Öffentliches Eigentum ist die Erlaubnis des Gesetzgebers an die Gemeinschaft, die Nutzung des Vermögensguts gemeinsam zu teilen. Vermögensgüter, die öffentliches Eigentum sind, sind jene, die der Gesetzgeber als Eigentum der Gemeinschaft insgesamt bezeichnet hat, und jene, denen Er es dem Einzelnen untersagt hat, sie allein zu besitzen. Dies wird in drei Arten unterteilt:

Public property is the permission of the Lawgiver to the community to share the use of the asset. Assets which are public property are those which the Lawgiver stated that as belonging to the community as a whole, and those which He prevented the individual from possessing any of them singularly. This is categorised in three types:

1. Das, was als öffentlicher Nutzen gilt, sodass eine Stadt oder eine Gemeinschaft sich zerstreuen würde, um es zu suchen, wenn es nicht vorhanden wäre.

1. That which is considered a public utility, so that a town or a community would disperse in search for it if it were not available.

2. Die unzähligen Vorräte an Mineralien.

2. The uncountable stores of minerals.

3. Dinge, die ihrer Natur nach den Besitz durch die Person verhindern würden.

3. Things which, by their nature, would prevent the individual from possession.

Was die öffentlichen Versorgungsgüter betrifft, so sind sie alles, was von den Menschen allgemein als Versorgungsgut angesehen wird. Der Prophet ﷺ hat sie in den Ahadith nicht durch Aufzählung, sondern durch ihre Beschreibung erklärt. Ibn ‘Abbas überlieferte, dass der Prophet ﷺ sagte: „Die Muslime sind Teilhaber an drei Dingen: am Wasser, an den Weideflächen und am Feuer“, berichtet von Abu Dawud. Anas überlieferte von Ibn ‘Abbas mit dem Zusatz: „und sein Preis ist haram (verboten)“. Ibn Madscha überlieferte von Abu Hurairah (ra), dass der Prophet ﷺ sagte: „Drei Dinge werden (den Menschen) nicht vorenthalten: das Wasser, die Weideflächen und das Feuer.“ Dies ist ein Beleg dafür, dass die Menschen an Wasser, Weideflächen und Feuer Teilhaber sind und dass es dem Einzelnen untersagt ist, sie zu besitzen. Doch es ist zu beachten, dass das Hadith sie als drei nennt, und sie sind jamid (nicht abgeleitet).

With regard to the public utilities, they are everything that is generally considered as a utility by the people. The Prophet explained them in the Ahadith by their description rather than by enumerating them. Ibn ‘Abbas narrated that the Prophet said: “Muslims are partners (associates) in three things: in water, pastures and fire,” reported by Abu Dawud. Anas narrated from Ibn ‘Abbas adding, “and its price is Haram (forbidden).” Ibn Majah narrated from Abu Hurairah (ra) that the Prophet said: “Three things are not prevented from (the people); the water, the pastures and the fire.” This is an evidence that people are partners (associates) in water, pastures and fire, and that the individual is prohibited from possessing them. But it is noticed that the Hadith mentioned them as three, and they are Jamid (non-derived)

Namen, und im Hadith wurde die Illah (Ratio/Grund) nicht erwähnt. Der Hadith enthielt keine Illah (Grund), und dies könnte darauf hindeuten, dass diese drei Dinge die einzigen sind, die öffentliches Eigentum darstellen, ohne dass Rücksicht darauf genommen wird, wie sie den Bedarf der Gemeinschaft an ihnen abbilden.

names, and there was no mentioning of Illah (reason) in the Hadith. The Hadith did not include Illah (reason), and this could imply that these three things are the only ones which represent public property with no consideration given to their depiction for the community’s need for them.

