Es besteht ein Recht aller Menschen, von den öffentlichen Einrichtungen zu profitieren, und zwar zu dem Zweck, für den sie bestimmt sind. Sie dürfen nur zu dem Zweck genutzt werden, für den sie bestimmt sind. So ist es nicht erlaubt, eine Straße zum Ausruhen (Parken zur Pause) zu nutzen, auch nicht zum Handeln zu parken oder für etwas, wofür die Straße nicht bestimmt ist. Denn die Straße existiert zum Zweck des Befahrens; es sei denn, sie wird auf eine Weise genutzt, die das Befahren nicht beeinträchtigt, und diese nebensächliche Nutzung wird als solche beurteilt, die den Passanten keinen Schaden oder keine Mühe verursacht. Auch Flüsse dürfen nicht für andere Zwecke genutzt werden als jene, für die sie bestehen. Wenn also ein Fluss zur Bewässerung dient, wie es zum Beispiel bei einem kleinen Fluss der Fall ist, dann darf er nicht zur Schifffahrt genutzt werden. Dient er hingegen beiden Zwecken, wie der Nil und der Tigris, so darf er für beide genutzt werden.

There is a right for all the people to benefit from the public utilities, for the purpose for which they are designated. They should not be used except for the purpose for which they are designated. Thus, it is not allowed to use a road for the purpose of a recess (parking for a break), nor parking to trade, nor anything that the road did not exist for. This is because the road exists for the purpose of travelling upon it; unless it were to be used in such a way that does not interfere with travelling; and this marginal use is evaluated as that which does not cause harm or difficulty for passers by. Rivers also should not be used for other than the matter, which they exist for. So if a river exists for irrigation, as would be the case for example with a small river, then it should not be used for navigation (shipping), while if it exists for both matters, like the Nile and Tigris, it may be used for both.

Niemand darf sich etwas von den öffentlichen Gütern aneignen, wie die Weideflächen, die Moschee und die Meere. Der Prophet ﷺ sagte:

Also no one is allowed to designate for himself anything from the public utilities, like the pastures, Masjid and seas. The Prophet said:

„Es gibt keine Hima (Schutzzone) außer für Allah und Seinen Gesandten“, überliefert von Abu Dawud durch Ass’ab ibn Jathama. Die Hima war bei den Arabern folgendermaßen entstanden: Ihr Anführer ließ, wenn er sich an einem fruchtbaren Ort niederließ, einen Hund auf einer hohen Stelle bellen, und das gesamte Gebiet, bis wohin die Stimme des Hundes reichte, wurde ihm vorbehalten; niemand durfte dort seine Herden weiden lassen, während er selbst seine Herde an anderen Orten zusammen mit anderen weiden lassen konnte. Die Hima ist also der geschützte Ort, und sie unterscheidet sich vom erlaubten (Mubah) Ort. Somit verbot der Islam, dass Menschen irgendwelche öffentlichen Dinge für ihren eigenen Nutzen unter Ausschluss der anderen abschirmen. Die Bedeutung des Hadith ist demnach, dass niemand berechtigt ist, irgendetwas von diesen Dingen, die allen Muslimen gehören, für sich zu schützen, außer Allah und Sein Gesandter, denn nur sie haben das Recht, irgendeines dieser Dinge zu schützen, das sie für angemessen erachten. Der Gesandte Allahs handelte entsprechend und schützte einige Orte. Von Ibn ’Umar wird überliefert, „dass der Prophet ﷺ das (Land von) an-Naqi‘a für die Pferde der Muslime schützte“, überliefert von Abu Ubayd im Buch al-Amwal (Besitztümer), d. h. der Prophet ﷺ schützte einen Ort namens an-Naqi‘a, ein Land, das gründlich mit Wasser getränkt und daher fruchtbar war; es lag 20 Farsach (ein Längenmaß) von Medina entfernt. Den Menschen wurde daher untersagt, dieses unbebaute Land zu bewohnen, damit die Weiden wachsen konnten, und bestimmten Herden wurde das Weiden erlaubt, während es anderen verboten war.

“There is no seclusion (Hima) except for Allah and His Messenger,” narrated by Abu Dawud through Ass’ab ibn Jathama. The origin of seclusion (Hima) to the Arabs was that their chief, when he camped in a fertile place, would let a dog bark at the top of a high place, and wherever the voice of the dog reached on all sides, that area would be protected for him, and no one would be allowed to send his cattle (flock) to graze inside it, while he was still able to graze his flock with other people in other places. So the sanctuary (Hima) is the protected place, and it is different from the allowed (Mubah) place. Thus, Islam prevented people from secluding any of the public things for their own use to the exclusion of the others. Accordingly, the meaning of the Hadith is that no one is allowed to protect (for one’s use) any of those things, which belong to all Muslims, except Allah and His Messenger, for only they have the right to protect any of these things they deem appropriate. The Messenger of Allah acted in accordance with this, so he protected some places. It is narrated from Ibn ’Umar, “that the Prophet protected the (land of) Naqee’a for the horses of the Muslims,” narrated by Abu Ubayd in the book of Al-amwal (properties) i.e. the Prophet protected a place called an-Naqee’a i.e. a land which was thoroughly soaked with water and was therefore fertile, it was 20 farsakh (a measure of length) from Al-Madina. So people were prohibited from inhabiting this dead (uncultivated) land, thus the pastures could grow, and special flocks were allowed to graze whilst others were prohibited.

