इस्लाम एक सम्पूर्ण जीवन-पद्धति के रूप में आया, ताकि मनुष्य-निर्मित कानूनों के अत्याचार और भ्रष्टाचार को कुचले और उनकी जगह अल्लाह (SWT) के कानून के न्याय को स्थापित करे। नबी ﷺ और आपके साथियों ने अरब के काफ़िरों के विरुद्ध एक निरंतर बौद्धिक और राजनीतिक संघर्ष किया।

Islam came as a complete way of life, arriving to crush the tyranny and corruption of man-made laws, and to replace it with the justice of Allah’s (swt) law. The Prophet (saw) and his companions engaged in a continuous intellectual and political struggle against the disbelievers of Arabia.

उनका कार्य कई स्तरों पर था। उन्होंने अपने आस-पास के लोगों को, उनकी धन-दौलत, हैसियत या कबीलाई स्थिति की परवाह किए बिना, इस्लाम के संदेश की ओर बुलाया। कुछ लोगों ने इस आह्वान का उत्तर दिया, जिनमें शक्तिशाली लोग भी थे, जैसे मुहम्मद ﷺ के चाचा हमज़ा (रज़ि०), और कमज़ोर लोग भी, जैसे बिलाल (रज़ि०), जो एक हब्शी गुलाम थे।

His work was on several levels. He called individuals around him to the Message of Islam, regardless of their wealth, status or tribal position. A few people responded to this call, both the strong like Muhammad’s (saw) uncle Hamzah (ra), and the weak like Bilal (ra) who was an Abyssinian slave.

दूसरे, वे समाज को एक समूह के रूप में संबोधित करते थे - लोगों को इकट्ठा करके अपने आह्वान को सार्वजनिक रूप से प्रसारित करते थे। उन्होंने ऐसा तब किया जब उन्होंने सफ़ा पर्वत पर कबीलों से बात की, और जब उन्होंने मुसलमानों को काबा (अल्लाह का घर) के चारों ओर सार्वजनिक जुलूस निकालने का आदेश दिया, जिसमें उन बुरी मान्यताओं और प्रथाओं के अंत का आह्वान किया गया जिनके वे आदी थे, और इस्लाम की इनसे श्रेष्ठता को प्रदर्शित किया गया।

Secondly, he would address the society as a whole - gathering them together and airing his call publicly. He did this when he spoke to the tribes on Mount Safa, and when he ordered the Muslims to make a public procession around the Ka’aba (House of Allah), calling for an end to the evil beliefs and practices that they were used to, and showing the superiority of Islam over these.

इसी प्रकार, वे सत्ता और प्रभाव रखने वाले लोगों को भी बुलाते थे, ताकि उनका भौतिक सहयोग प्राप्त हो सके, और वे अल्लाह (SWT) और उसके रसूल ﷺ की पूर्ण आज्ञाकारिता की माँग करते थे। ऐसा वे तब करते थे जब मक्का के आसपास के क़बीलों के पास जाते, या उन दूसरे क़बीलों के सरदारों के पास जाते जो उस नगर की यात्रा के लिए दूर-दूर से आया करते थे। अंततः अल्लाह (SWT) की कृपा से उन्हें मदीना के औस और ख़ज़रज क़बीलों में सफलता मिली, जिन्होंने शुरू में पहली इस्लामी राज्य-व्यवस्था को सुरक्षा प्रदान की।

As well, he would call people of power and influence, seeking to have their material support, and demanding complete obedience to Allah (swt) and His Messenger (saw). This he did when he approached the tribes around Makkah or the leaders of other tribes who used to come from far away to visit the city. Finally and by the grace of Allah (swt), he was successful with the tribes of Aws and Khazraj of Madinah, who initially provided the security for the first Islamic State.

