د هر ملت په منځ کې افکار هغه لوی دولت دی چې ملت یې په خپل ژوند کې ترلاسه کوي، که چیرې ملت نوی زیږیدلی وي؛ او دا هغه لوی ډالۍ ده چې هر نسل د مخکینی نسل څخه ترلاسه کولی شي، په دې شرط چې ملت په روښانه فکر کې ژور ریښې ولري.

Thoughts, in any nation, are the greatest fortune the nation gains in her life if the nation is newly born; and they are the greatest gift that any generation can receive from the preceding generation, provided the nation is deep-rooted in the enlightened thought.

د مادي دولت، علمي کشفونو، صنعتي اختراعاتو او نورو په شان ټولو شیانو اهمیت د افکارو په پرتله ډیر کم دی. په حقیقت کې، دا ډول شیان ترلاسه کول پر افکارو پورې اړه لري، او د دې شیانو ساتل هم پر افکارو پورې اړه لري.

With regard to material wealth, scientific discoveries, industrial inventions and the like, all of these are of much lower importance than thoughts. In fact, to gain such matters depends on the thoughts, and preservation of these matters depends on the thoughts as well.

که د یوې ملت مادي شتمني تباه شي، نو په چټکۍ سره بیا رغیدای شي، ترڅو چې ملت خپل فکري شتمني وساتي. مګر که فکري شتمني ړنګه شي او ملت یوازې خپله مادي شتمني پاتې کړي، دا شتمني به ژر کمه شي او ملت به په غربت کې ولویږي. د هغو علمي لاسته راوړنو ډیری برخه چې ملت یو ځل ترلاسه کړې وي، بیا لاس ته راوړل کیدای شي، په دې شرط چې خپله تفکر طریقه له لاسه ورنکړي. خو که هغه تولیدي تفکر طریقه له لاسه ورکړي، ژر به شاته ولاړ شي او خپلې کشفونه او ایجادات به له لاسه ورکړي. له همدې کبله، لومړی د افکارو ساتنه اړینه ده. د دغو افکارو پر بنسټ او د تولیدي تفکر طریقې سره سم، مادي شتمني ترلاسه کیږي، او د علمي کشفونو، صنعتي ایجاداتو او نورو لاسته راوړنو لټون کیږي.

If the material wealth of a nation is destroyed, it is possible for it to be restored quickly as long as the nation preserves its intellectual wealth. However, if the intellectual wealth collapses and the nation retains only its materialistic wealth, this wealth will soon shrink and the nation will fall down into poverty. Most of the scientific achievements which the nation once made can be regained, provided it does not lose its way of thinking. Whereas, if it lost the productive way of thinking, it would soon regress and lose its discoveries and inventions. Therefore, it is necessary to take care of the thoughts first. Based upon these thoughts, and according to the productive way of thinking, material wealth is gained, and the achievement of scientific discoveries, industrial inventions and the like is sought.

مراد له افکارو څخه دا دی چې په یوه ملت کې د هغه د ژوند په چارو کې د فکر کولو پروسه شتون ولري، داسې چې د هغه ملت ډېری افراد د هغو معلوماتو څخه چې لري د پیښو د مخ کیدو په وخت کې استفاده وکړي، ترڅو په هغو باندې حکم وکړي. دا پدې معنا ده چې دوی داسې افکار لري چې هڅه کوي په ژوند کې یې وکاروي، او د دې افکارو په مکرر او بریالۍ ډول کارولو څخه یوه مولده (productive) د فکر کولو طریقه پیدا کېږي. نن ورځ امت اسلامي د افکارو له پلوه کمزورى دى، نو په طبیعي ډول د مولدې فکري طریقې څخه محروم دى. اوسنۍ نسل له خپل پخوانی نسل څخه هیڅ افکار نه دي ترلاسه کړي، نه اسلامي او نه غیراسلامي، او په طبیعي ډول یې مولده فکري طریقه هم نه ده ترلاسه کړې. نه یې هم په خپله افکار او مولده فکري طریقه ترلاسه کړې ده. په پایله کې، دا طبیعي ده چې دا نسل په فقر کې وګوري، سره له دې چې د هغو ځمکو کې مادي سرچینې ډېرې دي. همدارنګه، دا طبیعي ده چې علمي کشفونه او صنعتي اختراعات ونه لري، سره له دې چې د دې کشفونو او اختراعاتو تیوریانې مطالعه کوي او پرې خبر دي. دا ځکه چې د دې شیانو ترلاسه کولو لپاره په مولده ډول بې له دې ناممکنه ده چې مولده فکري طریقه ولري، یعنې تر هغه چې افکار ونه لري او په ژوند کې د خپلو افکارو په کارولو کې خلاقیت ونه لري. له همدې امله، مسلمانانو لپاره حتمي ده چې ځانونو لپاره افکار او مولده فکري طریقه رامنځته کړي. بیا به وکولای شي، پر همدې بنسټ، مادي شتمني ترلاسه کړي، علمي کشفونه وکړي او صنعتي اختراعات رامنځته کړي. که دا ونه کړي، یو قدم هم نه پرمخ څېرېږي، بلکه د یو دوراني بند (vicious circle) په شان به په ګرځېدو پاتې شي، خپل ذهني او فزیکي زیار به ضایع کوي، او په پای کې به په همغه ځای کې وي چېرته چې پیل یې کړی و.

What is meant by thoughts is the existence, within the nation, of the process of thinking in it’s life affairs, such that the majority of its individuals use the information that they have when facing events, so as to judge on them. This means that they have thoughts which they contrive to use in life, and by using these thoughts frequently and successfully, a productive way of thinking results. Today, the Islamic Ummah is lacking in thoughts, so it is naturally deprived of the productive way of thinking. The present generation did not receive from its preceding generation any ideas, be they Islamic or non-Islamic and naturally; it did not receive a productive way of thinking. Nor did it attain by itself any thoughts or a productive way of thinking. As a result, it is natural for this generation to be seen in poverty, despite the abundance of material resources in its lands. Likewise, it is natural to have no scientific discoveries and industrial inventions even though it studies the theories of these discoveries and inventions and is aware of them. This is because it is impossible to rush to gain them in a productive way, unless it possesses a productive way of thinking i.e. unless it has thoughts and it is creative in using their thoughts in life. Therefore, it is inevitable for the Muslims to establish for themselves thoughts and a productive way of thinking. Thereafter, they will be able to proceed, based on that, to acquire material wealth, make scientific discoveries, and industrial inventions. Unless they do this, they will not proceed a single step; rather they will continue to go around in a vicious circle, exhausting their mental and physical efforts, only to end up exactly where they began.

د مسلمانانو اوسنۍ نسل حتی هغه بنسټیز فکر هم نه دی خپل کړی چې د اسلام له عقیدې سره ټکر لري، هغه عقیده چې موږ یې د دوی په منځ کې د تأسیس اراده لرو. که چېرې دا نسل داسې کړی وای، نو د ورکړل شوي اسلامي عقیدې پوهه یې کولی شوه بشپړه کړې وای، ځکه دا پوهه به د اسلامي عقیدې او د دې نسل د عقیدې ترمنځ په ټکر کې رامنځته شوې وای، او امت به د اسلامي عقیدې سمون په ښه توګه درک کړی وای. بلکه اوسنی اسلامي نسل له هرې فکري پانګې او له هرې تولیدي فکري طریقې څخه خالي دی. برعکس، دا نسل اسلامي افکار د یوې اکاډمیکې فلسفې په توګه میراث ترلاسه کړي، لکه څنګه چې یونانیانو د ارسطو او افلاطون فلسفې میراث ترلاسه کړې. همدارنګه دا نسل اسلام د رسمي عبادتونو او مذهبي عقیدو په توګه میراث ترلاسه کړی، لکه څنګه چې عیسویانو عیسویت میراث ترلاسه کړ. په همدې وخت کې دا نسل د سرمایه داري له کامیابیو په لیدو مسحور شو، نه د دې له افکارو د سمون په پوهیدو سره؛ او د هغې د قواعدو په منلو سره، نه د دې په پوهیدو سره چې دا حلونه د ژوند د سرمایه دارې کتنې څخه څنګه رامنځته کیږي. له همدې امله امت فکري له سرمایه دارو افکارو څخه خالي دی، که څه هم د سرمایه داري له لارې ژوند کوي. امت عملي له اسلامي افکارو څخه هم خالي شوی، که څه هم ځینې عبادتونه ترسره کوي او د هغې افکار مطالعه کوي.

