पश्चिम के इतिहास में, यूरोप के लोगों में चर्च के पादरी-तंत्र के दमनकारी शासन के विरुद्ध गहरे जड़ें जमाए हुए अन्याय के भाव ने लगभग 16वीं शताब्दी (ईस्वी) में चर्च के 'सुधार' (Reformation) को जन्म दिया। उस समय से, जीवन की मुख्यधारा में धर्म की भूमिका लगातार घटती चली गई है।

In the history of the West, deep-rooted feelings of injustice among the people of Europe against the oppressive rule of the clerical establishment led to the ‘Reformation’ of the Church around the 16th Century (CE). Since that time, religion has played an ever decreasing part in the mainstream of life.

शुरुआत में यह परिवर्तन मुख्य रूप से सरकार और राजनीतिक मामलों के क्षेत्र में हुआ। इससे पहले, चर्च लोगों के रहने और काम करने वाली भूमि के बड़े हिस्से का मालिक था, और इस तरह उसकी इस बात में भूमिका थी कि भूमि और लोगों के मामले कैसे चलाए जाने चाहिए। वह लोगों पर ऊँचे कर लगाता था और साथ ही मोक्ष के इनाम का वादा करता था, और किसी भी "असहमत" व्यक्ति को कड़ी नज़र से देखता था, चाहे वह कोपर्निकस और गैलीलियो जैसे वैज्ञानिक हों या लूथर और कैल्विन जैसे धार्मिक सुधारक। "सुधार आंदोलन" (Reformation) के बाद, ईसाई धर्म जीवन के मामलों से अलग हो गया और उसे मान्यताओं के एक समूह और व्यक्तिगत नैतिक आचरण की संहिता तक सीमित कर दिया गया। राजनीतिक जीवन में उसका प्रभाव प्रभावी रूप से समाप्त हो गया।

Initially, the change involved mainly the arena of the government and political affairs. Before this time, the Church owned much of the land upon which people lived and worked, thereby having a say in how the land and the affairs of the people should be run. It levied high taxes upon the people while promising the reward of salvation, and looked severely upon any ‘dissenters’, whether in the form of scientists like Copernicus and Galileo or religious reformers, like Luther or Calvin. After the ‘Reformation’, the Christian religion became separated from the affairs of life, and was demoted to a set of beliefs and an individual code of moral conduct. Its effect in political life had effectively ended.

समय के साथ, हालाँकि, व्यक्ति के जीवन में धर्म की भूमिका भी घटती चली गई है, यहाँ तक कि कई मामलों में किसी व्यक्ति का धर्म एक बिल्ले या लेबल से अधिक मूल्य नहीं रखता।

In time, however, even the role of religion in the individual life has whittled away, to the extent that in many cases, a person’s religion has no more value than a badge or label.

ये प्रकार के विचार केवल यूरोप और पश्चिमी दुनिया तक सीमित नहीं रहे हैं। यही बात लगभग सभी धर्मों पर, चाहे वह हिंदू धर्म हो, सिख धर्म हो या यहूदी धर्म, उतनी ही सच हो गई है, क्योंकि धर्मनिरपेक्षता की संस्कृति, यानी धर्म को जीवन के मामलों से अलग करने की सोच, जड़ पकड़ चुकी है।

These types of ideas, however, have not been restricted to Europe and the Western world. The same has become more or less true for all religions throughout the globe such as Hinduism, Sikhism, or Judaism, as the culture of secularism, i.e. the separation of religion from lifes affairs, has come to take root.

दुर्भाग्य से बहुत से मुसलमानों ने भी यह रास्ता अपना लिया है, और अपने दीन को कुछ व्यक्तिगत रस्मों-रिवाजों तक सीमित कर दिया है। जबकि अरबी भाषा में "दीन" शब्द का अर्थ ही "जीवन-व्यवस्था" है, न कि केवल "धर्म"। ऐसी स्थिति के परिणाम दुनिया के लिए विनाशकारी रहे हैं। क्योंकि जब ईश्वरीय क़ानून लागू होना बंद हो जाता है, तो केवल इंसानों का बनाया क़ानून ही प्रभावी रह सकता है। मुस्लिम उम्मत के लिए धर्मनिरपेक्षता (सेक्युलरिज़्म) का आधिकारिक रूप 3 मार्च 1924 को सामने आया, जब मुस्तफ़ा कमाल और उसके पश्चिमी आकाओं के हाथों 'उस्मानी ख़िलाफ़त' के अवशेष समाप्त कर दिए गए, जो मुहम्मद ﷺ, अल्लाह के नबी, द्वारा स्थापित शानदार इस्लामी राज्य की ही निरंतरता थी। उसके बाद लोगों पर शासन करने वाले नियम बनाने का काम इंसानों के हवाले कर दिया गया।