इसके अलावा, वे प्रभावशाली और शक्तिशाली लोगों को बुलाते थे, उनसे भौतिक सहायता पाने की आशा रखते थे, और अल्लाह (swt) तथा उसके रसूल ﷺ की पूर्ण आज्ञाकारिता की माँग करते थे। ऐसा वे मक्का के आसपास के क़बीलों से बात करते समय करते थे, या उन दूसरे क़बीलों के सरदारों से भी, जो इस शहर की ज़ियारत के लिए दूर-दूर से आया करते थे। अंततः अल्लाह (swt) की कृपा से वे मदीना के औस और ख़ज़रज क़बीलों को अपने साथ लाने में सफल हुए, जिन्होंने शुरू में पहली इस्लामी रियासत को सुरक्षा प्रदान की। इन सब प्रयासों के साथ मुहम्मद ﷺ ने एक ऐसी रियासत की स्थापना का मार्ग तैयार किया, जिसका शासन केवल अल्लाह (swt) के आदेशों और निषेधों पर आधारित था।

As well, he would call people of power and influence, seeking to have their material support, and demanding complete obedience to Allah (swt) and His Messenger (saw). This he did when he approached the tribes around Makkah or the leaders of other tribes who used to come from far away to visit the city. Finally and by the grace of Allah (swt), he was successful with the tribes of Aws and Khazraj of Madinah, who initially provided the security for the first Islamic State. With all this work, Muhammad (saw) prepared the way for the establishment of a state, whose governing was based solely on the commands and prohibitions of Allah (swt).

निश्चय ही यह हिजरत के पहले वर्ष (622 ईस्वी) में हुआ, जब पैगंबर मुहम्मद ﷺ और उनके साथियों (सहाबा) ने मदीना में पहला इस्लामी राज्य स्थापित किया। वे मदीना के लोगों की सार्वजनिक राय को इस्लाम को एक व्यवस्था और जीवन-पद्धति के रूप में स्वीकार करने की दिशा में बदलने में सफल रहे। इसलिए वहाँ के लोगों ने अपने समाज के ढाँचे को परिभाषित करने के एकमात्र स्रोत के रूप में इस्लाम को स्वीकार कर लिया। आइए, इस्लामी राज्य के अंतर्गत जीवन के कुछ उन पहलुओं पर नज़र डालें, जो इससे पहले मौजूद स्थितियों के विपरीत थे:

Indeed this followed in the first year of Hijrah (622 CE), when Prophet Muhammad (saw) and his group of companions (the Sahabah) established the first Islamic State in Madinah. They managed to transform the public opinion in Madinah towards accepting Islam as a system and a way of life. Therefore the people there accepted Islam as the sole source for defining the structure of their society. Let us look at some of the aspects of life under the Islamic State, which were in contrast to what existed previous to it :

* अल्लाह के रसूल ﷺ ने मुसलमानों और गैर-मुसलमानों दोनों पर शासन किया, और जिस दिन से उन्होंने मदीना की धरती पर कदम रखा, उसी दिन से उन्होंने उनके मामलों का प्रबंधन किया। उन्होंने लोगों पर एक नेता, एक राजनेता, मुख्य प्रशासक और सशस्त्र सेनाओं के सेनापति की हैसियत से शासन किया।

* The Messenger of Allah (saw) ruled over both Muslims and non- Muslims and he managed their affairs from the first day he set foot in Madinah. He governed over the people in his role as a leader, a politician, chief administrator and commander of the armed forces.

* नबी ﷺ ने हर क्षेत्र में एक वली (प्रांतीय गवर्नर) और हर इलाके में एक आमिल (उप-गवर्नर) नियुक्त किया, ताकि लोगों की समस्याओं को हल करने में मदद मिले और उस वह़्य के अनुसार समाज का सुचारु रूप से संचालन सुनिश्चित हो सके जो उन्हें प्राप्त हुई थी। वे गवर्नरों और प्रशासकों की जाँच-पड़ताल करने और उनके कार्य की निगरानी करने का ध्यान रखते थे।

* The Prophet (saw) appointed a wali (provincial governor) in every sector and an ‘aamel (sub-governor) in every region so as to help solve the problems of the people and to ensure the smooth running of society in accordance with the revelation which he received. He would take care to check on the governors and administrators and monitor their work.