The present generation of Muslims has not even adopted a basic thought which contradicts their ideology of Islam, which we aim to establish amongst them. If it had done so, it would have been able to fully comprehend the Islamic ideology given to it, because this comprehension would have resulted from a clash between the Islamic ideology and the one carried by this generation, making the Ummah realise the correctness of the Islamic ideology. Rather, the current Islamic generation is empty of any thought and of any productive way of thinking. Instead, it inherited the Islamic thoughts as an academic philosophy, in the same way that the Greeks inherited the philosophies of Aristotle and Plato. It also inherited Islam as rituals and religious dogma, in the same way the Christians inherited Christianity. At the same time, it became fascinated with Capitalism after witnessing its successes, and not through comprehending the validity of its thoughts; and from its submission to its rules, and not from comprehending how these solutions emanate from the Capitalist viewpoint of life. Therefore, the Ummah is devoid of the Capitalist thoughts intellectually, although it lives according to the Capitalist way of life. The Ummah also became devoid of the Islamic thoughts in practice, although it conducts some of its rituals and studies its thoughts.

اس نسل کا سرمایہ دارانہ نظریات کی طرف رجحان اس حد تک بڑھ گیا ہے کہ وہ محض اسلام کو سرمایہ دارانہ قوانین اور حل کے ساتھ ہم آہنگ کرنے سے کہیں آگے نکل گیا ہے۔ اب یہ صورتِ حال پیدا ہو گئی ہے کہ زندگی کے موجودہ مسائل حل کرنے سے اسلام قاصر ہے، اور مغربی قوانین کو بغیر اسلام کے ساتھ ہم آہنگ کیے، جوں کا توں اپنانے کا جذبہ پایا جاتا ہے۔ امت نے یہ سمجھنا شروع کر دیا ہے کہ اسلامی احکام کو چھوڑ کر دوسرے احکام اپنانے میں کوئی حرج نہیں، تاکہ وہ مہذب دنیا کے ساتھ ترقی کر سکے اور سرمایہ دار اور اشتراکی اقوام کے ہم پلہ ہو سکے، جنہیں وہ ترقی یافتہ قومیں سمجھتی ہے۔ جہاں تک اسلام پر عمل پیرا لوگوں کا تعلق ہے، ان میں بھی سرمایہ دارانہ افکار کی طرف وہی رجحان پایا جاتا ہے، تاہم وہ پھر بھی انہیں اسلام کے ساتھ ہم آہنگ کرنے کی کوشش کرتے ہیں۔ البتہ جو لوگ اسلام کو دوسرے افکار کے ساتھ ہم آہنگ کرنے کی کوشش کرتے ہیں، ان کا زندگی میں کوئی اثر نہیں، اور نہ ہی معاشرے میں، یعنی لوگوں کے درمیان حقیقی تعلقات میں، ان کا کوئی وجود ہے۔

The tendency of this generation towards the Capitalist ideas went far beyond just reconciling Islam with the Capitalist laws and solutions. It has now reached such an extent that there is a feeling of Islam being incapable of solving contemporary problems of life, and there is an urge to take Western laws as they are, without even reconciling them with Islam. The Ummah came to see no harm in giving up Islamic rules and adopting others, in order to progress with the civilised world, and catch up with the Capitalist and Socialist nations, considering them as progressed peoples. As for those who adhere to Islam, they have the same tendency towards the Capitalist thoughts, but they still try to reconcile them with Islam. However, those who try to reconcile Islam with other thoughts have no influence in life, nor do they have any presence in society, i.e. in the actual relationships that go on between the people.

لہٰذا اسلامی افکار اور احکام کی دعوت، جو زندگی کے مسائل کو حل کرتے ہیں، ایسے ذہنوں سے ٹکراتی ہے جو فکر اور طرزِ فکر سے خالی ہیں۔ بلکہ وہ سب لوگوں کے اُن میلانات سے ٹکراتی ہے جو سرمایہ دارانہ اور سوشلسٹ افکار کی طرف مائل ہیں، اور اُس طرزِ زندگی سے بھی جو اس وقت سرمایہ داری کے زیرِ اثر ہے۔ پس جب تک دی جانے والی فکر اتنی طاقتور نہ ہو کہ دلوں اور ذہنوں میں ہلچل پیدا کر دے، اُس وقت تک لوگوں کو حرکت میں لانا ناممکن ہے، بلکہ ان کی توجہ تک اپنی طرف مبذول کرانا بھی ممکن نہیں۔ اس فکر کو چاہیے کہ سست اور سطحی ذہنوں کو گہرائی سے سوچنے پر مجبور کرے، اور گمراہ میلانات اور بیمار ذوق کو جھٹک دے، تاکہ اسلامی افکار اور احکام کی طرف صحیح میلان قائم ہو۔

Therefore, the delivery of the Islamic thoughts and rules which solve problems of life, collides with minds, empty of thought and a way of thinking. Instead it clashes with inclinations, from all the people, towards the Capitalist and Socialist thoughts, and with the way of life currently governed by Capitalism. So unless the given thought is strong enough to cause a shake-up in the hearts and minds, it will be impossible to move the people, nor even attract their attention to it. This thought has to push the dull shallow minds to think deeply, and it has to shake off the deviated inclinations and the sick tastes, so as to establish the sound inclination towards the Islamic thoughts and rules.

لهذا، لازم است چې د اسلامي دعوت ګټور وګړی هغه بنسټ چې سرمایه‌دارانه حلونه پرې ولاړ دي، څرګند کړي، دوی ته دروغ ښکاره کړي او په علمي توګه یې له منځه یوسي. هغه باید د ژوند نویو مسلو ته مخه کړي او د دې مسلو اسلامي حلونه داسې الهي احکامو په توګه وروړاندې کړي چې باید پرې عمل وشي، ځکه دا احکام له قرآن او سنت څخه، یا له هغو شیانو څخه چې دې دواړو دلیلونو ته لارښوونه کوي، اخیستل شوي دي، نه دا چې دا احکام د دې زمانې سره مناسب دي که نه. دا پدې معنا ده چې دا احکام باید د عقیدې پر بنسټ ومنل شي، نه د هغو د ګڼل شوي ګټې پر بنسټ. نو هر حکم باید د هغه الهي دلیل سره وړاندې شي چې له هغه څخه اخیستل شوی، یا د هغه الهي علت (عِلّت) په بیانولو سره چې حکم یا متن یې راوړی.

Consequently, it is necessary for the carrier of the Islamic Da’wah to expose the foundation upon which the Capitalist solutions are established, illustrate their falsehood and destroy them intellectually. He has to address the various new issues of life and show the Islamic solutions to these issues as divine rules which must be followed, because they are rules derived from the Qur’an and Sunnah, or from what these two evidences have directed to, and not from the perspective of whether or not they are suitable for this time. That means they have to be taken based on the Aqeedah and not based on their perceived benefit. So each rule has to be given along with the divine evidence from which it was derived, or by explaining the divine reason (Illah) which the rule or the text brought.

