न्यायपालिका की नींव तीन सिद्धांतों पर रखी गई है:

The basis of the Judiciary is set in three principles :

1) इस्लामी हुक्म (फ़ैसले) को हर एक मामले में लागू करना अनिवार्य है।

1) That the application of the Islamic judgement on each and every issue is obligatory,.

2) यह कि इस्लाम के अतिरिक्त किसी भी शरीयत (शरीअत) का अनुसरण करना वर्जित है, और

2) That it is forbidden to follow any Shari‘ah other than Islam, and.

3) इस्लाम के अलावा कोई भी शरीअत कुफ़्र (इनकार) और ताग़ूत (बातिल) है।

3)Any Shari'ah other than Islam is kufr (disbelief) and taghut (falsehood).

इन्हीं के ढाँचे के भीतर इस्लामी राज्य की न्यायिक व्यवस्था कार्य करती है, और इन्हीं के आधार पर शरीयत से न्यायपालिका ('अल-क़ज़ा') की परिभाषा स्थापित होती है।

It is within the framework of these that the Judicial System of the Islamic State operates, and it is based around these that the definition of the judiciary (‘al-Qadha’) is established from the Shari‘ah.

इस प्रकार, न्यायपालिका की परिभाषा और उद्देश्य यह है: "वैध न्यायाधीशों को किसी भी स्थिति पर ईश्वरीय नियमों के बारे में राय देने की अनुमति देना, उन्हें लागू करने के अधिकार के साथ।"

Thus, the definition and purpose of the judiciary is, “to allow the legitimate judges to provide the opinions about the divine rules on any situation, with the authority to enforce them.”.

न्यायपालिका की वैधता के प्रमाण न्यायपालिका प्रणाली की नींव और उसकी वैधता कुरआन और सुन्नत से ली गई है। जहाँ तक कुरआन की बात है, अल्लाह (SWT) फ़रमाता है,.

Evidences for the Legitimacy of the Judiciary The foundation of the judiciary system and its lawfulness are derived from the Qur’an and the Sunnah. As for the Qur’an, Allah (swt) says,.

“लेकिन नहीं, आपके रब की कसम, वे (सच्चे अर्थों में) ईमान नहीं लाएँगे जब तक वे अपने आपसी विवाद में आपको फ़ैसला करने वाला न मान लें और अपने दिलों में आपके फ़ैसले से कोई तंगी न पाएँ, और पूरी तरह से समर्पण कर दें।” [TMQ 4:65]. “निश्चय ही हमने आप ﷺ की ओर सत्य के साथ किताब उतारी है, ताकि आप लोगों के बीच वही फ़ैसला करें जो अल्लाह ने आपको दिखाया है।” [TMQ 4:105].

“But no, by your Lord, they will not believe (in truth) until they make you judge of what is in dispute between them and find within themselves no dislike of that which you decide, and submit with full submission.” [TMQ 4:65]. “Lo! We reveal unto you the scripture with the truth, that you may judge between mankind by that which Allah has shown you.” [TMQ 4:105].

"अतः तुम उनके बीच उसी के अनुसार फ़ैसला करो जो अल्लाह ने उतारा है, और उस सत्य से हटकर जो तुम्हारे पास आ चुका है, उनकी इच्छाओं का पालन न करो।" [TMQ 5:51]

“So judge between them by whatever Allah has revealed, and follow not their desires away from the truth which has come to you.” [TMQ 5:51].

इन आयतों से स्पष्ट रूप से प्रमाणित होता है कि लोगों के बीच फ़ैसला करना जायज़ है, और वास्तव में ऐसा करना फ़र्ज़ (अनिवार्य) है, और यह केवल अल्लाह (SWT) के नियम के अनुसार होना चाहिए।

These ayat clearly indicate that it is legitimate to judge between the people and indeed that it is fard (obligatory) to do so, referring only to the system of Allah (swt).