* अल्लाह के रसूल ﷺ ने जो इस्लामी व्यवस्था लागू की, उसने लोगों के जीवन को पहले कभी न देखे गए ढंग से नियमित किया। यह किसी भी अन्य व्यवस्था से भिन्न थी और अपने स्रोत तथा अपनी विषय-वस्तु, दोनों में अनोखी थी। सभी कानून कुरआन के मार्गदर्शन और नबी ﷺ की सुन्नत से निकलते थे, और वे किसी भी मानव-निर्मित विचार की कमज़ोरियों और सीमाओं से मुक्त थे। परिणामस्वरूप लोगों को अब जीविका के लिए एक-दूसरे के कबीलों पर हमला करने की आवश्यकता नहीं रही, क्योंकि वे सब एक ही वैचारिक आस्था रखने वाले भाई-बहन बन गए। एक अनोखी आर्थिक व्यवस्था लागू की गई, जिसने स्वामित्व के साधनों को नियमित किया और धन के उचित वितरण को सुनिश्चित किया। इसमें ऐसे प्रावधान थे जो यह सुनिश्चित करते थे कि बाज़ारों में पैसा लगातार प्रवाहित होता रहे, जिससे धन केवल धनी और शक्तिशाली लोगों तक सीमित न रहकर सभी लोगों में घूम सके।

* The system of Islam that the Messenger of Allah (saw) implemented regulated the lives of the people like never before. It was distinct from any other system and was unique in both its source and contents. All the laws emanated from the guidance of the Qur‘an and Sunnah of the Prophet (saw), and they were free from the weaknesses and limitations of any man-made ideas. As a result, people no longer had to raid each others tribes for survival since they all became brothers and sisters holding the same intellectual belief. A unique economic system was implemented which regulated the means of ownership and ensured proper distribution of wealth. It had provisions to make sure that money kept flowing in the markets, thereby enabling the wealth to be circulated amongst all the people, and not just the rich and powerful.

* इस्लाम की सामाजिक व्यवस्था ने महिलाओं के उचित व्यवहार की गारंटी दी। इस्लाम ने महिलाओं को राजनीतिक जीवन के अनेक क्षेत्रों में भाग लेने, विरासत पाने, काम करने और व्यापार चलाने का अधिकार दिया, और वास्तव में उनके जीवन के हर पहलू में सम्मान और आदर का अधिकार दिया। महिलाओं को अब केवल संपत्ति की वस्तु के रूप में नहीं देखा जाना था, जिनका न कोई अधिकार था और न समाज में कोई सम्मानित स्थान। उन्हें अल्लाह (swt) द्वारा बनाए गए ऐसे इंसानों के रूप में स्वीकार किया गया जिनकी जीवन में अपनी भूमिकाएँ थीं। अल्लाह (swt) की दृष्टि में पुरुष और महिला के बीच तक्वा (ईशपरायणता) के मामले के सिवा कोई भी अंतर नहीं है; क़यामत के दिन दोनों का फ़ैसला एक ही मापदंड से होगा।

* The Social System of Islam guaranteed the proper treatment of women. Islam gave women the right to participate in many areas of political life, inherit, work, to conduct business, indeed to be honoured and respected in every aspect of their lives. Women were no longer to be seen as mere objects of property, with no rights nor any valued position in society. They were recognised as human beings created by Allah (swt) with their own roles to play in life. In the eyes of Allah (swt) there is absolutely no difference between a man and a woman except with regard to piety; they will both be judged by the same criteria on the Day of Judgement.