د حکومت او اقتصاد سره تړلي افکار هغه افکار دي چې مسلمانانو ته زیات جذب کړي دي او د دوی په ژوند کې یې سختې ازمرینې راوستي دي. مسلمانانو په عمومي ډول دا افکار ستایلي دي، او لویدیځ هڅه کوي چې دا افکار په عملي ډول پلي کړي او د تطبیق لپاره خپلې هڅې دوام ورکړي. که څه هم امت په نظري ډول د جمهوریت له مخې اداره کیږي، هغه جمهوریت چې کافر استعمارګرانو د لویدیځ نظام او استعمار ساتلو په موخه ټاکلی دی، خو په عملي ډول په ژوند کې د ټولو اقتصادي اړخونو کې د سرمایه دارۍ اقتصادي نظام له مخې اداره کیږي. له همدې امله، اسلامي اقتصادي افکار هغه افکار دي چې د اسلامي نړۍ په اقتصادي ژوند کې ترټولو لوی اغیزه لري، تر دې حده چې دا ژوند به یې سر و ښکته کړي، او د کافر استعمارګرانو عاملین او هغه کسان چې د لویدیځ په جذب شوي دي، یعنې هغه کسان چې په تیاره کې ژوند کول خوښوي، ماتې خوړونکي او واکمنان به ترټولو زیات دې ته مخالفت وکړي.

The thoughts related to the ruling system and economics are the thoughts which most fascinated the Muslims, and made them suffer the severest tribulations in their lives. The Muslims generally admired these thoughts, and the West tries to practically apply these thoughts, and persists in its endeavours to implement them. Although the Ummah is theoretically governed by democracy on purpose by the infidel colonialists, in order to protect the Western system and colonisation, she is governed practically by the Capitalist economic system in all the economic aspects of life. Therefore, the Islamic economic thoughts are those which will have the greatest influence in the economic life of the Islamic world, so much so that they will turn it upside down and they will be most opposed by the agents of the infidel colonialist, and those who are fascinated by the West, namely those who are pleased to live in the darkness, the defeatists and the rulers.

له همدې امله ضروري ده چې د سرمایه‌دارۍ اقتصادي نظام یو روښانه انځور وړاندې شي، هغه نظام چې په لویدیځ کې د سیاسي اقتصاد بنسټ ټاکونکي بنسټیز فکرونه تنظیموي، ترڅو هغه کسان چې د لویدیځ اقتصادي نظام ته مجذوب شوي دي، د دې نظام فساد او د اسلام سره یې ټکر ولیدلی شي. بیا به دوی د اسلامي اقتصادي افکارو څیړنه وکړي، هغه افکار چې د اقتصادي ژوند ستونزې په سمه توګه حل کوي، او دوی به هغه د یوې ځانګړې ژوندانه‌طریقې په توګه وړاندې کړي، ډېره د سرمایه‌دارانه ژوند سره هم د عمومي اصولو او هم په تفصیلاتو کې ټکر لري.

Therefore, it is necessary to give a clear picture of the Capitalist economic system, which classifies the basic thoughts upon which the political economy in the West is established, so that those who have become fascinated with the Western economic system can come to see the corruption of this system and its contradiction with Islam. They will then examine the Islamic economic thoughts which address the problems of economic life in the correct manner, and present them as a unique way of life which contradicts the Capitalist life in both its general principles and in its details.

د سرمایه دارانه اقتصادي نظام څېړنه که چېرې موږ د سرمایه دارانه اقتصادي نظام څېړنه وکړو، نو وینو چې د دوی په نظر، دا نظام د انسان اړتیاوو او هغو وسیلو سره اړیکه لري چې په هغو اړتیاوو پوره کیږي. دا نظام یوازې د انسان د ژوند مادي اړخ ته پام کوي، او په درې اصولو ولاړ دی:

The Capitalist Economic System If we examine the Capitalist economic system we find that, in their view, it deals with man’s needs and the means of satisfying those needs. It only addresses the materialistic side of man’s life and it is established on three principles:

1. د توکو او خدماتو نسبي کمښت د غوښتنو په پرتله شتون لري. دا د توکو او خدماتو هغه ناکافي والی ته اشاره کوي چې د انسان په زیاتیدونکو غوښتنو پوره کولو کې کافي نه دي. د ټولنې له نظره دا د ټولنې اقتصادي ستونزه ده.

1. There is a relative scarcity of commodities and services in relation to needs. This means the insufficiency of commodities and services to meet the ever-increasing needs of man. This is the society’s economic problem from their viewpoint.

2. د یوې محصول ارزښت، کوم چې د ډېرو اقتصادي څېړنو او مطالعاتو بنسټ دی۔

2. The value of a product which is the basis of most economic research and study.

3. قیمت، او د تولید، مصرف او ویش کې ونډه۔ قیمت د سرمایه‌دارۍ اقتصادي نظام بنسټ دی۔

3. The price, and its role in production, consumption, and distribution. The price is the cornerstone of the Capitalist economic system.

جہاں تک اشیاء اور خدمات کی نسبتی کمیابی کا تعلق ہے، یہ صورتِ حال اس لیے پائی جاتی ہے کہ اشیاء اور خدمات وہ ذرائع ہیں جو انسان کی ضروریات پوری کرنے کے لیے استعمال کیے جاتے ہیں۔ ان کا کہنا ہے کہ انسان کی کچھ ضروریات ہیں جن کی تکمیل ضروری ہے، لہٰذا ان کو پورا کرنے کے ذرائع بھی لازماً موجود ہونے چاہئیں۔ یہ ضروریات خالص مادی نوعیت کی ہیں؛ یا تو وہ محسوس اور ٹھوس ہیں، جیسے خوراک اور لباس کی ضرورت، یا پھر وہ ایسی ضروریات ہیں جنہیں انسان محسوس تو کرتا ہے مگر وہ غیر مادی ہیں، جیسے مثال کے طور پر ڈاکٹروں اور اساتذہ کی خدمات کی ضرورت۔ رہیں اخلاقی ضروریات، جیسے عزتِ نفس اور وقار، یا روحانی ضروریات، جیسے خالقِ کائنات کی تقدیس، تو ان کو معاشی لحاظ سے تسلیم نہیں کیا جاتا، اس لیے انہیں نظر انداز کر دیا جاتا ہے اور معاشی علوم میں ان کی کوئی جگہ نہیں ہوتی۔

With regard to the relative scarcity of commodities and services, this situation exists because the commodities and services are the means which are used to satisfy man’s needs. They say man has needs that require satisfaction, so there must exist the means to satisfy them. These needs are purely materialistic; they are either tangible, such as the need for food and clothing, or they are needs which are sensed by man but are intangible, such as the need for the services of, for example, doctors and teachers. As for the moral needs such as pride and honour, or spiritual needs such as the sanctification of the Creator, they are not recognised economically, and are therefore disregarded and have no place in economic studies.

د قناعت وسیلې د کالا او خدماتو په نوم یادې شوې دي. کالا هغه وسیلې دي چې د مادي اړتیاوو د پوره کولو لپاره کارول کېږي، پداسې حال کې چې خدمات هغه وسیلې دي چې د غیر مادي اړتیاوو د پوره کولو لپاره کارول کېږي. هغه څه چې کالا او خدمات د اړتیاوو د پوره کولو وړ کوي، د اقتصاد پوهانو په نظر، هغه ګټه ده چې په دې کالا او خدماتو کې شتون لري. دا ګټه هغه صفت دی چې یو شی د اړتیا د پوره کولو لپاره غوښتل شوی کوي. څرنګه چې اړتیا د اقتصادي غوښتنې معنا لري، نو اقتصادي لحاظ څخه ګټور هغه هرڅه دي چې غوښتل کېږي، که دا ضروري وي که نه، او حتی که ځینې خلک یې ګټور او نور یې زیانمن بولي. دا په اقتصادي لحاظ ګټور ګڼل کېږي څو چې یو داسې کس شتون ولري چې دا یې غوښتنه کوي. په همدې ډول اقتصاد پوهان داسې شیان هم ګټور ګڼي چې عامه نظر یې بې ګټې یا زیانمن بولي. له همدې امله، د اقتصاد پوهانو په نظر شراب او حشیش هم ګټور شیان دي، ځکه چې داسې خلک شتون لري چې دا شیان غواړي.