Sadly even many Muslims have adopted this way, and relegated their deen to a set of individualistic rituals. This is despite the fact that the very word ‘deen’ in the Arabic language translates as ‘way of life’, as opposed to just ‘religion.’ The consequences of such a state of affairs has been disastrous for the world. For when divine law ceases to be implemented, only the law of human beings can prevail. For the Muslim Ummah, secularism became officially manifested on the 3rd of March, 1924, when at the hands of Mustafa Kamal and his Western bosses, the remnants of the ‘Uthmani Khilafah, which was the continuation of the glorious Islamic State established by Muhammad the Prophet of Allah (saw), came to an end. Thereafter, the formulation of rules to govern people was left up to human beings.

हालाँकि अपनी प्रकृति से ही मनुष्य ऐसी कानून-व्यवस्था नहीं बना सकते जो मानवजाति के मामलों को न्यायपूर्ण ढंग से व्यवस्थित और संचालित कर सके। इसके कई कारण हैं। मनुष्य अपने ज्ञान और क्षमताओं में सीमित हैं, इसलिए वे लोगों की समस्याओं पर पूरी तरह विचार नहीं कर सकते, और न ही उनके लिए व्यापक समाधान दे सकते हैं। साथ ही, वे पक्षपात, स्वार्थ और भूल-चूक के शिकार होते हैं, और इसलिए लोगों के बारे में निष्पक्ष फ़ैसला नहीं कर पाएँगे। मानव-स्वभाव के ये प्राकृतिक पहलू मनुष्य को दूसरे मनुष्यों पर न्यायपूर्वक शासन करने में असमर्थ बना देते हैं। मनुष्यों द्वारा प्रस्तुत कोई भी व्यवस्था इन सभी कमियों को प्रतिबिंबित करेगी। परिणामस्वरूप, बहुत-से लोग पीड़ित होंगे, धनी और शक्तिशाली लोग निर्धनों और कमज़ोरों के अधिकार हड़प लेंगे, और दुनिया अत्याचार, अन्याय और शोषण से भरी होगी। आज की स्थिति पर एक नज़र डालने भर से ही हम अपने चारों ओर यह सब मौजूद देख सकते हैं।

However, by their nature human beings cannot devise a system of laws that will organise and administer the affairs of mankind in a just fashion. There are many reasons why this is the case. Human beings are limited in their knowledge and abilities, so cannot adequately take into consideration the problems of people, nor provide comprehensive solutions for them. As well, they are prone to prejudice, self interest and error and thus will not be able to judge for people impartially. These natural aspects of the human character render people unable to rule over other people with justice - any system that is brought forward by human beings will reflect all of these shortcomings. As a result, many people will be oppressed, the rich and powerful will usurp the rights of the poor and weak, and the world will be characterised by tyranny, injustice and exploitation. Even a brief look at today’s situation will confirm these to exist all around us.

वास्तव में, केवल एक सर्वज्ञ, असीम सत्ता ही ऐसे व्यापक और न्यायपूर्ण नियमों का समूह दे सकती है, जिनके आधार पर मानवजाति अपने मामलों को न्याय के साथ चलाने की आशा कर सकती है। इसलिए संप्रभुता और विधान का पद केवल अल्लाह (SWT) का है, जो मनुष्यों, जीवन और पूरे ब्रह्मांड का सृजनकर्ता है। निश्चय ही, अल्लाह (SWT) कुरआन में इसकी पुष्टि करता है: "क्या वे अज्ञानता (के दिनों) का फ़ैसला चाहते हैं? किन्तु जो लोग दृढ़ विश्वास रखने वाले हैं, उनके लिए अल्लाह से बढ़कर कौन अच्छा फ़ैसला दे सकता है?" [TMQ 5:50] इसी तथ्य के कारण इस्लाम, ऊपर बताए गए धर्मों के विपरीत, जीवन के सभी मामलों को चलाने के लिए एक व्यापक मार्गदर्शन व्यवस्था प्रदान करता है। मोटे तौर पर यह जीवन के तीन पहलुओं में लोगों की भूमिकाएँ निर्धारित करता है:

In fact, only an all-knowing, unlimited being can be capable of providing a comprehensive and fair set of laws by which mankind can hope to rule its affairs with justice. Therefore, it is only Allah (swt), the creator of human beings, life and the whole of the universe who is worthy of the position of sovereignty and legislation. Indeed, Allah (swt) confirms this for us in the Qur’an, “Do they seek after a judgement of (the days of) Ignorance? But who, for a people whose faith is assured, can give better judgement than Allah?” [TMQ 5:50] It is due to this fact that Islam, unlike the religions mentioned above, provides a comprehensive system of guidance to administer all of lifes affairs. Broadly speaking it defines roles for people in three aspects of life :

1. किसी व्यक्ति और उसके सृष्टिकर्ता, अल्लाह (SWT), के बीच का संबंध, जिसमें नमाज़ या रोज़े जैसी इबादतें शामिल हैं।

1. The relationship between an individual and his or her creator, Allah (swt), including worships, such as prayer or fasting.

2. व्यक्ति का स्वयं के साथ संबंध, जिसमें यह भी शामिल है कि कैसे पहनावा पहनें, क्या खाएं आदि।

2. The relationship of an individual with him or her self, including how to dress, what to eat etc.

3. लोगों के आपसी संबंध, जिनमें लेन-देन, सरकार आदि शामिल हैं।

3. The relationships between people, including transactions, government etc.

यह वास्तव में अंतिम क्षेत्र है, जिसमें राजनीति और शासन से जुड़े मामले आते हैं, और यही वह भाग है जो अल्लाह (SWT) ने मानवजाति को दिए गए व्यावहारिक मार्गदर्शन का सबसे बड़ा हिस्सा है। वास्तव में, इस्लाम के अधिकांश अहकाम (नियम) इसी पहलू से संबंधित हैं, जिसे 'अल-मु‘आमलात' कहा जाता है। मुसलमानों में धर्मनिरपेक्ष मानसिकता के कारण कई लोग इस्लाम को केवल ऊपर बताए गए पहले और दूसरे क्षेत्रों के दृष्टिकोण से देखते हैं, जबकि अंतिम क्षेत्र की उपेक्षा कर देते हैं। यह समाज में अलग-अलग तरीकों से प्रकट होता है। जब यही समझ शासन पर लागू होती है, तो हम देखते हैं कि मुस्लिम देश कुफ़्र (गैर-इस्लामी) कानूनों के अंतर्गत शासित होते हैं, जैसे पाकिस्तान, तुर्की, मिस्र आदि। जब यह व्यक्तियों में दिखाई देती है, तो वे नमाज़ पढ़ते और रोज़े रखते हुए भी अपने व्यापार या कार्यस्थल पर इस्लाम का पालन नहीं करते; उनके ऋणों पर रिबा (ब्याज) चल सकता है, वे अपनी दुकानों में शराब बेचते हैं, या अपनी सेवाओं के लिए रिश्वत देते हैं।

It is in fact the last area, which encompasses the issues of politics and ruling, that forms the largest part of the practical guidance that Allah (swt) has given to mankind. Indeed, the majority of the ahkam (rules) of Islam are to do with this aspect, called ‘al-Mu‘amalat.’ The secular mentality among Muslims has led many to view Islam just from the perspective of the first and second areas mentioned above, while neglecting the last. This manifests itself in the society in different ways. When this understanding is applied to ruling, we see the Muslim countries being governed by kufr (non-Islamic) laws as for example in Pakistan, Turkey, Egypt etc. When it appears in individuals, while they may pray and fast, they do not observe Islam in their businesses or workplaces - they may well have riba (interest) on their loans, sell alcohol in their shops or pay bribes for their services.

इन सबके बावजूद, इस्लाम जीवन के हर पहलू में स्पष्ट मार्गदर्शन देता है। इसके अंतर्गत इबादत, शासन, आर्थिक, सामाजिक, न्यायिक और शिक्षा व्यवस्थाएँ आती हैं। इनके विवरण मनुष्य की इच्छाओं पर नहीं छोड़े गए हैं, बल्कि ये स्वयं मुसलमान के अक़ीदे (आस्था) से निकलते हैं। क़ुरआन, जो मुसलमानों को नमाज़ पढ़ने का आदेश देता है, वही क़ुरआन यह भी आदेश देता है कि मुसलमान इस्लाम के अनुसार शासित हों। अल्लाह (SWT) फ़रमाता है, "सूरज ढलने से रात के अंधेरे तक नमाज़ क़ायम करो, और फ़ज्र के वक़्त क़ुरआन की तिलावत करो।" [TMQ 17:78] और वह (SWT) फ़रमाता है, "और जो लोग अल्लाह के उतारे हुए (क़ानून) के अनुसार फ़ैसला नहीं करते, वही काफ़िर हैं।" [TMQ 5:44] जो हदीसें मुसलमानों को वुज़ू करने का तरीक़ा सिखाती हैं, वही हदीसें मुसलमानों को एक ख़लीफ़ा (नेता) के पीछे एकजुट रहने का हुक्म भी देती हैं।