Doch wenn man die Angelegenheit genauer untersuchte, würde man feststellen, dass der Prophet ﷺ den Besitz von Wasser in At-Taif und Khaybar durch Einzelpersonen erlaubte,

However, if one scrutinised the issue he would find that the Prophet allowed the possession of water in At-Taif and Khaybar by individuals,

und sie besaßen es tatsächlich zum Zweck der Bewässerung ihrer Pflanzen und Felder. Wäre die gemeinsame Nutzung des Wassers allein deshalb gegeben, weil es Wasser ist, und nicht aufgrund der Berücksichtigung des Bedarfs der Gemeinschaft daran, so hätte er es Einzelpersonen nicht erlaubt, es zu besitzen. Aus dem Ausspruch des Propheten ﷺ: „Die Muslime sind Teilhaber (Gemeinschafter) an drei Dingen: am Wasser, an den Weiden und am Feuer“, und aus seiner Erlaubnis an Einzelpersonen, das Wasser zu besitzen, lässt sich ableiten, dass die Illah (Ursache)

and they actually possessed it for the purpose of irrigating their plants and farms. Had the sharing (association) of water been just because it is water and not because of the consideration of the community’s need for it, then he would not have allowed individuals to possess it. So from the saying of the Prophet , “Muslims are partners (associates) in three things: in water, pastures and fire” and from his permission to individuals to possess the water, it can be deduced that the Illah (reason)

Partnerschaft am Wasser, an Weideland und am Feuer besteht darin, dass sie zu den Gemeinschaftsgütern gehören, die für die Gemeinschaft unentbehrlich sind. Die Überlieferung nennt daher die drei Dinge, doch sie werden mit dem Grund begründet, dass sie Gemeinschaftsgüter sind. Deshalb besteht diese Illah (Begründung) zusammen mit der begründeten Regel, wenn sie vorhanden ist, und entfällt, wenn sie fehlt. Alles, was die Eigenschaft eines Gemeinschaftsguts erfüllt, gilt daher als öffentliches Eigentum, unabhängig davon, ob es Wasser, Weideland oder Feuer ist, das heißt, ob es ausdrücklich in der Überlieferung erwähnt wird oder nicht. Hat es aufgehört, ein Gemeinschaftsgut zu sein, so ist es selbst dann, wenn es in der Überlieferung erwähnt wird, wie das Wasser, kein Gemeinschaftsgut mehr, sondern gehört vielmehr zu den Dingen, die individuell besessen werden können. Das Kriterium für die Bestimmung eines Gegenstands als öffentliches Gut ist, dass es sich um etwas handelt, das, wenn es der Gemeinschaft nicht zur Verfügung steht,

of partnership in the water, pastures and fire, is their being of the community utilities that are indispensable to the community. So the Hadith mentioned the three (things) but they are reasoned as being community utilities. Therefore this Illah (reason) goes along with the reasoned (rule) in existence and in absence. So anything that qualifies as being of the community utilities is considered a public property, whether or not it was water, pasture or fire i.e. whether it was specifically mentioned in the Hadith or not. If it ceased to be of the community utilities, even if it was mentioned in the Hadith like the water it would not be a community utility, it would rather be of the things which can be possessed individually. The criteria for determining things to be a public utility is that it is anything which, if not available to the community,

ob die Gemeinschaft nun eine Gruppe von Beduinen, ein Dorf, eine Stadt oder ein Staat war – wenn ihre Zerstreuung auf der Suche danach die Folge wäre, dann würde sie zu den Gemeinschaftsgütern gezählt, wie die Wasserquellen, die Wälder mit Brennholz, die Weiden des Viehs und dergleichen.

whether the community was a group of bedouins a village, city, or a State, would cause them to disperse in search of it, then it would be considered of the community utilities, like the water sources, forests of firewood, pastures of livestock and the like.

Was die Bodenschätze betrifft, so gibt es zwei Arten: Die eine ist in begrenzter Menge vorhanden und gilt nicht als bedeutend. Die andere ist in unzähliger Menge vorhanden. Die erste Art kann Privateigentum sein, das einer einzelnen Person gehört und wie der verborgene Schatz (Rikaz) behandelt wird, wovon ein Fünftel an das Bait ul-Mal abgeführt wird. Amr ibn Shu'aib überlieferte von seinem Vater, von dessen Großvater, dass der Prophet ﷺ nach der Luqatah (einem auf dem Weg gefundenen Gegenstand) gefragt wurde. Er sagte: „Was auf der öffentlich genutzten Straße oder im Dorf gefunden wurde, musst du ein Jahr lang bekannt machen. Wenn jemand es verlangt, gib es ihm; wenn nicht, gehört es dir. Wird es aber an Ruinenstätten gefunden, so ist davon ein Fünftel sowie vom verborgenen Schatz (Rikaz) an das Bait ul-Mal abzuführen.“ Überliefert von Abu Dawud.