The means of satisfaction are called commodities and services. Commodities are the means of satisfying the tangible needs, whereas services are the means of satisfying the intangible needs. What makes commodities and services satisfy the needs, in their viewpoint, is the benefit in these commodities and services. This benefit is an attribute which renders the thing desirable for satisfying a need. Since the need means the economic desire, then the economically beneficial thing is everything desired, whether it is essential or not, and even if some consider it beneficial and others consider it harmful. It is considered economically beneficial as long as there is someone who finds it desirable. This makes them consider things as beneficial from an economic viewpoint even if the public opinion considers them of no benefit, or harmful. Thus wine and hashish are beneficial things to the economists since there are people who want them.

اقتصاد‌دان د رضایت وسیلو، یعنې د توکو او خدمتونو ته داسې نظر کوي چې دوی یوه اړتیا پوره کوي، پرته لدې چې کومه بله فکټور په پام کې ونیسي. په دې توګه، هغه اړتیاوې او ګټې لکه څنګه چې دي هماغسې ګوري، نه لکه څنګه چې باید وي؛ یعنې هغه ګټه د اړتیا د پوره کولو په توګه ګوري، پرته لدې چې بل هیڅ شی په پام کې ونیسي. نو هغه شراب د اقتصادي ارزښت په توګه ګوري، ځکه چې د ځینو خلکو اړتیا پوره کوي، او شراب جوړونکی یو داسې شخص ګني چې خدمت وړاندې کوي، او دا خدمت یې اقتصادي ارزښت لرونکی ګني، ځکه چې د ځینو افرادو اړتیا پوره کوي.

The economist looks upon the means of satisfaction, that is, the commodities and services, from the viewpoint that they satisfy a need, without taking any other factor into consideration. Thus, He looks at the needs and the benefits as they are, not as they should be i.e. He looks at benefit as satisfying a need, without taking anything else into consideration. So He would look at wine in its capacity of having an economic value because it satisfies the needs of some people, and He perceives the wine maker as a person who provides a service, considering this service as having an economic value, because it satisfies the need of some individuals.

دا د سرمایه‌داری په نظام کې د اړتیاوو ماهیت او د دې اړتیاوو د پوره کولو د وسیلو ماهیت دی. له همدې امله اقتصاد پوه د ټولنې ماهیت ته پاملرنه نه کوي، بلکه د اقتصادي مادي سرچینو (اقتصادي توکو) ته پاملرنه کوي، ځکه چې دوی یوه اړتیا پوره کوي. نو د اقتصاد پوه دنده دا ده چې توکي او خدمات چمتو کړي، یعنې د انسان د اړتیاو د پوره کولو وسیلې برابرې کړي، پرته له دې چې بل هیڅ ملاحظه په پام کې ونیسي. په همدې ډول اقتصاد پوه هڅه کوي چې د پوره کولو وسیلې شتون ولري. ځکه چې توکي او خدمات، کوم چې د پوره کولو وسیلې دي، محدود دي، نو د انسان ټولې اړتیاوې پوره کولو لپاره کافي نه دي، ځکه په دوی نظر کې دا اړتیاوې نا محدودې او په دوامداره ډول زیاتیدونکې دي. دا ځکه چې انسان د انسان په توګه باید یو شمېر بنسټیزې اړتیاوې پوره کړي، او یو شمېر داسې اړتیاوې هم شته چې انسان د ښاري کېدو په لوړ پړاو کې د زیاتېدو په حال کې وي. دا اړتیاوې زیاتیږي او ډېرېږي، او ټولې بشپړ پوره کېدو ته اړتیا لري، داسې حالت چې هر څومره توکي او خدمات هم زیات شي، پوره نه کېږي. له همدې ځایه د اقتصادي ستونزې بنسټ رامینځ ته شو، کوم چې د اړتیاوو زیاتوالی او د دې اړتیاوو د پوره کولو د وسیلو کمښت دی، یعنې د ټولو انساني اړتیاوو د بشپړ پوره کولو لپاره د توکو او خدمتونو نشتوالی.

This is the nature of needs in Capitalism and the nature of the means of satisfying these needs. Hence, the economist does not care about the nature of society, but cares about the economic material resources (economic commodities), since they satisfy a need. Therefore, the function of the economist is to supply commodities and services i.e. to provide the means of satisfying man’s needs, irrespective of any other consideration. Accordingly, the economist strives to make available the means of satisfaction. Since the commodities and services, which are the means of satisfaction are limited, they are not sufficient to meet all of man’s needs, because these needs in their view are unlimited and constantly growing. This is because there are basic needs which man as a human must satisfy, and there are needs which increase in number as man proceeds to a higher level of urbanisation. These needs multiply and increase and they all need complete satisfaction, a situation which cannot be fulfilled no matter how much commodities and services increase. From here the basis of the economic problem emerged, which is an overabundance of needs and the shortage of the means of their satisfaction i.e. the lack of commodities and services to completely satisfy all of man’s needs.

له دې نظره، ټولنه یو اقتصادي ستونزه سره مخ ده، هغه داده چې توکي او خدمتونه نسبي کمښت لري. د دې کمښت حتمي پایله دا ده چې ځینې اړتیاوې یا یوازې برخه کې پوره کیږي یا بالکل نه پوره کیږي. څرنګه چې اوضاع داسې ده، نو لازمه ده چې د ټولنې غړي داسې قواعدو ته وروسته شي چې معلومه کړي کومې اړتیاوې باید پوره شي او کومې باید محرومې پاتې شي. په بل عبارت، داسې قاعده ټاکل اړین دي چې محدودو سرچینو د نه ختمیدونکو اړتیاوو په منځ کې د ویش طریقه وټاکي. نو د دوی په نظر کې حل طلب ستونزه اړتیاوې او سرچینې دي، نه انسان. پس ستونزه داده چې سرچینې داسې برابرې شي چې اړتیاوې پوره شي، خو لزوماً د هر فرد اړتیاوې نه، بلکې د ټولې ملت اړتیاوې. له همدې امله، لازمه ده چې هغه قواعد چې ټاکل کیږي، داسې وي چې د تولید تر ټولو لوړ ممکنه کچه تضمین کړي، ترڅو د سرچینو تر ټولو لوړ عرضه ترلاسه شي، یعنې توکي او خدمتونه ټول ملت ته وړاندې شي، خو لزوماً هر فرد ته نه. نو د توکو او خدمتونو د ویش ستونزه له تولید د ستونزې سره نژدې تړلې ده، او د اقتصادي مطالعاتو او څېړنو موخه داده چې هغه توکي او خدمتونه زیات کړي چې ټولنه یې کاروي. له دې امله حیرانونکې نه ده چې هغه عواملو مطالعه چې د ملي تولید (GDP او GNP) اندازه اغیزمنوي، د ټولو اقتصادي مطالعاتو په منځ کې لومړیتوب لري. ځکه د ملي تولید د زیاتولو مطالعه د اقتصادي ستونزې د حل لپاره یوه له تر ټولو مهمو مطالعو ده، یعنې د اړتیاوو په پرتله د توکو او خدمتونو کمښت. ځکه دوی باور لري چې فقر او محرومیت یوازې د تولید د زیاتولو له لارې حل کیدای شي. له همدې امله، د ټولنې د اقتصادي ستونزې حل یوازې د تولید د زیاتولو له لارې دی.