This is all despite the fact that Islam gives clear guidance in all affairs of life. The systems it provides include the Worship, Ruling, Economic, Social, Judicial and Education systems. And the details of these are not left to the whims of man to decide, rather they emanate from the very creed of the Muslim. For the Qur’an which orders the Muslims to pray, is the same Qur’an that orders the Muslims to ensure that they are ruled by Islam. Allah (swt) says, “Perform salah from mid-day till the darkness of the night, and recite the Qur’an in the early dawn.” [TMQ 17:78] and He (swt) says, “And whosoever does not rule by what Allah has revealed, they are the disbelievers.” [TMQ 5:44] The ahadith which teach the Muslims how to perform wudu are the same ahadith which command the Muslims to be unified behind one leader.

इमाम मुस्लिम ने रिवायत किया कि उस्मान इब्न अफ़्फ़ान ने बयान किया: रसूलुल्लाह ﷺ ने फ़रमाया, "जिसने अच्छी तरह वुज़ू किया, उसके गुनाह उसके शरीर से निकल जाते हैं, यहाँ तक कि उसके नाख़ूनों के नीचे से भी निकल जाते हैं।" और उन्होंने अबू सईद अल-ख़ुदरी से भी रिवायत किया कि रसूलुल्लाह ﷺ ने फ़रमाया, "जब दो ख़लीफ़ाओं के लिए बैअत (निष्ठा की शपथ) ली जा चुकी हो, तो बाद में जिसके लिए बैअत ली गई हो, उसे क़त्ल कर दो।"

Imam Muslim narrated that ‘Uthman ibn ‘Affan reported : The Messenger of Allah (saw) said, “He who performed his ablution well, his sins would come out from his body, even coming out from under his nails.” And he also narrated, on the authority of Abu Sa‘id al-Khudri that the Messenger of Allah (saw) said, “When bay‘ah (the oath of allegiance) has been taken for two Khaleefahs, kill the one for whom the oath was taken later.”.

इस्लाम में जीवन के विभिन्न पहलुओं से संबंधित नियमों के बीच कोई विभाजन या भेद नहीं है, चाहे वे किसी व्यक्ति और अल्लाह (SWT) के बीच के संबंध से जुड़े हों, स्वयं उससे जुड़े हों, या लोगों के आपसी संबंधों से जुड़े हों। बल्कि इन सबको अल्लाह (SWT) की ओर से अपने बंदों के लिए आदेश और निषेध माना जाता है, और इन सभी का पालन करना अनिवार्य है। इस प्रकार मुसलमान का हर कार्य, चाहे निजी हो या सार्वजनिक, व्यक्तिगत हो या सामूहिक, शरीअत द्वारा नियंत्रित होता है। वर्तमान में उम्मत को ग्रसित करने वाली धर्मनिरपेक्ष मानसिकता का सार जीवन के सभी मामलों में धार्मिक मार्गदर्शन की अवहेलना है। यह अल्लाह (SWT) और उसके रसूल ﷺ के प्रति एक बड़ा अपराध है और इस्लाम में पूर्णतः हराम (निषिद्ध) है।

In Islam, there is no separation or distinction between the rules relating to different aspects of life, regardless of whether they are to do with an individual and his relationship to Allah (swt), himself or whether they are to do with the relationships between people as a whole. Rather all are regarded as commands and prohibitions of Allah (swt) for His servants, and all must be fulfilled. In this way, each and every action that the Muslim performs, whether private or public, individual or collective, is regulated by the Shari‘ah. The essence of the secular mentality which currently plagues the Ummah is the disregard of religious guidance in all areas of lifes affairs. This is a great crime against Allah (swt) and His Messenger (saw) and is categorically haram (prohibited) in Islam.

इसके बजाय, इस्लाम के सभी नियम और कानून एक समन्वित संपूर्णता बनाते हैं, जिसमें हर व्यवस्था दूसरों की पूरक होती है और उनके साथ सामंजस्य में रहती है, और इस प्रकार एक व्यावहारिक और कारगर ढाँचा तैयार होता है, जिसमें लोग शांति और सुरक्षा के साथ जीवन बिता सकते हैं।

Instead, all the rules and laws of Islam form an integrated whole, each system complementing and harmonising with the others, thereby creating a practical and functional framework in which people may live in peace and security.