With regards to minerals, they are of two kinds: one is of a limited quantity that is not considered significant. The other is of an uncountable quantity. As for the first type it can be an individual property, owned singularly and treated like the hidden treasure (Rikaz) where a fifth of it is paid to the Bait ul-Mal. Amr ibn Shua’ib narrated from his father, from his grandfather that the Prophet was asked about the Luqatah (article picked from the road) he said: “That which was picked from the publicly used road, or the village, you have to announce it for one year, if anyone demands it, give it to him, and if not, it would be yours; but if it is found in sites of ruin, then a fifth of it and of the hidden treasure (Rikaz) has to be paid to the Bait ulMal”, narrated by Abu Dawud.

Was die unzählbare Menge betrifft, die sich normalerweise nicht erschöpfen lässt, so ist sie Gemeingut und darf nicht individuell in Besitz genommen werden, aufgrund dessen, was At-Tirmidhi von Abyadh ibn Hammal überliefert hat: Er kam zum Propheten ﷺ und bat ihn, ihm ein salzhaltiges Land zu gewähren, und er gewährte es ihm. Als er ging, sagte eine Person, die beim Propheten ﷺ anwesend war: „Weißt du, was du ihm gewährt hast? Du hast ihm das unzählbare Wasser (Al-‘Udd) gewährt." Da nahm er es ihm wieder weg. Er verglich es (in diesem Hadith) mit dem unzählbaren (Al-‘Udd) Wasser, weil es sich nicht erschöpft. Dieser Hadith zeigt also, dass der Prophet ﷺ den salzigen Berg an Abyadh ibn Hammal gewährte, was bedeutet, dass es erlaubt ist, ein Salzbergwerk zu gewähren. Als er jedoch erkannte, dass es sich um eines der beständigen oder fortlaufenden Bergwerke handelte, die sich nicht erschöpfen, nahm er seine Gewährung zurück und untersagte damit den Besitz durch Einzelpersonen, da es Gemeingut ist. Gemeint ist hier nicht das Salz, sondern das Salzbergwerk. Der Beweis dafür ist, dass er, als er wusste, dass es sich nicht erschöpft, den privaten Besitz verbot, obwohl er wusste, dass es Salz war, und es zuvor selbst gewährt hatte. Das Verbot rührte also daher, dass es sich nicht erschöpft. Abu Ubayd sagte: „Was seine Gewährung des Salzes von Ma'reb an Abyadh ibn Hammal betrifft und dass er es ihm dann wieder wegnahm, so tat er dies, indem er es als totes (ungenutztes) Land betrachtete, das Abyadh beleben und bebauen wollte."

As for the uncountable quantity which cannot be normally depleted, it is a public property and should not be possessed individually due to what At-Tirmidhi narrated from Abyadh ibn Hammal that he came to the Prophet and asked him to grant him a salt laden land, and he granted it to him. And when he left, one person in attendance with the Prophet said, “Do you know what you granted him? You granted him the uncountable water (Al-‘udd)”. He then took it away from him.” He compared it (in this Hadith) with the uncountable (Al-‘Udd) water because it does not deplete. So this Hadith indicates that the Prophet granted the salty mountain to Abyadh ibn Hammal, which means that it is allowed to grant a salt mine. However, when he realised that it was of the permanent or continuous mines which are nondepletable, he reversed his grant and took it back thereby prohibiting its ownership by individuals as it is a public property. What is meant here is not the salt, but rather the salt mine. The evidence for this is that when he knew it was non-depletable he prohibited its private ownership, despite the fact that he knew it was salt and that he had initially granted it. So its prohibition was due to its being non-depletable. Abu Ubayd said, “With regards to his (i.e. the Prophet) granting to Abyadh ibn Hammal of the salt (found) in Ma’reb, then taking it away from him, he did it considering it as a dead (unused) land which Abyadh was going to revive and cultivate.