From this perspective, the society faces an economic problem, which is the relative shortage of commodities and services. The inevitable result of this shortage is that some needs are either partially satisfied or not satisfied at all. Since this is the situation, it is necessary that the members of society agree on rules that decide which needs have to be satisfied and which needs are to be deprived. In other words, it is necessary to set a rule that decides the manner of distributing the limited resources over the unlimited needs. So the problem to address in their view is the needs and resources and not the man. Thus, the problem is to make available the resources so as to satisfy the needs, but not necessarily the needs of every individual. Therefore, it is necessary that the rules which are laid down, be rules which guarantee the achievement of the highest possible level of production, so as to achieve the highest supply of resources i.e. to supply the goods and services to the nation as a whole, but not necessarily to each individual. Therefore, the problem of distributing the goods and services is closely connected to the problem of production, and the objective of economic studies and research is to increase the goods and services which are consumed by the society. It is not surprising therefore, that the study of the factors which affect the size of the national production (GDP and GNP) takes precedence over all economic studies. Because the study of increasing the national production is one of the most important studies to solve the economic problem, that is the scarcity of the commodities and services in relation to the needs. For they believe that poverty and deprivation cannot be solved except by increasing production. Therefore, solving the economic problem facing society is only by increasing production.

د یوه شی ارزښت د هغه د اهمیت درجه ده، که دا اهمیت د یو ځانګړي شخص په پرتله وي یا د بل شی په پرتله. په لومړي حالت کې دې ته «د ګټې ارزښت» ویل کیږي. په دویم حالت کې دې ته «د تبادلې ارزښت» ویل کیږي. د یو شی د ګټې ارزښت داسې لنډ کیدای شي: د شی د هر واحد د ګټې ارزښت د هغه د حاشیوي ګټې له مخې ټاکل کیږي، یعنې د هغه واحد د ګټې له مخې چې تر ټولو ضعیفه اړتیا پوره کوي. دوی دې ته «د حاشیوي افادیت نظریه» وایي. دا پدې معنا ده چې ګټه یوازې د تولیدوونکي له نظره نه ټاکل کیږي، یعنې د هغه د تولید د لګښتونو له مخې نه، ځکه دا به د تقاضا پرته د عرضې په پام کې نیولو معنا ورکړې. او نه یوازې د مصرف‌کوونکي له نظره ټاکل کیږي، یعنې د هغې ګټې او غوښتنې له مخې، او همدارنګه د هغې د نسبي کمښت په کتلو سره، ځکه دا به د عرضې پرته د تقاضا په پام کې نیولو معنا ورکړې. په حقیقت کې، دوی ادعا کوي چې ګټه باید د عرضې او تقاضا دواړو له نظره وکتل شي. په دې ترتیب سره د یو شی ګټه د هغه په وروستي نقطه کې ټاکل کیږي چې اړتیا پوره کوي، یعنې د تسلیت د ټیټ نقطې کې. له همدې امله د ډوډۍ د یوې ټوټې ارزښت د ږیی په اعظمي نقطه کې نه، بلکې د ږیی په ټیټ نقطه کې ټاکل کیږي، او داسې وخت کې چې ډوډۍ په بازار کې موجوده وي، نه داسې وخت کې چې کمښت وي.

The value of the product means its degree of importance, whether relative to a particular person or relative to another thing. In the first case, it is called ‘the value of the benefit’. In the second case, it is called the ‘value of exchange’. The value of the benefit of a thing can be summarised as: the value of benefit of any unit of a thing is evaluated by its marginal benefit i.e. by the benefit of the unit that satisfies the weakest need. They called this ‘The Theory of Marginal Utility’. This means that the benefit is not evaluated according to the viewpoint of the producer alone i.e. evaluated by the costs of its production, since this would mean consideration of supply without demand. Nor is it evaluated from the viewpoint of the consumer alone i.e. evaluated by its benefit and desirability, as well as looking at its relative shortage, because this would mean the consideration of demand without supply. In fact, they claim that benefit should be observed from the viewpoint of supply and demand together. Thus the benefit of a thing is assessed at the last point that satisfies the need i.e. at the minimum point of satisfaction. Therefore, the value of a loaf of bread is assessed at the minimum point of hunger not at its maximum, and at a time when there is an availability of bread in the market, not at a time when there is a shortage.

د تبادلې ارزښت لپاره، دا هغه صفت دی چې یو شی د تبادلې وړ کوي. د یوه شي د تبادلې ځواک د بل په پرتله اندازه کیږي، نو د غنمو د تبادلې ارزښت د جوارو په پرتله د هغو جوارو د واحدونو په شمېر اټکل کیږي چې د غنمو یو واحد ترلاسه کولو لپاره ورکړل کیږي. دوی د ګټې ارزښت لپاره یوازې «ګټه» اصطلاح کاروي، او د تبادلې ارزښت لپاره یوازې «ارزښت» اصطلاح کاروي.

As for the value of exchange, it is an attribute which makes a thing suitable for exchange. The strength of exchange of a thing is measured relative to another, so the value of exchange of wheat relative to corn is estimated by the units of corn which should be conceded to obtain a unit of wheat. They refer to the value of the benefit using the term ‘benefit’ only, and refer to the value of exchange using the term ‘value’ only.

داسې تبادله چې د ارزښت له مخې ورته یا نږدې وي، د دوو توکو یا خدماتو ترمنځ کیږي. له همدې امله، اقتصاد پوهانو لپاره د ارزښت مطالعه ضروري وه؛ ځکه دا د تبادلې بنسټ دی، او دا یوه داسې ګټه ده چې اندازه کیدای شي. دا یو داسې پیمانه ده چې پرې توکي او خدمات اندازه کیږي، او پرې د کړنو د تولیدي یا غیرتولیدي وجود قضاوت کیږي.

Exchange occurs between two commodities or services which are similar or close in their values. Hence, the study of value was necessary for economists; because it is the basis of exchange, and it is a utility which can be measured; it is a scale with which the commodities and services are measured and by which actions are judged as productive or not.

په دوی نظر کې، تولید هغه څه دي چې یو ګټه پیدا یا زیاتوي، او دا کار په واسطه ترسره کیږي. نو د دې لپاره چې کارونه د تولیدي یا غیر تولیدي په توګه وپیژندل شي، او دا معلومه شي چې کوم یو د لوړ تولیدیت لرونکی دی، د مختلفو محصولاتو او خدماتو لپاره یو دقیق پیمانه باید وي. دا پیمانه د مختلفو محصولاتو او خدماتو د ټولنیز ارزښت څخه عبارت ده. په بل عبارت، دا د هغه کار د لګښت او هغه خدمت د ټولیز ارزونې نوم دی چې ورکول کیږي. داسې ارزونه په عصري وخت کې اړینه شوه، ځکه چې اوس د تبادلې لپاره تولید د مصرف لپاره تولید ځای نیولی دی. اوس داسې حالت رامینځته شوی چې نږدې هر انسان خپل تولید د نورو خلکو د تولید سره تبادله کوي. تبادله د محصول یا خدمت د بدل (معاوضې) په موجودیت سره ترسره کیږي، نو د محصول د ارزښت اټکل باید وشي ترڅو هغه تبادله شي. له همدې امله، د ارزښت په اړه د دې پوهه چې دا څه شی دی، د تولید او مصرف یوه بنسټیزه برخه ده، یعنی د انسان د اړتیاوو په پوره کولو کې د دې وسیلو په کارولو کې یوه بنسټیزه برخه ده.