सुन्नत के संदर्भ में, अल्लाह के रसूल ﷺ स्वयं न्यायिक व्यवस्था के प्रभारी थे और आप लोगों के बीच फ़ैसला करते थे। मुस्लिम ने अल्लाह के रसूल ﷺ की पत्नी ‘आइशा (रज़ि०) से रिवायत किया कि उन्होंने कहा, “सा‘द इब्न अबी वक़्क़ास और अब्द इब्न ज़म‘आ एक लड़के के बारे में आपस में झगड़ पड़े। सा‘द ने कहा: ऐ अल्लाह के रसूल ﷺ, यह मेरे भाई उत्बा इब्न अबी वक़्क़ास का बेटा है, क्योंकि उसने स्पष्ट किया था कि यह उसका बेटा है। उसकी शक्ल देखिए। अब्द इब्न ज़म‘आ ने कहा: ऐ अल्लाह के रसूल ﷺ, यह मेरा भाई है, क्योंकि यह मेरे पिता के बिस्तर पर उनकी दासी से पैदा हुआ था। अल्लाह के रसूल ﷺ ने उसकी शक्ल देखी और उत्बा के साथ उसकी स्पष्ट समानता पाई, लेकिन फिर भी आपने कहा: यह तुम्हारा है, ऐ अब्द इब्न ज़म‘आ, क्योंकि बच्चा उसी से जोड़ा जाता है जिसके बिस्तर पर वह पैदा हो, और संगसार करने की सज़ा व्यभिचारी के लिए है।”

As for the Sunnah, the Messenger of Allah (saw) was himself in charge of the Judicial System and he judged between people. Muslim reported on the authority of ‘A’isha (ra), wife of the Messenger of Allah (saw), that she said, “Sa‘ad ibn Abi Waqqas and Abd ibn Zama‘a disputed with each other over a young boy. Sa‘ad said: Oh Messenger of Allah, he is the son of my brother Utbah ibn Abi Waqqas as he made explicit that he was his son. Look at his resemblance. Abd ibn Zama‘a said: Messenger of Allah, he is my brother as he was born on the bed of my father from his slave-girl. Allah’s Messenger (saw) looked at his resemblance and found a clear resemblance with Utbah, but he said: He is yours O Abd ibn Zama‘a, for the child is to be attributed to one on whose bed it is born, and stoning is for the adulterer.”.

यह इस बात का प्रमाण है कि मुहम्मद ﷺ ने लोगों के बीच फ़ैसला किया, और उनके फ़ैसले में यह अधिकार था कि उसे लागू किया जाए।

This is proof that Muhammad (saw) judged between the people, and that his judgement carried authority to be implemented.

सुन्नत में न्यायपालिका के अन्य प्रमाण

Other Evidences of the Judiciary in Sunnah.

अबू दाऊद, तिर्मिज़ी, नसाई और इब्न माजह ने रिवायत किया: बुरैदा ने कहा, अल्लाह के रसूल ﷺ ने फ़रमाया, "क़ाज़ी (न्यायाधीश) तीन प्रकार के होते हैं: उनमें से दो जहन्नम में जाएँगे और एक जन्नत में जाएगा। एक वह है जो हक़ को जानता है और उसी के अनुसार फ़ैसला करता है - वह जन्नत में है। एक वह है जो हक़ को जानता है पर उसके अनुसार फ़ैसला नहीं करता - वह जहन्नम में जाएगा। और तीसरा वह है जो हक़ को नहीं जानता और अज्ञानता से लोगों के बीच फ़ैसला करता है - वह भी जहन्नम में जाएगा।"

Abu Daud, Tirmidhi, Nissai, and Ibn Majah reported : Buraida said, The Messenger of Allah (saw) said, “The judges are three, two of them will go to the Hellfire and one will go to the Paradise. One knows the truth and he judges with it - he is in the paradise, one knows the truth and doesn’t judge by it, he will go to the Hellfire. The other doesn’t know the truth and judges between the people with ignorance - he will go to the Hellfire.”.

अहमद और अबू दाऊद ने रिवायत किया: अली (रज़ि.) ने कहा कि अल्लाह के रसूल ﷺ ने फ़रमाया, "ऐ अली, अगर दो लोग तुम्हारे पास अपने बीच फ़ैसला करने के लिए आएँ, तो पहले व्यक्ति के लिए फ़ैसला न करना जब तक तुम दूसरे की बात न सुन लो, ताकि तुम जान सको कि फ़ैसला कैसे करना है।"

Ahmad and Abu Daud reported : Ali (ra) said the Messenger of Allah said, “Oh Ali, if two people come to ask you to judge between them, do not judge to the first one until you hear the word of the second one in order that you may know how to judge.”.