Als der Prophet ﷺ erkannte, dass es unzählbares ('Udd) Wasser enthielt, welches unerschöpfliches Material enthält, wie das Wasser der Quellen und Brunnen,

When the Prophet realised it included uncountable (‘Udd) water, which contains non-depletable material like the water of the springs and wells,

Er hat es widerrufen, weil es die Sunnah des Propheten ﷺ in Bezug auf Weideland, Feuer und Wasser ist, woran die Menschen alle gemeinsam Anteil haben.

he revoked it, because it is the Sunnah of the Prophet in relation to pasture, fire and water, for which people are all associates in possession.

Er missbilligte also die Beschränkung des Besitzes auf eine Person unter Ausschluss anderer.“ Da Salz zu den Mineralien gehört, wird die Rücknahme der Verleihung an Abyadh durch den Propheten ﷺ als Grund (Illah) für das Verbot des individuellen Besitzes betrachtet, d. h., dass es sich um ein nicht zählbares (‘Udd) Mineralvorkommen handelt, und nicht deshalb, weil es aus nicht zählbarem (‘Udd) Salz bestand. Aus der Untersuchung dieses Hadithes geht hervor, dass der Grund (Illah) dafür, die Verleihung der Salzmineralmine zu verhindern, darin liegt, dass sie nicht zählbar (‘Udd), d. h.

So he disliked the limiting of possession to one person to the exclusion of others.” Since salt was of the minerals, the Prophet change of mind about its granting to Abyadh is considered a reason (Illah) for the prohibition of its ownership by individuals, i.e. that it is an uncountable (‘Udd) mineral mine, not because it comprised uncountable (‘udd) salt. It appears from examining this Hadith that the reason (Illah) for preventing the grant of the salt mineral mine is because it was uncountable (‘Udd) i.e.

nicht erschöpft. Aus der Überlieferung von Amr ibn Qais geht hervor, dass das Salz in diesem Vorfall ein Mineral (Bergwerk) ist, denn er sagte: „das Bergwerk (Mineral) des Salzes“. Aus den Worten der Rechtsgelehrten geht hervor, dass sie das Salz der Mineralien berücksichtigten, sodass sich das Hadith auf Mineralien und nicht speziell auf Salz bezieht.

not depleted. It appears from the narration of Amr ibn Qais that the salt in this incident is a mineral (mine) because he said, “the mine (mineral) of salt”. It appears from the words of the jurisprudents, that they considered the salt of the minerals, so the Hadith would be related to minerals and not to salt specifically.

Hinsichtlich der Überlieferung Abu Dawuds, dass der Prophet ﷺ Bilal ibn Al-Harith Al Muzni die Mineralien (Minen) von Al-Qabaliyah verlieh, sowie dessen, was Abu Ubaid in seinem Buch (Al Amwal) von Ikrimah überliefert, der sagte: „Der Prophet ﷺ verlieh Bilal ein solches Land von einem solchen Ort bis zu einem solchen Ort, und das, was darin an Bergen oder Mineralien vorhanden war“, widerspricht dieser Hadith nicht dem Hadith von Abyadh. Dieser Hadith ist vielmehr so auszulegen, dass die Mineralien, die der Prophet ﷺ Bilal verlieh, begrenzt waren und deshalb verliehen werden durften, so wie der Prophet ﷺ es tat, als er zunächst das Salzmineral an Abyadh verlieh. Dieser Hadith sollte nicht so ausgelegt werden, dass er eine Erlaubnis zur Verleihung solcher Mineralien in absoluter Form darstellt, denn dann stünde er im Widerspruch zu dem, was der Prophet ﷺ tat, als er die Mineralien zurücknahm, die er verliehen hatte, als er erkannte, dass sie unzählbar waren („Udd“) und nicht gewöhnlicherweise erschöpfbar. Die Mineralien, die der Prophet ﷺ verlieh, sind also so auszulegen, dass sie begrenzt waren und sich leicht erschöpften.