हिजरी के 10वें वर्ष (632 ईस्वी) में पैगंबर मुहम्मद ﷺ का निधन हो गया, और इसके बाद इस्लामी राज्य की नेतृत्व-ज़िम्मेदारी सहाबा को सौंपी गई - पहले अबू बक्र, फिर ‘उमर, ‘उस्मान और अली (रज़ि.)। राज्य के इन नए प्रमुखों को ख़लीफ़ा (शाब्दिक अर्थ ‘उत्तराधिकारी’) कहा गया, और स्वयं राज्य “ख़िलाफ़त” के नाम से जाना जाने लगा। हर ख़लीफ़ा के इंतिक़ाल के बाद, उनके उत्तराधिकारी के रूप में नए मुस्लिम नेता नियुक्त किए गए, जो लोगों पर इस्लाम के नियमों को लागू करने और शेष मानवजाति तक दा‘वा (इस्लाम का आह्वान) पहुँचाने की ज़िम्मेदारी निभाते रहे।

* In the 10th year of Hijrah (632 CE), the Prophet Muhammad (saw) died and thereafter the leadership of the Islamic State was passed on to the Sahaba - first Abu Bakr, then ‘Umar, ‘Uthman and Ali (rai). These new heads of the State were known as Khulafa‘a (literally ‘successors’) and the State itself became known as the ‘Khilafah.’ After each Khaleefah passed away, new Muslim leaders were appointed to succeed them, all carrying on the duty of implementing the rules of Islam upon the people, and taking the da‘wah (invitation to Islam) to the rest of mankind.

* एक सदी से भी कम समय में इस्लामी राज्य का विस्तार इतना हो गया कि वह उस समय ज्ञात विश्व के दो-तिहाई से भी अधिक भाग को अपने में समेट चुका था। फ़ारस, रोम, मिस्र और अनेक अन्य कभी के महान साम्राज्य इस्लामी राज्य में समा गए। उनकी भिन्न-भिन्न संस्कृतियाँ और सभ्यताएँ एक ही राष्ट्र में घुल-मिल गईं, जो शरीअत के अनुसार चलता था, और उनके लोग बड़ी संख्या में इस्लाम को अपनाने लगे।

* In less than a century the Islamic State spread had until it encompassed more than two thirds of the known world at that time. Once great empires like the Persians, Romans, Egyptians and many others became absorbed by the Islamic State. Their different cultures and civilisations melted into one nation, running in accordance with the Shari‘ah, and their peoples embraced Islam in droves.

* राज्य ने लोगों पर न्याय के साथ शासन किया, और उन्हें उनके धन, संपत्ति, जीवन, सम्मान और विश्वासों की सुरक्षा प्रदान की।

* The State ruled with justice over people, giving them security of their wealth, property, lives, honour and beliefs.

* यद्यपि ख़िलाफ़त को कुछ बुरे दौर से गुज़रना पड़ा, जैसे जब अल-अंदलुस (आज के स्पेन और पुर्तगाल) में एक प्रांत अलग हो गया; या जब मिस्र में फ़ातिमी 'राज्य' अलग हो गया; या जब ख़िलाफ़त का अधिकार घट गया और प्रांतीय गवर्नरों का अधिकार बढ़ गया; और जब इस पर क्रुसेडरों ने आक्रमण किया, फिर भी अपने अधिकांश समय में यह दुनिया का अग्रणी राज्य था और पूरी मानवजाति के लिए प्रकाश-स्तंभ था।

* Even though the Khilafah went through some bad times like when a province broke away in al-Andalus (modern day Spain and Portugal); or when the Fatimid ‘State’ broke away in Egypt; or when the authority of the Khilafah declined and the authority of the provincial governors increased; and also when it was invaded by the Crusaders, throughout most of its time it was the leading state in the world and the beacon of light for the whole of mankind.

* इस्लामी विचारधारा की शक्ति के कारण—जो जीवन के प्रति एक अनूठा दृष्टिकोण है, जिससे एक सम्पूर्ण व्यवस्था निकलती है जो लोगों के मामलों को चलाती है—इस्लामी राज्य राष्ट्रीय सीमाओं को तोड़ने, विचारों, धारणाओं और आदतों को एकजुट करने, और लोगों में सर्वश्रेष्ठ उत्पन्न हुई उम्मत (राष्ट्र) की स्थापना करने में सफल रहा।

* Due to the strength of the Islamic ideology, which is a unique viewpoint about life from which a complete system emanates to run peoples affairs, the Islamic State managed to break down national barriers, unite thoughts, perceptions, habits and establish the best nation produced among people.