Production, in their view, is creating a benefit or increasing it, which is accomplished by work. So, to identify works as being productive or not, and to know which are of greater productivity, there must be an accurate scale for the various products and services. This scale is the societal value of the various products and services. In other words, it is the collective evaluation of the work spent and the service provided. Such an evaluation became necessary, because in the modern time, production for the purpose of exchange has replaced production for consumption. The situation now arises whereby virtually every person exchanges his production with other people’s production. The exchange is achieved by the existence of compensation for the commodity or service, so there must be an estimation of the value of the commodity in order that it can be exchanged. Hence, knowledge of the value in terms of what it is, is an essential factor in production and consumption i.e. an essential factor towards satisfying man’s needs, by using these means.

په عصري تاریخ کې دې د تبادلې ارزښت یوې ارزښت له لارې پیژندل شوی، او دا ډول ارزښت غالب شوی دی. په پرمختللو ټولنو کې د توکو ارزښتونه یو له بل سره نه اړه لري، بلکې د یو ځانګړي توکي، یعنې پیسو، سره اړه لري. د یو توکي یا خدمت د پیسو سره د تبادلې نسبت ته د هغه بیه وایي. نو بیه د یو توکي یا خدمت د تبادلې اندازه ده د پیسو په پرتله. له همدې امله، د تبادلې ارزښت او بیې ترمنځ توپیر دا دی: د تبادلې ارزښت د یو شي د بل شي سره د تبادلې نسبت دی، که هغه شی پیسې، توکي یا خدمتونه وي؛ په داسې حال کې چې بیه د یو شي د تبادلې ارزښت د پیسو سره دی. دا پدې معنا ده چې ممکنه ده د ټولو توکو بیې په یو وخت کې لوړې شي، او ټولې په یو وخت کې راښکته شي، خو دا ناممکنه ده چې د ټولو توکو د تبادلې ارزښتونه یو له بل سره په یو وخت کې لوړ یا ټیټ شي. همدارنګه ممکنه ده چې د توکو بیې د دوی د تبادلې ارزښت کې بدلون پرته بدلې شي. له دې امله، د یو توکي بیه د هغه له ارزښتونو څخه یو دی؛ په بل عبارت، دا یوازې د پیسو په پرتله د توکي ارزښت دی. ځکه بیه د ارزښتونو څخه یو دی، نو طبیعي ده چې بیه د دې لپاره د یوې کچې په توګه وګڼل شي چې یو شی ګټور دی که نه، او د هغه شي د ګټې کچه. له همدې امله، یو توکی یا خدمت هغه وخت مولد یا ګټور ګڼل کیږي که ټولنه دغه ځانګړی توکی یا خدمت د ځانګړې بیې له لارې ارزوي. د دې توکي یا خدمت د ګټې کچه د هغه بیې له لارې اندازه کیږي چې ډیری مصرف کونکي د دې د لرلو یا کارولو لپاره د ورکولو موافقه کوي، که دا توکی زراعتي وي یا صنعتي محصول، او که خدمت د سوداګر، د ترانسپورټ شرکت، ډاکټر یا انجینر وي.

In modern history, this value of exchange has been identified by one of its values, and this type of value has become predominant. In developed communities, the values of commodities are not related to each other but are related to a certain commodity called money. The exchange ratio of a commodity or a service with money is called its price. The price therefore, is the amount of exchange of a commodity or a service relative to money. Hence, the difference between the value of exchange and the price is that the value of exchange is the ratio of an exchange of one thing with another, whether that thing is money, commodities, or services; while the price is the exchange value of a thing with money. This means that it is possible that the prices of all goods rise at any one time, and all fall at any one time, whilst it is impossible that the exchange values of all commodities relative to each other rise or drop at any one time. It is also possible for prices of commodities to change without resulting in a change in their value of exchange. Therefore, the price of a commodity is one of its values; in other words it is the value of a commodity relative to money only. Since the price is one of the values, it is natural for price to be taken as a scale for deciding whether a thing is beneficial or not, and the degree of benefit of that thing. Therefore, the commodity or the service is considered as productive or beneficial if the society evaluates this particular commodity or service by a particular price. The degree of benefit of this commodity or service is measured by the price which the majority of the consumers agree to pay for possessing or utilising it, whether this commodity is an agricultural or industrial product, and whether the service is that of a trader, transportation company, doctor, or engineer.

د تولید، مصرف او توزیع په برخه کې د بیې هغه رول چې لوبوي، دا دی چې د بیې میکانیزم پریکړه کوي چې د تولید په سیالۍ کې به کوم تولید کوونکي داخل شي او کوم به له دې سیالۍ څخه وشړل شي. په ورته ډول، بیه پریکړه کوي چې کوم مصرف کوونکي به خپل اړتیاوې پوره کړي او کوم مصرف کوونکي به دا کار ونشي کولی. د یوې توکي تولیدي لګښت هغه اصلي عامل دی چې په بازار کې د هغې عرضه اداره کوي، پداسې حال کې چې د هغې توکي ګټه هغه اصلي عامل دی چې د هغې غوښتنه په بازار کې اداره کوي، او دواړه د بیې له لارې اندازه کیږي. له همدې امله، د عرضې او غوښتنې مطالعه د سرمایه‌دارۍ اقتصاد بنسټیز مسله ده. د عرضې څخه مراد د بازار عرضه ده، او د غوښتنې څخه مراد د بازار غوښتنه ده. لکه څنګه چې غوښتنه نشي تعریفیدای پرته له دې چې بیه یاده شي، همداسې عرضه هم د بیې پرته نشي ارزول کیدای. په هرصورت، غوښتنه د بیې د بدلون سره په معکوس تناسب بدلیږي، یعنې که بیه زیاته شي، غوښتنه کمیږي، او که بیه کمه شي، غوښتنه زیاتیږي. دا د عرضې برخلاف دی، چې د بیې سره په مستقیم تناسب بدلیږي، یعنې د عرضې کچه د بیې د زیاتوالي سره زیاتیږي او د بیې د کمښت سره کمیږي. په دواړو حالتونو کې، بیه د عرضې او غوښتنې باندې ترټولو لوی اغیز لري، یعنې د تولید او مصرف باندې ترټولو لوی اغیز لري.

As for the role which the price plays in production, consumption, and distribution, it is the price mechanism that decides which of the producers will enter the production race and which will be excluded. In the same manner, price decides which of the consumers will satisfy their needs and which consumers will not be able to do so. The production cost of a commodity is the principal factor which governs its supply in the market, while the benefit of the commodity is the principal factor which governs the demand in the market for it, and both are measured by the price. Therefore, the study of supply and demand is the fundamental issue in the Capitalist economy.What is meant by the supply is the supply of the market, and what is meant by demand is the demand of the market. As demand cannot be defined without mentioning the price, supply too cannot be evaluated without the price. However, demand changes inversely proportional to the change in price i.e. if price increases, demand decreases, and if price decreases then demand increases. This is contrary to supply which changes directly proportional to the price i.e. the level of supply increases as the price increases and it drops as price decreases. In both cases, price has the greatest effect upon supply and demand, that is, it has the greatest effect upon production and consumption.