Gemeint ist, dass er es für die Pferde reservierte, die im Dschihad auf dem Weg Allahs eingesetzt wurden. Auch die Nachfolger (Khulafaa) des Propheten ﷺ nach ihm schützten Land – ʿUmar und ʿUthman schützten einige der öffentlichen Plätze, und diese Angelegenheit wurde den Gefährten bekannt, und keiner von ihnen widersprach, sodass sie zu einem Idschmaʿ-as-Sahaba (Konsens der Gefährten) wurde. Es wurde auch überliefert von ʿAmir ibn ʿUbaydullah ibn az-Zubair, von seinem Vater, dass dieser sagte: „Ein Beduine kam zu ʿUmar und sagte: ‚O Emir der Gläubigen, dies ist unser Land, für das wir in der Dschahiliyya (Zeit der Unwissenheit) gekämpft haben.‘"

What is meant here is that he reserved it for the horses used in Jihad in the way of Allah. The Khulafaa of the Prophet after him also protected land – ’Umar and Uthman protected some of the public places, and this matter became known to the Sahaba and none of them denied it, so it became an Ijma’a-as-sahaba (concensus of the companions). It was also narrated from Amir ibn Ubaydullah ibn az-Zubair from his father, that he said: “A Bedouin came to ‘Umar and said: ‘O Ameer of the believers, this is our country on which we fought in jahiliyyah (days of ignorance)

und sie wurden auf diesem Weg Muslime. Warum schützt du es dann?“ ‘Umar senkte den Kopf und begann zu schnauben und seinen Schnurrbart zu drehen, wie er es zu tun pflegte, wenn ihn etwas beunruhigte. Als der Beduine ihn dabei sah, wiederholte er, was er zu ihm gesagt hatte. Da sagte ‘Umar: „Das Vermögen (Mal) gehört Allah, und die Menschen sind Diener Allahs. Bei Allah, hätte man mir nicht die Pflicht dazu auf dem Weg Allahs (FeesabeelIllah) aufgetragen, würde ich nicht eine Handspanne Land geschützt haben“, überliefert von Abu Ubayd in Al-Amwal.

and became Muslims on it, so why do you protect it?’ ‘Umar bowed his head and started to blow and twist his moustache, as he used to twist his moustache and blow when something worried him. When the Bedouin saw him doing that, he repeated what he had said to him. Then ‘Umar said: “The property (Mal) belongs to Allah, and the human beings are servants of Allah. By Allah had I not been charged with that in the way of Allah (FeesabeelIllah) I would not have protected one handspan of the land,” narrated by Abu Ubayd in Al-amwal.

Das im Hadith erwähnte verbotene Schutzrecht (al-himā) umfasst zwei Angelegenheiten: Die erste ist das tote (unkultivierte) Land, das es dem Menschen erlaubt ist, zu bewohnen und daraus zu nehmen. Die zweite ist der Schutz der Dinge, an denen der Prophet ﷺ die Menschen als Teilhaber gemacht hat, wie das Wasser, die Weideflächen und das Feuer; zum Beispiel wenn jemand einen Wasserkanal für die Bewässerung seiner Pflanzen bestimmt und anderen verwehrt, dasselbe zu tun.

The prohibited protection mentioned in the Hadith includes two matters: the first is the dead (uncultivated) land, which is allowed for the person to inhabit and take from. And the second is the protection of the things which the Prophet made the people associates in, like the water, pastures and fire; for example where someone designates a canal of water to irrigate his plants and prevents others from doing the same.

Ahmed überlieferte von Iyas ibn Abd, dass er sagte: „Verkauft nicht das überschüssige Wasser, denn der Prophet ﷺ hat den Verkauf von Wasser verboten.“ Hisham überlieferte von Al-Hasan, dass der Prophet ﷺ sagte: „Wer das überschüssige Wasser zurückhält, um damit das überschüssige Weideland zurückzuhalten, dem wird Allah an dem Tag des Gerichts Seine Gunst verwehren“, überliefert von Abu Ubayd in Al-Amwal. So wird deutlich, dass der Staat berechtigt ist, das tote (unbebaute) Land und das, was in das öffentliche Eigentum übergeht, für alles zu schützen, was er im Interesse der Muslime erachtet, unter der Bedingung, dass dadurch niemandem Schaden zugefügt wird.

Ahmed narrated from Iyas ibn Abd that he said: “Do not sell the excess water as the Prophet forbade selling water.” Hisham narrated from Al Hassan, that the Prophet said: “Whoever prevented the excess water to prevent with it the excess pasture, Allah will prevent him of His bounty on the Day of Judgement”, narrated by Abu Ubayd in Al-amwal. Thus it becomes clear that the State is allowed to protect the dead (uncultivated) land, and that which enters into the public property, for anything that it considers to be in the interests of the Muslims, on condition that it does not cause harm to anybody.