बुखारी, मुस्लिम और अहमद ने रिवायत किया: उम्म सलमा ने कहा, "दो आदमी विरासत के बारे में झगड़ पड़े और अल्लाह के रसूल ﷺ के पास आए; दोनों के पास कोई सबूत नहीं था। रसूल ﷺ ने फ़रमाया: तुम दोनों अपना झगड़ा मेरे पास लाते हो, और मैं भी तुम्हारी तरह एक इंसान हूँ, और हो सकता है तुम में से एक दूसरे से अधिक प्रभावशाली ढंग से बात कर सके, तो मैं उसी के हक़ में फ़ैसला कर दूँ। और अगर मैं उसके हक़ में कोई ऐसी चीज़ का फ़ैसला कर दूँ जो उसकी नहीं है, और उसे अपने भाई के हक़ से ले कर दे दूँ, तो वह उसे न ले, क्योंकि मैं उसे जो कुछ दूँगा वह उसके पेट में जहन्नम का एक टुकड़ा होगा, और वह क़यामत के दिन गर्दन झुकाए हुए आएगा।" यह सुनकर दोनों आदमी रोने लगे, और एक आदमी ने कहा: मैं अपना हिस्सा अपने भाई को देता हूँ। नबी ﷺ ने फ़रमाया: अब जाओ, मिलकर विरासत को आपस में बाँट लो, और दोनों एक-दूसरे से अपना हक़ लो, और तुम में से हर एक दूसरे से कहे "अल्लाह तुम्हें माफ़ करे," और जो वह ले उसे उसके लिए हलाल कर दे, ताकि तुम दोनों को सवाब मिले।

Bukhari, Muslim and Ahmad reported : Umm Salamah said, “Two men disputed about the inheritance and came to the Messenger of Allah (saw), neither having any proof. He (saw) said : Both of you bring your dispute to me and I am a man like you and one of you may have more eloquent speech, so I may judge in his favour. And if I judge for him something that does not belong to him and I take it as a right from his brother, he should not take it because whatever I give to him it will be a piece of Hellfire in his stomach and he will come bowing his neck on the Day of Judgement. Both of the men cried, and one man said, I give my share to my brother. The Prophet (saw) said go now together and divide the inheritance between you and seek the right from both of you and each one of you say to the other ‘May Allah forgive you’, and permit him what he takes in order for both of you to be rewarded.”.

बैहक़ी, दारक़ुतनी और तबरानी ने रिवायत किया: अल्लाह के रसूल ﷺ ने फ़रमाया, "जिस शख़्स को अल्लाह किसी आज़माइश में डालकर क़ाज़ी (न्यायाधीश) बना दे, तो उसे चाहिए कि झगड़े के एक फ़रीक़ को अपने पास बिठाए बग़ैर दूसरे फ़रीक़ को अपने पास न बिठाए। और उसे अपने बैठने से, दोनों की तरफ़ देखने से और दोनों के बीच फ़ैसला करने से अल्लाह का डर रखना चाहिए। उसे इस बात से सावधान रहना चाहिए कि वह एक को इस तरह न देखे जैसे दूसरे से ऊँचा हो, उसे इस बात से सावधान रहना चाहिए कि वह एक पर ऊँची आवाज़ न करे और दूसरे पर नहीं, और उसे दोनों के मामले में सावधान रहना चाहिए।"

Baihaqi, Darqutni and Tabarani reported : The Messenger of Allah (saw) said, “Whoever Allah tests by letting him become a judge, should not let one party of a dispute sit near him without bringing the other party to sit near him. And he should fear Allah by his sitting, his looking to both of them and his judging to them. He should be careful not to look down to one as if the other was higher, he should be careful not to shout to one and not the other, and he should be careful of both of them.”.

मुस्लिम, अबू दाऊद और अल-निसाई ने रिवायत किया: इब्न अब्बास ने कहा, "अल्लाह के रसूल ﷺ लोगों के बीच क़सम और गवाहों के आधार पर फ़ैसला करते थे।"

Muslim, Abu Daud and Al-Nissai reported : Ibn Abbas said, “The Messenger of Allah (saw) judged between the people by oath and witnesses.”.

मावर्दी, ‘अदब अल-क़ाज़ी’ (The Etiquette of the Judge), भाग 1, पृ. 123: “अल्लाह के रसूल ﷺ ने इस्लामी राज्य में क़ाज़ी (न्यायाधीश) नियुक्त किए; उनमें से एक इमाम अली थे, एक मुआज़ इब्न जबल थे और एक अबू मूसा अल-अश‘अरी थे।”

Mawardi, in ‘The Etiquette of the Judge’, vol.1, p.123 : “The Messenger of Allah (saw) appointed judges in the Islamic State; one of them was Imam Ali, one was Mu‘adh ibn Jabal and one was Abu Musa al-Ash‘ari.”.