په سرمایه‌دارانو کې د قیمت میکانیزم د ټولنې د افرادو ترمنځ د توکو او خدماتو د ویش ترټولو ښه طریقه ده، ځکه چې ګټې د هغه هڅو پایله ده چې انسان یې مصرفوي. نو که چیرې معاوضه د هڅې سره برابره نه وي، بې شکه د تولید کچه به راښکته شي. له همدې امله، د ټولنې کې د توکو او خدماتو د ویش ترټولو ښه طریقه هغه ده چې ترټولو لوړه ممکنه د تولید کچه تضمین کړي. دا طریقه د قیمت طریقه ده چې د قیمت سیسټم یا د قیمت میکانیزم په نوم هم یادیږي. دوی په دې باور دي چې د قیمت میکانیزم په خپلکار ډول اقتصادي توازن رامنځته کوي، ځکه چې دا مصرف‌کونکو ته دا اختیار ورکوي چې د ټولنې ملکیت لرونکي سرچینې په مختلفو اقتصادي فعالیتونو کې څنګه وویشل شي، هغه د ځینو توکو غوښتنې او د نورو څخه د ډډه کولو له لارې پریکړه کړي. له همدې امله دوی خپل عاید د هغه څه په پیرودلو سره مصرفوي چې ورته اړتیا لري یا خوښ یې دي. نو هغه مصرف‌کوونکی چې شراب نه خوښوي، د پیرودلو څخه به ډډه وکړي او خپل عاید به په نورو شیانو مصرف کړي. که چیرې د شراب د نه خوښوونکو مصرف‌کونکو شمیر زیات شي، یا ټول دې ته د خوښ نه وي، نو د ګړندي کمیدونکې غوښتنې له امله د شرابو تولید بې ګټې کیږي. په دې ډول به د شرابو تولید په طبیعي ډول ودریږي، او همدا قاعده د نورو توکو او خدماتو لپاره هم پلي کیږي. مصرف‌کوونکي پخپله د تولید کچه او ډول ټاکي، ځکه چې دوی ازاد پریږدل کیږي چې څه واخلي او څه پریږدي. د قیمت له لارې پخپله، د توکو او خدماتو ویش واقع کیږي، پرته له دې چې قیمت د تولید کونکو لپاره شتون ولري یا نه، او پرته له دې چې دوی هغه تولید کونکو ته ورکوي یا نه.

The price mechanism in the view of the Capitalists is the ideal method of distribution of commodities and services amongst individuals in society, since the benefits are the result of the efforts which man expends. So, unless the compensation is equal to the effort, then, no doubt, the level of production will drop. Therefore, the ideal method to distribute commodities and services in a society is that which guarantees the highest possible level of production. This method is the price method which is also called the price system or the price mechanism. They consider that the price mechanism produces economic equilibrium automatically, since it gives the consumers the choice to decide for themselves the distribution of the resources owned by the society over the various economic activities, through the consumers demand for some commodities and their turning away from others. Hence they spend their income by buying what they need or what they like. Thus, the consumer who dislikes wine will abstain from buying it and spends his income on other things. If the number of consumers who dislike wine increased, or if all came to dislike it, then the production of wine becomes unprofitable due to decreasing demand. Thus, production of wine would stop naturally, and the same rule applies to other commodities and services. The consumers themselves define the level and kind of production by being left free to decide what to buy and what to leave. Via the price itself, the distribution of commodities and services occurs whether or not the price is available to the producers, and whether or not they give it to the producers.

قیمت کا نظام پیداوار کا محرک ہے، توزیع کا منظم کرنے والا ہے، اور پیدا کرنے والے اور صارف کے درمیان کڑی ہے، یعنی یہ وہ ذریعہ ہے جو پیداوار اور کھپت کے درمیان توازن قائم کرتا ہے۔ قیمت کا نظام پیداوار کا محرک اس لیے ہے کہ انسان کسی بھی پیداواری کوشش یا قربانی پر آمادہ ہونے کا بنیادی سبب اس کا مادی معاوضہ ہوتا ہے۔ سرمایہ دار معیشت دانوں کے نزدیک اس امکان کی کوئی گنجائش نہیں کہ انسان اخلاقی یا روحانی محرک کے تحت محنت کرے۔ جب وہ اخلاقی محرک کو تسلیم بھی کرتے ہیں تو اسے بھی مادی معاوضے کی ہی ایک صورت قرار دیتے ہیں۔ ان کا خیال ہے کہ انسان اپنی کوششیں صرف اپنی مادی ضروریات اور خواہشات کی تکمیل کے لیے صرف کرتا ہے۔ یہ تکمیل یا تو ان اشیا کے استعمال سے ہوتی ہے جو وہ خود براہ راست پیدا کرتا ہے، یا پھر اس مالی معاوضے کے ذریعے جو اسے دوسروں کی پیدا کردہ اشیا اور خدمات حاصل کرنے کے قابل بناتا ہے۔ چونکہ انسان اپنی بیشتر، بلکہ اکثر تمام ضروریات کی تکمیل کے لیے اپنی کوششوں کا دوسروں کی کوششوں سے تبادلہ کرنے پر انحصار کرتا ہے، اس لیے ضروریات کی تکمیل کا مدار اس پر ہوتا ہے کہ اسے اپنی کوششوں کے بدلے مالی معاوضہ حاصل ہو۔ یہ مالی معاوضہ اسے اشیا اور خدمات حاصل کرنے کے قابل بناتا ہے، اور اسی لحاظ سے وہ اپنی پیدا کردہ اشیا کے حصول پر توجہ نہیں دیتا۔ لہٰذا مالی معاوضہ، یعنی قیمت، ہی وہ محرک ہے جو انسان کو پیداوار پر آمادہ کرتا ہے۔ چنانچہ قیمت وہ ذریعہ ہے جو پیدا کرنے والوں کو اپنی کوششیں پیش کرنے پر ابھارتا ہے۔ اس طرح قیمت پیداوار کا محرک ہے۔

The price mechanism is the incentive for production, it is the regulator of distribution, and the link between the producer and the consumer i.e. it is the means which achieves equilibrium between production and consumption. The price mechanism is the incentive for production, because the principal motive for man to undertake any productive effort or sacrifice is his material reward. The Capitalist economists exclude the possibility that man expends effort for a moral or spiritual motive. The moral motive, when they do recognise it, is attributed to a materialist compensation. They consider that man expends his efforts to satisfy his materialistic needs and wishes only. This satisfaction is either through the consumption of commodities which He produces directly, or through receiving a monetary reward that enables Him to obtain the commodities and services produced by others. Since man depends in satisfying most of his needs, if not all of them, on exchanging his efforts with others, then the satisfaction of needs is focused on obtaining a monetary reward for his efforts. This monetary reward allows Him to obtain commodities and services, and accordingly He is not focused on obtaining the commodities which He produces. Therefore, the monetary reward, which is the price, is the motive for man to produce. Hence, the price is the means which motivates the producers to offer their efforts. Thus the price is the incentive for production.

قیمت هغه وسیله ده چې د ویش تنظیموي، ځکه انسان غواړي خپل ټول اړتیاوې په بشپړ ډول پوره کړي او د هغو توکو او خدماتو د ترلاسه کولو هڅه کوي چې دا اړتیاوې پوره کوي. که هر انسان ته اجازه ورکړل شي چې خپلې اړتیاوې پوره کړي، نو هغه به د هر هغه توکي د لرلو او کارولو څخه نه درېږي چې خوښ یې وي. څرنګه چې هر انسان د دې همدغه موخې لپاره هڅه کوي، نو هر یو باید خپلې اړتیاوې د هغې حد پورې پوره کړي چې په کې یې وکولای شي خپل هڅې د نورو د هڅو سره تبادله کړي، یعنې د هغه مالي معاوضې حد پورې چې د خپلې هڅې د مصرفولو په بدل کې ترلاسه کوي، یعنې د قیمت د حد پورې. له همدې امله، قیمت هغه بندیز دی چې په طبیعي ډول عمل کوي او انسان د خپل ملکیت او مصرف په داسې کچه کې محدودوي چې د هغه د عاید سره متناسب وي. نو د قیمت شتون انسان ته دا امکان ورکوي چې د خپلو سیالو اړتیاوو تر منځ فکر وکړي، ارزونه وکړي او توپیر وکړي، هغه څه اخلي چې ضروري یې بولي، او هغه څه پرېږدي چې کم اهمیت لري. په دې ډول، قیمت فرد مجبوروي چې د ځینو اړتیاوو په یوه برخه پوره کېدو قناعت وکړي، ترڅو د نورو هغه اړتیاوو پوره کولو وړ شي چې هغه یې هم د کم اهمیت نه بولي.

