مثال دیگر داسې دی چې یو مقروض شخص خپل پور ورکوونکي ته ووایي: "یو څه پور راکم کړه او زه به د پاتې پور ورکول ژر وکړم." دا هم جایز نه دی، ځکه دا د حاضر پلور د راتلونکي پلور سره په بېبرابره توګه تبادله ده، یعنې داسې ده لکه مقروض شخص چې خپل پور په "ژر" توګه پور ورکوونکي ته د اصلي معاملې څخه کم بیه پلورلی وي، او په دې توګه داسې توپیر رامنځته کیږي چې ربا ده. همدارنګه، که پور ورکوونکی مقروض ته ووایي: "که ته د 100 درهمو پور چې زما پر تا دی ژر ورکړې، زه به تا ته لس درهم درکړم"، دا هم جایز نه دی، ځکه په ارزښت کې توپیر رامنځته کیږي چې ربا ده.
مسلم د ابو سعید خدري له لارې روایت کړی چې رسول الله ﷺ فرمایلي دي: "سره زر د سره زرو په بدل کې، سپین زر د سپینو زرو په بدل کې، غنم د غنمو په بدل کې، اوړه د اوړو په بدل کې، خرما د خرمو په بدل کې او مالګه د مالګې په بدل کې، برابره برابره او لاسپر لاس، هغه څوک چې زیاتوالی ورکوي یا زیاتوالی اخلي، ربا ته ورځي، اخیستونکی او ورکوونکی یوشان دي."
بل مثال داسې دی: که یو سړی د بل پر ذمه سره زر ولري او دې بل د هغه پر ذمه سپین زر ولري، او دوی یو د بل پور تبادله کړي، یعنې هغه څوک چې د سرو زرو پور لري خپل پور د سپینو زرو په بدل کې ورکړي چې هغه ته پکار دي، دا ډول تبادله جایزه ده، ځکه د پور ژر ورکول د توکو ژر ورکولو په شان دي. همدارنګه، که یو سړی توکي د سرو زرو په بدل کې واخلي او پلورونکی د توکو بیه په سپینو زرو واخلي، دا ډول معامله هم روا ده، ځکه یو پیسې بله پیسه ورکول روا دي، او دا معامله د شتمنۍ او پور (کریډیټ) تبادله ده. دا ځکه چې ابو داود او الاثرم د خپلو "سنن" په کتاب کې د ابن عمر له لارې روایت کړی چې هغه ویلي: "زه به د بقیع په ځای کې د اوښانو سوداګري کوله؛ زه به د دیناریو په بدل کې پلورل او درهمونه به مې اخیستل، یا به مې د درهمو په بدل کې پلورل او دیناره به مې اخیستل." زه له هغه څخه دا اخلم او له دې څخه هغه درکوم، نو زه د الله د رسول ﷺ حضور ته د حفصې د کور ته ورغلم او ومې ویل: «ای د الله رسوله ﷺ، مهرباني وکړه واوره، زه غواړم له تا څخه یو شی وپوښتم. زه په بقیع کې اوښان پلورم، زه یې په دیناره پلورم او په درهمونو اخلم، یا یې په درهمونو پلورم او په دیناره اخلم. زه له هغه څخه دا اخلم او له دې څخه هغه درکوم.» د الله رسول ﷺ ځواب ورکړ: «پدې کې هیڅ ناوړه نشته، تر هغه چې ته د ورځې د بازار په قیمت سوداګري کوې او تر هغه چې ستا او بل فریق ترمنځ د حساب پاتې شی له تاسو دواړو څخه یو بل ته نه وي پاتې.»
همدارنګه، که یو سړی له بل څخه یو اصلي دینار د دوو جعلي دیناره په بدل کې واخلي، دا جایز نه دی. مګر که هغه یو اصلي دینار د سپینو درهمونو په بدل کې واخلي، بیا د هغو درهمونو په بدل کې دوه جعلي دیناره واخلي، دا جایز دی، که دا له ورته سړي څخه وي یا له بل څخه. دا ځکه چې مسلم د ابوسعید له لارې روایت کړی چې ویې ویل: «بلال د الله رسول ﷺ ته د ښه کیفیت «برني» کجورې راوړې، نو د الله رسول ﷺ وپوښتل: "دا له کومه راغلې؟" بلال ځواب ورکړ: "دا د ټیټ کیفیت کجورې وې چې یو وخت مو درلودې، او ما د الله رسول ﷺ د خوراک لپاره دوه صاع ټیټ کیفیت کجورې د یوې صاع ښه کیفیت کجورو په بدل کې بدلې کړې."» په دې باندې د الله رسول ﷺ وفرمایل: «افسوس! دا یقیناً ریا ده، نو داسې مه کوئ. که تاسو د ښو کجورو اخیستل غواړئ، نو ټیټ کیفیت کجورې په جلا معامله کې وپلورئ او بیا ښې کجورې واخلئ.»
