebensmittelpreise dadurch stiegen, legte ‘Umar ibn Al-Khattab die Preise der Lebensmittel nicht fest. Vielmehr ordnete er an, dass Lebensmittelvorräte aus Ägypten und ash-Sham in den Hidschaz geschickt werden sollten; so sanken die Preise, ohne dass eine Preisfestsetzung nötig war.

In the famine year, which was called Ramadha (ashes) year, when famine occurred only in Hijaz due to food shortage in that year and thus food prices increased, ‘Umar ibn Al-Khattab did not fix the prices of the foodstuffs. Rather He ordered supplies of foodstuffs from Egypt and ash-Sham to be sent to the Hijaz; thus prices dropped without the need for pricing.