इसके अतिरिक्त, ये सभी अहकाम एक ही आधार से निकलते हैं, यानी एक ही उसूल (इस्लामी नियमों के स्रोत)। नियमों की सत्यता को सही इस्लामी स्रोतों से उनकी जड़ तक पहुँचकर जाँचना, उनके अमल और उनके लागू होने को मुसलमान के अल्लाह (SWT) और उसके रसूल ﷺ पर ईमान से जोड़ता है। निश्चित उसूल चार घटकों से मिलकर बनता है। ये हैं:

Furthermore, all these ahkam derive from the same basis, that is, the same usul (sources of Islamic rules). The verification of the rules by tracing their origin from the correct Islamic sources links their practice and implementation with the very belief of the Muslim in Allah (swt) and His Messenger (saw). There are four components which make up the definite usul. These are :

1. कुरआन, अल्लाह (SWT) की किताब

1. The Qur’an, the Book of Allah (swt)

2. सुन्नत (मुहम्मद ﷺ का आदर्श)

2. The Sunnah (example of Muhammad (saw))

3. सहाबा (रज़ि.) का इजमा‘ (सर्वसम्मति)

3. The Ijma‘ (consensus) of the Companions (ra)

4. क़ियास (दिव्य सादृश्य)

4. Qiyas (the divine analogy)

हर एक स्रोत से इस्लाम के विभिन्न नियम और क़ानून उत्पन्न हो सकते हैं, जिनमें आस्था (अक़ीदा) और कर्म (अमल) दोनों से संबंधित नियम शामिल हैं, और जो भी नियम या क़ानून इन स्रोतों के अलावा किसी और चीज़ से निकले हों, उन्हें कमज़ोर या ग़लत माना जाता है।

Each of these sources can give rise to the different rules and laws of Islam, including those for both belief and action, and any rules or laws that derive from anything other than these sources are considered as weak or false.

केवल तभी जब मुसलमान इस्लाम की सही समझ की ओर लौटें, और यह देखें कि उन्हें जो कर्म करने चाहिए वे तर्कसंगत और शरई दृष्टि से प्रमाणित स्रोतों द्वारा निर्धारित और उन्हीं से निकले हुए हैं, तभी वे अपनी वर्तमान स्थिति से उबरने की आशा कर सकते हैं। यदि वे ऐसा कर पाते हैं, तो वे इस्लाम के एक सम्पूर्ण जीवन-पद्धति होने के स्वरूप को पहचानेंगे, और उसकी इस क्षमता पर भरोसा करेंगे कि वह न केवल मानवजाति की समस्याओं का समाधान कर सकता है, बल्कि दुनिया में न्याय और गरिमा की स्थापना भी सुनिश्चित कर सकता है।

It is only when Muslims return to the correct understanding of Islam, observing how the actions they should perform are qualified by and derived from rationally and textually proven sources, that they can ever hope to revive themselves from their current situation. If they can do this, then they will realise the comprehensive nature of Islam as a way of life, and have confidence in its ability not only to solve the problems of mankind, but also to ensure that justice and dignity will prevail over the world.

इस पुस्तक में, अल्लाह (SWT) की मदद और कृपा से, हम इस्लामी इतिहास के कुछ पहलुओं, मुस्लिम उम्मत और समस्त मानवजाति के सामने वर्तमान में आने वाली कुछ समस्याओं, तथा इस्लाम की विभिन्न व्यवस्थाओं (Systems) के विवरण पर चर्चा करने का प्रयास करेंगे, और यह दिखाएंगे कि वे हमारे जीवन के मामलों पर सीधे किस प्रकार लागू होती हैं। अल्लाह (SWT) इस प्रयास को स्वीकार करे, और इसे मुस्लिम उम्मत के पुनरुत्थान और उसके दीन (धर्म) की स्थापना में एक योगदान बनाए, तथा एक ऐसा प्रकाश बनाए जो मानवजाति को उसके सृष्टिकर्ता के दीन, इस्लाम, की ओर मार्गदर्शन करे।

In this book, by the help and grace of Allah (swt), we will endeavour to discuss some aspects of Islamic history, some of the problems currently facing the Muslim Ummah and mankind as a whole, as well as the details of the different Systems of Islam, and to demonstrate how they are directly applicable to our lifes affairs. May Allah (swt) accept this effort, and cause it to be a contribution towards the revival of the Muslim Ummah and the establishment of His deen, and a light that guides mankind to the deen of its Creator, Islam.