همدارنګه، ابوسعید او ابوهریره په یوه «متفق علیه» حدیث کې روایت کړي چې «د الله رسول ﷺ یو سړی د خیبر د مالیې راټولوونکی وټاکه، نو هغه یوه ورځ د ښه کیفیت «جنیب» کجورې راوړې. په دې باندې د الله رسول ﷺ وفرمایل: "ایا د خیبر ټولې کجورې داسې دي؟" هغه وویل: "نه، د الله په قسم، ای د الله رسوله!" ما هم دا ډیر ښه کیفیت لرونکې کجورې یو صاع د دوه صاع ټیټ کیفیت لرونکو کجورو په بدل کې اخلو، او همدارنګه دوه صاع د دریو صاع په بدل کې اخلو۔" دې باندې د الله رسول ﷺ وفرمایل: "دا کار مه کوه؛ بلکې خپلې ټیټ کیفیت کجورې د درهمونو په بدل کې وپلوره او بیا د درهمونو په کارولو سره د جنیب کجورې واخله۔" دلته د الله رسول ﷺ هغه سړي ته امر ونه کړ چې خپلې کجورې هغه چا ته ونه پلوري چې له هغه څخه به یې اخلي، که چیرې هغه چا ته د کجورو پلورل چې له هغه څخه کجورې اخیستل کیږي حرام وای، نو د الله رسول ﷺ به خپل ټکس راټولوونکي ته دا څرګنده کړې وای۔ له همدې امله دا روا وه، ځکه چې یو ډول مال (کجورې) یې د بل ډول مال (کجورو) په بدل کې وپلورلو، پرته له کوم مخکینی شرط یا پټ تړون (تواطؤ) څخه، نو دا جواز لري، ګویا چې له بل سړي څخه یې اخیستې وي۔ همدارنګه ورته روا ده چې سره زر د سپینو زرو په بدل کې وپلورل شي او بیا سپین زر واخیستل شي۔ خو که دا کار د مخکینې تړون او پټو معاملو تابع وي، نو روا به نه وي او د منع شوې چال په توګه به ګڼل کیږي۔ دا ځکه چې په اسلام کې هر ډول دوکه او چل منع او ناروا دی، یعنې هر هغه هڅه چې د یوه قرارداد د جایزې بڼه ورکړي او د دوکې له لارې د منع شوي عمل د ترسره کولو اراده ولري۔ دا د الله هغه کار غوښتل هم شامل دي چې الله منع کړی وي، د هغه کار پرېښودل هم چې الله امر کړی وي، د حق پټول هم او نور۔ دا ځکه چې هر هغه شی چې حرام ته وړي، پخپله حرام دی۔ همدارنګه احمد د عبادة بن الصامت له لارې روایت کړی چې د الله رسول ﷺ وفرمایل: "زما د امت یوه ډله به یوه ورځ "خمر" (مسکرات) حلال ګڼي، د دې لپاره چې هغه ته بل نوم ورکوي۔" احمد همدارنګه د ابو مالک الأشعري له لارې روایت کړی چې هغه وویل چې د الله رسول ﷺ څخه يې اوريدلي چې وفرمایل: "زما د امت خلک به شراب (خمر) څښي، پداسې حال کې چې هغه ته بل نوم ورکوي۔" نو تبادله په اسلام کې د شرعي احکامو له مشخصو قواعدو سره سم یو جایز معامله ده۔ دا معامله په محلي او بهرنیو دواړو معاملو کې ترسره کیدای شي۔ په هغه شان چې د یوې هیواد د یوې سکې سره د سرو زرو او سپینو زرو تبادله کیږي، همداسې دا تبادله په بهرنۍ سکه کې هم ترسره کیدای شي، په کور کې وي یا په بهر کې، او دا تبادلې پیسې وي یا سوداګریزې، او همدارنګه هغه ځای کې چې یوې سکې ته بلې سکه تبادله کیږي. د مختلفو سکو ترمنځ د بهرنیو تبادلو د تشریح لپاره باید د پیسو د ماهیت ژوره مطالعه وکړو.