With regards to Abu Dawud’s narration that the Prophet granted Bilal ibn Al-Harith Al Muzni the minerals (mines) of the Qabaliah; and also what Abu Ubaid’s narrated in his book (Al Amwal) from Ikrimah that he said: “The Prophet granted Bilal such a land from such a place to such a place, and that which existed in it of mountains or minerals”, this Hadith does not contradict the Hadith of Abyadh. This Hadith is rather to interpret that these minerals which the Prophet granted to Bilal were limited, and thus allowed to be granted, as the Prophet did when he first granted the salt mineral to Abaydh. This Hadith should not be interpreted as a permission to grant such minerals in absolute terms, because it would then contradict with what the Prophet did when he took back the minerals which he granted when he realised it was uncountable (‘Udd), and not normally depleted. So the minerals which the Prophet granted are to be interpreted as being limited and they (easily) deplete.

Diese Regel, dass die unerschöpflichen und nicht versiegenden Mineralien als öffentliches Eigentum gelten, umfasst alle Mineralien, gleichviel, ob sie sich auf der Erdoberfläche befinden, wo die Menschen sie ohne große Mühe erreichen und nutzen können, wie Salz, Kohle, Saphir, Rubin und dergleichen, oder ob sie zu den unterirdischen Mineralien gehören, die nur mit Arbeit zu erreichen sind, wie die Mineralien Gold, Silber, Eisen, Kupfer, Blei und dergleichen. Ebenso gleichviel, ob sie fest sind wie Kristall oder flüssig wie Öl. Alle diese sind Mineralien, die unter die Bedeutung des Hadith fallen.

This rule, that the uncountable and undepleted minerals are considered a public property, includes all minerals, whether they on the surface of the earth where people may reach and use them without great effort, such as salt, coal, sapphire, ruby, and the like. Or whether they were of the subsurface minerals, which are reachable only with work, like the minerals of gold, silver, iron, copper, lead and the like. And also whether they are solid like crystal, or fluid like oil. All of them are minerals, which are included within the meaning of the Hadith.

Was die Dinge betrifft, deren Beschaffenheit verhindert, dass sie unter den Bereich des individuellen Eigentums fallen, so handelt es sich dabei um die Vermögenswerte, die aus den öffentlichen Versorgungsgütern bestehen. Obwohl sie in die erste Kategorie fallen, weil sie zu den Gemeinschaftsgütern gehören, unterscheiden sie sich dennoch von ihr hinsichtlich ihrer Beschaffenheit, die verhindert, dass sie von Einzelpersonen besessen werden.

As for the things whose nature prevents them from coming under the domain of individual ownership, they are the assets which consist of the public utilities. Although they fall within the first category because they are from the community utilities, they differ however from it in respect of their nature which prevents them from being possessed by individuals.

Wasser beispielsweise könnte von Einzelpersonen besessen werden, doch dies ist untersagt, wenn die Gemeinschaft ohne es nicht auskommen kann; anders verhält es sich bei Wegen, die mit Sicherheit von keiner Einzelperson besessen werden können.

Water, for example, could be possessed by individuals, but this is prohibited if the community cannot manage to live without it, unlike the case with roads which certainly cannot be owned by any individual.

Daher ist die Begründung für diese Kategorie, obwohl der Beweis dafür darin besteht, dass der göttliche Grund (Illah) auf sie anwendbar ist und dass sie zu den Gemeinwohlinteressen gehört.

Therefore, although the evidence for this category is that the divine reason (Illah) is applicable to it and that it is from the community utilities,

jedoch weist seine Beschaffenheit darauf hin, dass sie zum öffentlichen Eigentum gehört. Zu dieser Kategorie gehören Straßen, Flüsse, Meere, Seen, öffentliche Kanäle, Golfe, Meerengen und dergleichen. Ebenso gehören Dinge wie Moscheen, staatliche Schulen, Krankenhäuser, Spielplätze, Unterkünfte usw. dazu.

however its nature indicates that it belongs to the public property. This category includes roads, rivers, seas, lakes, public canals, gulfs, straits and the like. Also included are things like Masjid, State schools, hospitals, playgrounds, shelters etc.