The price is the means which regulates distribution, because man likes to satisfy all of his needs completely and He strives to obtain the commodities and services which satisfy these needs. Had every human being been left free to satisfy his needs He would not stop short of possessing and consuming whatever commodity He likes. Since every man strives for this same aim, everybody has to stop in satisfying his needs at the limit at which He can afford to exchange his efforts with others efforts, that is at the limit of the monetary compensation which He receives for expending his effort i.e. at the limit of the price. Therefore, the price is the constraint which acts naturally to restrict man in his possession and consumption to a level which is proportional to his income. So the existence of the price makes man think, evaluate, and differentiate between his competing needs which require satisfaction, and He takes what He finds necessary, and leaves what He finds of less importance. Thus, the price forces the individual to settle for partial satisfaction of some of his needs, so as to be able to satisfy the other needs which He considers no less important.

دا بیه قیمت هغه وسیله ده چې د افرادو اړتیا لرونکو ګټو (منافعو) ویش تنظیموي. قیمت د محدودو ګټو ویش هم د هغو مصرفوونکو ترمنځ تنظیموي چې دغه ګټې غواړي. د مصرفوونکو د عاید توپیر دا باعث کیږي چې هر فرد مصرف هغه څه پورې محدود وي چې د هغه عاید یې اجازه درکوي. له همدې امله یو شمیر توکي یوازې هغو کسانو پورې محدود کیږي چې د اخیستو وس ولري، پداسې حال کې چې د نورو توکو مصرف د هغو خلکو ترمنځ عام کیږي چې ټیټې بیې اخیستلی شي. له همدې کبله، قیمت به د مصرفوونکو ترمنځ د ګټو د ویش تنظیموونکی وي، له دې لاره چې ځینو توکو او خدمتونو ته لوړه بیه او نورو ته ټیټه بیه ټاکي، او همدارنګه له دې لاره چې بیه د ځینو مصرفوونکو لپاره د نورو په پرتله مناسبه وي.

So, the price is the tool which regulates the distribution of utilities required by individuals. The price also regulates the distribution of limited utilities amongst the consumers who demand these utilities. The disparity in income of the consumers makes the consumption of each individual confined to that which his income allows. This makes some commodities confined to only those who can afford them, while the consumption of other commodities would become common amongst people who can afford the lower prices. Therefore, the price will become the regulator in distributing utilities amongst consumers by setting a high price for some commodities and services and a low price for others, and also by the suitability of the price to some consumers more than others.

قیمت د تولید او مصرف ترمنځ توازن رامنځته کوي، او دا د تولیدونکي او مصرف کونکي ترمنځ اړیکه ده، ځکه هغه تولیدونکی چې د مصرف کونکو غوښتنې پوره کوي، د ګټې له لارې انعام ترلاسه کوي. له بلې خوا، هغه تولیدونکی چې محصولات یې د مصرف کونکو لخوا نه منل کیږي، په زیان اخته کیږي. هغه میتود چې له لارې تولیدونکی کولی شي د مصرف کونکو غوښتنې وپیژني، قیمت دی. که مصرف کونکي کومه ځانګړې توکي وغواړي، د هغې قیمت به لوړ شي، او د هغې توکي تولید به زیات شي، ترڅو د مصرف کونکو غوښتنې پوره شي. که مصرف کونکي د یوې ځانګړې توکي له پیرلو مخ واړوي، د هغې قیمت به په بازار کې راښکته شي، او په پایله کې د دې توکي تولید به کم شي. نو د تولید لپاره ټاکل شوي سرچینې د قیمت له لوړیدو سره زیاتیږي، او د قیمت له ښکته کیدو سره کمیږي. پدې ډول قیمت هغه وسیله ده چې د تولید او مصرف ترمنځ توازن رامنځته کوي، او دا د تولیدونکي او مصرف کونکي ترمنځ اړیکه ده، او دا پروسه په خپلکاره توګه ترسره کیږي. له همدې امله، د سرمایه دارانو په نظر اقتصاد پر قیمت ولاړ دی، او دوی لپاره دا د اقتصاد بنسټ دی.

The price achieves equilibrium between production and consumption, and it is the link between the producer and the consumer, because the producer who fulfils the desires of the consumers is rewarded through profits. On the other hand, the producer whose products are not accepted by the consumers, would end up with losses. The method through which the producer can detect the desires of the consumers is the price. If the consumers demand any particular commodity its price will increase, and the production of that commodity will increase, in fulfilment of the consumer’s desires. If consumers turn away from buying a particular commodity, its price will drop in the market, and so production of this commodity will decrease. So, the resources assigned to production increase as the price increases, and decrease as the price decreases. In this way the price is the tool which achieves equilibrium between production and consumption, and it is the link between the producer and the consumer, and this process occurs automatically. Therefore, the price is the basis on which the economy is established in the view of the Capitalists, and it is the cornerstone of the economy to them.

دا د سرمایه‌دارۍ د اقتصادي نظام لنډیز دی، چې ته یې سیاسي اقتصاد وایي. د دې په ژور مطالعې سره د سرمایه‌دارۍ د اقتصادي نظام دروغ والی له ډیرو اړخونو څخه ښودل کیدای شي:

This is a summary of the economic system in Capitalism, which is called the political economy. By studying it thoroughly, the falsehood of the Capitalist economic system can be shown from many aspects:

1. د اړتیاوو او د هغو د پوره کولو د وسیلو ګډول په سرمایه‌داري کې اقتصاد د انسان د اړتیاوو او د هغو د پوره کولو د وسیلو د پیژندلو معنا لري. له همدې امله دوی د توکو او خدمتونو تولید، چې د اړتیاوو د پوره کولو وسیلې دي، د دې توکو او خدمتونو د ویش سره یوځای د یو موضوع په توګه ګوري. اړتیاوې او د هغو د پوره کولو وسیلې داسې یو له بل سره تړلي ګڼل کیږي چې دواړه یو موضوع جوړوي، له یو بل نه نه شي بېلېدلی، لکه یو له بله په یوه کې شامل وي. نو د توکو او خدمتونو ویش د دې توکو او خدمتونو د تولید په موضوع کې شامل ګڼل کیږي. په همدې بنسټ دوی اقتصاد له یوې زاویې ګوري، چې اقتصادي توکي او د هغو د ترلاسه کولو طریقه پکې شامل وي، پرته له دې چې په منځ کې جلا والی وي یا یو له بل نه توپیر وشي. په دې توګه دوی د اقتصادي علم او اقتصادي نظام په اړه یو نظر لري، پرته له دې چې ترمنځ یې توپیر وکړي. په حقیقت کې، اقتصادي نظام او اقتصادي علم سره توپیر لري.

1. Mixing the Needs and the Means of Satisfaction Economy in Capitalism means to address man’s needs and the means of their satisfaction. Hence the production of commodities and services, which are the means of satisfying the needs, together with the distribution of these commodities and services are considered in their view, one subject. The needs and the means of their satisfaction are considered to be interrelated such that they are one subject, inseparable from each other, as if one of them is included within the other. So, the distribution of commodities and services is included in the subject of the production of these commodities and services. Thereupon, they look at the economy from one angle which includes the economic commodities and the method of their possession, without separation between them and without differentiating one of them from the other. Thus, they hold one view towards the economic science and the economic system without differentiating between them. However, there is a difference between the economic system and economic science.