Another example would be if an indebted person said to his debtor: “Reduce some of my debt and I will hurry in repaying the remainder of the debt.” This is also not allowed because it would be the trading of a ready sale for a future sale without equivalence i.e. it is as if the indebted person sold his debt “promptly” to his debtor for less than the original transaction, thus creating a disparity which is Riba. Likewise, if the debtor said to the indebted: “I would give you ten Dirhams if you accelerated the repayment of the 100 you owe me”, this is not allowed because there would be a disparity in the value which is Riba. Muslim reported on the authority of Abu Sa’id Al-Khudri that the Messenger of Allah (pbuh) said: “Trade gold for gold, silver for silver, wheat for wheat, barley for barley, dates for dates and salt for salt, like for like, and hand to hand, for whoever increases or takes an increase will fall into riba, for the taker and the giver alike.” Another example would be if one person owed another gold and the latter owed the former silver, and they exchanged what each owed the other i.e. if the former settled what He owed in gold with what He is owed in silver, this type of exchange would be lawful, for the immediate payment of debt is like the immediate payment of goods. Also, if a person bought goods in gold, and the seller cashed the value of the goods in silver, this type of transaction would be permitted, for it would be permitted to pay off one of the currencies by another currency, and this deal would be an exchange with an asset and debt (credit). This is because Abu Dawud and Al-Athram reported in their “Sunan” on the authority of Ibn Umar who said: “I used to trade in camels in the Baqee’, so I would sell in Dinars and get paid in Dirhams, or sell in Dirhams and get paid in Dinars. I would take this from that and give this from that, so I went to the Messenger of Allah (pbuh) at Hafsa’s house, and I said: ‘O Messenger of Allah (pbuh) will you please listen, I want to ask you something. I sell camels in the Baqee’, I sell in Dinars and get paid in Dirhams or I sell them in Dirhams and get paid in Dinars. I take this from that and give this from that.’ The Messenger of Allah (pbuh) answered: ‘There is nothing wrong in this as long as you trade according to the market value of the day and as long as you do not part company from the other party with something still outstanding between the two of you.”’ Also, if a person bought from another a genuine Dinar for two fake Dinars, this would not be allowed. However, if He bought a genuine Dinar for silver Dirhams, then bought with the Dirhams two fake Dinars, this would be allowed whether He bought them from the same person or from another. This is so because Muslim reported on the authority of Abu Sa’id who said: “Bilal came to the Messenger of Allah (pbuh) with some Barni (fine quality) dates, so the Messenger of Allah (pbuh) enquired: ‘Where did this come from?’ Bilal replied: ‘These are dates of inferior quality we had for some time, and I exchanged two sa’as of inferior quality for one sa’a of fine quality as food for the Messenger of Allah (pbuh).”’ Upon this the Messenger of Allah (pbuh) said: “Woe! this is real Riba so do not do that. If you wish to buy dates (of superior quality) you could sell the dates (of inferior quality) in a separate bargain and then buy the (superior quality dates).” Also, Abu Sa’id and Abu Hurairah reported in an “agreed upon” Hadith “that the Messenger of Allah (pbuh) appointed a man as a tax collector over Khaybar, so He came to Him one day with some fine quality dates called Janeeb. Upon this the Messenger of Allah (pbuh) said: ‘Are all the dates of Khaybar like this?’ He said: ‘No, by Allah, O Messenger of Allah! We buy one Sa’a of these fine quality dates for two Sa’as of inferior dates and also two Sa’as of it for three Sa’as.”’ Upon this the Messenger of Allah (pbuh) said: “Do not do this; rather sell the inferior quality of dates you have for dirhams and then buy the Janeeb dates with the use of dirhams.” Here, the Messenger of Allah (pbuh) did not order the man to sell his dates to a person other than the one He would buy them from, and if the selling of dates to the same person He buys from was Haram then the Messenger of Allah (pbuh) would have explained this to his tax collector. It was therefore permitted because He sold one type of good (dates) for another type (dates) without any preconditions or secret agreement (connivance) so it is allowed, as if He had bought from another person. Likewise, it would be permitted to sell gold for silver, and then buy silver. However, if this were subject to a prior arrangement and secret deals, it would not be allowed, and it would be regarded as a prohibited ploy. This is because any type of trickery is prohibited and unlawful in Islam i.e. any attempt to portray a contract as legitimate with the intent to commit a forbidden act using deception. This includes soliciting an action that Allah has forbidden, neglecting an action that Allah (swt) has commanded, suppressing a right etc. This is because whatever leads to Haram is itself Haram, and because Ahmed reported on the authority of Ubada Ibn As-Samit that the Messenger of Allah (pbuh) said: “A group from my ummah will one day consider “khamr” (intoxicants) lawful after they give it a different name.” Ahmed also reported on the authority of Abu Malik Al-Ashja’i who said that He heard the Messenger of Allah (pbuh) say: “People from my ummah will drink alcohol (Khamr) while giving it a different name.” Therefore, exchange is one of the lawful transactions in Islam according to specific rules determined by the Shar’a. It can be conducted in local transactions as well as foreign. Just like the exchange of gold for silver and silver for gold of the same currency of the country, this can also be performed in a foreign currency, whether at home or abroad, and whether the exchanges were monetary or commercial as well as where the exchange of a currency for another is involved. In order to elaborate on the foreign exchange between various currencies, we need to study in depth the nature of money.