मुस्लिम ने रिवायत किया: अबू हुरैरा (रज़ि.) ने कहा, "अल्लाह के रसूल ﷺ एक अनाज के ढेर के पास से गुज़रे। जब आपने उसमें अपना हाथ डाला तो आपकी उंगलियाँ नम हो गईं। तो आपने विक्रेता से कहा: यह क्या है? उसने कहा: ऐ अल्लाह के रसूल, इसे बारिश से भिगो दिया गया था। आपने फ़रमाया: तुमने इसे ऊपर क्यों नहीं रखा ताकि लोग इसे देख सकें? जो हमें धोखा दे, वह हम में से नहीं है।" ये सभी हदीसें स्पष्ट रूप से न्याय-व्यवस्था की प्रामाणिकता बताती हैं और विभिन्न पहलुओं से इस्लामी राज्य की न्यायिक व्यवस्था के कुछ तत्वों को समझाती हैं।

Muslim reported : Abu Hurayrah said, “The Messenger of Allah (saw) passed by a heap of food, as he put his hand inside it his fingers got wet, so he said to the vendor: What is this? He said : It was dampened by the rain O Messenger of Allah. He (saw) said : Why don’t you put it on the top so that people can see it? He who cheats us is not one of us.” All these ahadith clearly state the authenticity of judging and explain from different angles some of the elements of the Judicial System of the Islamic State:

हदीसों से यह संकेत मिलता है कि लोग न्यायाधीश बनने के लिए प्रेरित होते हैं, न्यायाधीश के लिए निर्धारित पुण्य (इनाम) के कारण।

The ahadith indicate that people are motivated to become judges, due to the reward of the judge.

जो लोग न्यायाधीश बनना चाहते हैं जबकि वे इसके योग्य नहीं हैं, उन्हें हदीसें डराती हैं।

The ahadith make terrified those people who want to become judges if they are not capable.

हदीसें हमें झगड़े (विवाद) का उसूल और फ़ैसले (न्याय) का उसूल दिखाती हैं। जैसे अल्लाह के रसूल ﷺ ने ‘अली से कहा कि जब तक दोनों पक्षों का बयान न सुन लो, तब तक फ़ैसला न करो। ये हदीसें दिखाती हैं कि हमारे लिए एक ऐसी अदालत होनी चाहिए जहाँ दोनों पक्ष एक साथ बैठें, और क़ाज़ी (न्यायाधीश) दोनों पक्षों की बात सुने। उन्होंने फ़रमाया कि तुम उनकी ओर देखने, उनसे बात करने और उनके बीच फ़ैसला करने में अल्लाह से डरो।

The ahadith show us the usul (source) of disputing and the usul of judging, e.g. the Messenger of Allah (saw) told ‘Ali not to judge until he heard the statement of both parties. They show that we must have a court where both parties sit together and that the judge must listen to both parties. He said fear Allah at the way you look at them, talk to them and the way you judge between them.

वे प्रतिनिधि नियुक्त करने की नींव दिखाते हैं। उस कथन के आधार पर, 'अच्छी ज़ुबान वालों से सावधान रहो', अपनी ओर से बोलने के लिए किसी को नियुक्त करना जायज़ है।

They show the foundation of appointing a representative. Because of the saying, ‘Be careful of those with good tongues’; so it is permissible to appoint someone to speak on your behalf.

उन (प्रमाणों) से यह सिद्ध होता है कि अल्लाह के रसूल ﷺ ने शपथ और गवाहों का प्रयोग किया, और ये ऐसे प्रमाण हैं जिनसे मामलों को सिद्ध करने में काम लिया जा सकता है।

They prove that the Messenger of Allah (saw) took oaths and witnesses and that they are evidences which can be used in proving cases.

वे न्यायाधीशों के प्रकार बताते हैं, जैसे क़ाज़ी मुहतसिब - जो बाज़ार में न्याय और उचित लेन-देन की स्थापना करता है।

They state types of judges, e.g. Qadi Muhtasib - who establishes justice and fair dealing in the market place.

उनके अनुसार, मावर्दी के मत पर, क़ाज़ियों (न्यायाधीशों) की नियुक्ति की वैधता (प्रामाणिकता) स्थापित होती है — इमाम अली और मुआज़ इब्न जबल के उदाहरण से।

They state the authenticity of appointing judges, as per Mawardi - Imam ‘Ali and Mu‘adh ibn Jabal.