* राज्य ने जीवन के हर क्षेत्र में प्रगति का वातावरण पैदा किया। उसने वैज्ञानिक उपलब्धियों और तकनीकी विकास में दुनिया को पीछे छोड़ दिया, और दुनिया के संसाधनों को लोगों के बीच न्यायपूर्वक बाँटा। धनी लोगों को गरीबों पर अत्याचार करने की अनुमति नहीं थी, और कमज़ोरों को शक्तिशाली लोगों की गुलामी में नहीं रखा जाना था।

* The State produced an atmosphere of progress in all areas of life. It excelled the world in its scientific achievements and technological advancements, and distributed the world’s resources fairly amongst the people. The rich were no longer permitted to oppress the poor, and the weak were not to be subject to subservience from the strong.

* जब इस्लाम प्रभावी शक्ति बन गया, तब दुनिया एक सचमुच ‘गौरवशाली युग’ तक पहुँच गई थी। ऐसे अनेक प्रमाण मौजूद हैं जो दिखाते हैं कि इस्लाम ने उन विभिन्न देशों और क्षेत्रों के लोगों के साथ कैसा व्यवहार किया, जो इस्लाम के प्रभाव और प्रशासन के अधीन आए। यहाँ तक कि गैर-मुस्लिम विद्वानों ने भी इस्लामी राज्य के अधीन जीवन के गौरवशाली इतिहास की गवाही दी है।

* When Islam had become the dominant force, the world had arrived at a truly ‘Glorious Era.’ Many testimonies exist to demonstrate how Islam dealt with people of different countries and regions that have come under the influence and administration of Islam. Even non-Muslim scholars have attested to the glorious history of life under the Islamic State.

इस्लाम के तुर्की में स्थापित हो जाने के बाद, सर थॉमस आर्नोल्ड अपनी पुस्तक *The Preaching of Islam* में स्थिति का वर्णन इस प्रकार करते हैं :

After Islam was established in Turkey, Sir Thomas Arnold, in his book The Preaching of Islam narrates the situation as :

“मुराद द्वितीय न्याय-प्रशासन पर अपने ध्यान और उन कुरीतियों के सुधार के लिए प्रसिद्ध हुआ जो यूनानी सम्राटों के समय प्रचलित थीं, और अपने जिन अधिकारियों ने उसकी किसी भी प्रजा पर अत्याचार किया, उन्हें उसने बिना किसी दया के दंडित किया।” “फ़ारस में लोगों का जीवन मुख्यतः पारसी (ज़ोरोस्ट्रियन) पुरोहितों के हाथ में था। उन्होंने राजा की परिषदों में अपने पदों का लाभ उठाकर उन सभी अन्य धार्मिक समुदायों पर मुक़दमे चलाए (और ऐसे समुदाय बहुत थे) जो उनसे असहमत थे। इनमें फ़ारसी धर्म के पुराने रूपों के अनुयायी, ईसाई, यहूदी, साबी, और वे अनेक संप्रदाय शामिल थे जिनमें ग्नोस्टिकों, मानीवादियों और बौद्धों के चिंतन अभिव्यक्त होते थे।” “फ़ारस का विशाल साम्राज्य, जिसने चार सदियों तक रोम और बाइज़ेंटाइन की शक्ति का सामना किया था, सातवीं सदी के मध्य में इस्लामी शासन के अधीन आ गया। इसके बाद इन सभी विविध धार्मिक रूपों के अनुयायी फिर से साँस ले सके, उस शासन में जिसने उन्हें धार्मिक स्वतंत्रता दी और एक हल्के कर के भुगतान पर सैन्य सेवा से छूट दी। क्योंकि इस्लामी विधि ने सहिष्णुता प्रदान की और जिज़्या देने का अधिकार न केवल ईसाइयों और यहूदियों को, बल्कि ज़ोरोस्ट्रियनों और साबियों को, तथा मूर्तियों, अग्नि और पत्थर के उपासकों को भी दिया।” मुस्लिम विज्ञान और चिंतन के प्रश्न पर मॉन्टगोमरी वॉट ने अपनी पुस्तक *The Influence of Islam on Europe* में कहा:

“Murad II distinguished himself by his attention to the administration of justice and his reforms of the abuses prevalent under the Greek emperors and punished without mercy those of his officials who oppressed any of his subjects.” “In Persia peoples lives were mainly governed by Zoroastrian priests. They took advantage of their positions in the councils of the king and prosecuted all other religious bodies (and there were many) that dissented from them. This included adherents of older forms of the Persian religion, Christians, Jews, Sabeans, and the numerous sects in which the speculations of Gnostics, Manicheans and Buddhists found expression.” “The vast empire of Persia that for four centuries had withstood the might of Rome and Byzantium came under Islamic rule in the middle of the seventh century. Thereafter, the followers of all these varied forms of faith could breathe again under the rule that granted them religious freedom and exemption from military service, on payment of a light tribute. For the Islamic law granted toleration and the right of paying jizyah not only to the Christians and Jews but to Zoroastrians and Sabeans, to worshippers of idols, of fire and stone.” On the question of Muslim science and thinking, Montgomery Watt said in The Influence of Islam on Europe :

“जब कोई अरब (यानी मुस्लिम) प्रयोगों, अरब चिंतन और अरब लेखन के पूरे दायरे को समझ लेता है, तो वह देखता है कि अरबों के बिना यूरोपीय विज्ञान और दर्शन उस समय विकसित नहीं हो पाते जब वे हुए। अरब केवल यूनानी विचार के संवाहक नहीं थे, बल्कि सच्चे धारक थे, जिन्होंने उन विषयों को जीवित रखा जो उन्हें सिखाए गए थे और उनके दायरे को भी बढ़ाया। लगभग 1100 ईस्वी में जब यूरोपवासियों ने अपने सारासेन शत्रुओं के विज्ञान और दर्शन में गंभीर रुचि लेना शुरू किया, तब वे विषय अपने चरम पर थे; और यूरोपवासियों को स्वयं आगे प्रगति करने से पहले अरबों से जितना हो सके सीखना पड़ा।” जिस तरह आज बहुत से मुसलमान पश्चिम के सामने खड़े होने पर हीनभावना महसूस करते हैं, उसी तरह इतिहास दिखाता है कि जब यूरोपवासियों ने मुसलमानों की ओर देखा तो स्थिति पूरी तरह उलट थी। वाट ने यह भी कहा, “पश्चिमी यूरोप का इस्लामी सभ्यता के सामने जो हीनभाव था, उसके कई पहलू थे। इस्लामी तकनीक कई बिंदुओं पर यूरोपीय तकनीक से श्रेष्ठ थी और धनी मुसलमानों के पास अधिक विलासिता के साधन उपलब्ध थे; परंतु यह शायद एक छोटा कारक था। सैन्य दृष्टि से सारासेन अतीत में भयभीत करने वाले थे, परंतु अब नॉर्मन नाइट उनके बराबर साबित हो रहे थे। फिर भी इस्लामी शासन का विस्तार विकट था। बारहवीं शताब्दी के आरंभ में लोग विश्व को तीन भागों से बना मानते थे: एशिया, अफ्रीका और यूरोप। इनमें सबसे बड़ा एशिया लगभग पूरी तरह मुस्लिम माना जाता था, और अफ्रीका का बड़ा हिस्सा भी, जबकि पूरा यूरोप ईसाई नहीं था। इस प्रकार माना जाता था कि विश्व का लगभग दो-तिहाई भाग मुस्लिम है। जो भी ईसाई मुसलमानों के संपर्क में आया, उसके लिए उनकी अटल श्रेष्ठता की भावना अवश्य परेशान करने वाली रही होगी। सामान्यतः इस्लाम के प्रति पश्चिमी यूरोपवासियों की भावनाएँ किसी बड़े राज्य के वंचित वर्ग जैसी थीं।” एच.जी. वेल्स ने अपनी पुस्तक *The Outline of History* में कहा:

“When one becomes aware of the full extent of Arab (i.e. Muslim) experimenting, Arab thinking and Arab writing, one sees that without the Arabs, European science and philosophy would not have developed when they did. The Arabs were no mere transmitters of Greek thought, but genuine bearers, who both kept alive the disciplines they had been taught and extended their range. When about 1100, Europeans became seriously interested in the science and philosophy of their Saracen enemies, those disciplines were at their zenith; and the Europeans had to learn all they could from the Arabs before they themselves could make further advances.” Just as many Muslims today have a feeling of inferiority when they are confronted by the West, the history shows that the role was entirely reversed when the Europeans looked at the Muslims. Watt also narrated, “The feeling of inferiority with which Western Europe confronted Islamic civilisation had various facets. Islamic technology was superior to European at many points and more luxuries were available to wealthy Muslims; but this was probably a minor factor. Militarily the Saracens had been feared in the past, but now the Norman knights were proving a match for them. The extent of Islamic rule, however, was formidable. In the early twelfth century, men regarded the world as consisting of three parts, Asia, Africa and Europe. The largest of these, Asia, was thought to be almost entirely Muslim, and so was much of Africa, while not the whole of Europe was Christian. In this way it was supposed that nearly two-thirds of the world was Muslim. For any Christian who had come in contact with Muslims, too, their unshakeable sense of superiority must have been disturbing. In general the feelings of western Europeans against Islam were not unlike those of an underprivileged class in a great state.” H.G. Wells in his book The Outline of History, said :

"इस्लाम ने एक ऐसा समाज बनाया जो व्यापक क्रूरता और सामाजिक उत्पीड़न से उतना मुक्त था जितना दुनिया में इससे पहले कोई भी समाज कभी नहीं रहा था।" नॉर्मन कैंटर ने अपनी पुस्तक *The Sacred Chain* में इस्लामी राज्य के अधीन यहूदियों के इतिहास के बारे में लिखा: "ग्यारहवीं सदी में, सेफ़र्ड में यहूदी समुदायों का नेतृत्व करने वाले व्यापारी और विद्वान सामान्यतः मुस्लिम शासकों के साथ अच्छे संबंध रखते थे। फिर भी यहूदियों का सुख और समृद्धि, अरबी भाषा, साहित्य, दर्शन और विज्ञान में उनकी बढ़ती दक्षता, प्राचीन यहूदी कानून और तल्मूदी परंपरा के प्रति उनकी निष्ठा को कम नहीं करती थी। वे हलाखी संस्कृति को सुरक्षित रखने के लिए उत्सुक थे, और उसी समय ग्यारहवीं सदी में अरब शासन और अर्थव्यवस्था के लाभों का आनंद भी ले रहे थे।" दुर्भाग्यवश, मुस्लिम उम्मह और इस्लामी राज्य की यह उल्लेखनीय सफलता, यद्यपि यह एक हज़ार वर्ष से भी अधिक समय तक चली, सदा के लिए जारी रहने को नियत नहीं थी। काफ़िरों की नज़रें उन फलों पर ईर्ष्या से टिकी थीं जो मुसलमानों के लिए खुल गए थे, और राज्य के विस्तार की चिंताजनक गति को देखकर उन्होंने इसे समाप्त करने का षड्यंत्र रचा।

“Islam has created a society more free from widespread cruelty and social oppression than any other society had ever been in the world before.” Norman Cantor in his book, The Sacred Chain wrote about the history of the Jews in under the Islamic State, “In the eleventh century, the merchants and scholars who headed the Jewish communities in Sephard were normally on good terms with the Muslim rulers. Yet the Jews’ ease and prosperity, their developing mastery of Arabic language, literature, philosophy, and science, did not detract from their devotion to ancient Jewish law and Talmudic lore. They were keen to preserve Halakic culture at the same time that they enjoyed, in the eleventh century, the benefits of Arab government and economy.” Sadly, this remarkable success of the Muslim Ummah and the Islamic State, although it lasted for well over a millenium, was not destined to continue forever. The eyes of the kuffar looked jealously upon the fruits that were opened up to the Muslims, and the alarming pace at which the State was expanding, and they conspired to to put an end to it.