2.4 د عمومي اقتصادي اصول - د اسلام اقتصادي نظام | Quran Course

2.4 د عمومي اقتصادي اصول - د اسلام اقتصادي نظام | Quran Course

0% read · 2 min left

د اسلام اقتصادي نظام Bookmark

This chapter was translated automatically from English and may contain mistakes. Read the original

Show original

2.4 د عمومي اقتصادي اصول

2.4 The General Economic Principles

by Taqiuddin an-Nabhani2 min readViewed 95 times

د اقتصادي احکامو په تحلیل کې دا څرګنده ده چې اسلام د دې مسلې ته پام اړوي چې خلکو ته د مالونو په کارولو کې توان ورکړي. دا د ټولنې د اقتصادي ستونزې په اړه د اسلام نظر دی. کله چې اقتصاد ته پام کېږي، نو په لومړي ځای کې د مال لومړنی ترلاسه کول، بیا د هغې کارول او بالآخره د هغې ویشل په خلکو کې په پام کې نیول کېږي. نو په دې توګه د اقتصاد پورې اړوند احکام په درې اصولو ولاړ دي.

From analysing the divine rules related to the economy, it is evident that Islam addresses the issue of enabling people to utilise wealth. This is the Islamic view regarding the economic problem of society. When addressing the economy, it deals with the initial acquisition of wealth, its disposal and its distribution amongst the public. The rules that deal with the economy are thus based on three principles:

1. ابتدائی ملکیت،

1. Initial ownership,

2. د ملکیت لېږدول، او 3. د مالونو ویشل د خلکو ترمنځ۔

2. Disposal of the ownership, and 3. Distribution of wealth amongst the people.

د ملکیت د مسئلې په اړه، دا د الله (سبحانه و تعالی) ملکیت دی، ځکه چې هغه (سبحانه و تعالی) د ټول واک خاوند (مالک الملک) دی. هغه (سبحانه و تعالی) په نصوصو کې بیان کړی دی چې مال (مال) د هغه دی. هغه (سبحانه و تعالی) فرمایلي دي:

«او د هغه مال به هغه ته ګټه ورنه کړي.» [اللیل: ۱۱] خو د مال د ملکیت هغه حق چې د استخلاف (خلیفه ګرځول) له لارې راځي، د ټولو انسانانو لپاره عمومي دی. مګر دا حقیقي ملکیت نه دی، یوازې د ملکیت حق دی. دوی د ملکیت د حق له پلوه ځای ناستي ګرځول شوي دي. حقیقي ملکیت د یوه ځانګړي شخص لپاره هغه وخت رامنځته کیږي چې د ملکیت اسلامي شرطونه پوره شي، لکه د الله (ج) له اجازې ترلاسه کول. د مال حقیقي ملکیت په دې ډول رامنځته کیږي چې یو فرد د هغه مال د درلودلو لپاره د شریعت ښاغلي (شارع) اجازه ترلاسه کړي. دا اجازه یو ځانګړی دلیل دی چې فرد د هغه مال مالک ګرځي. ټول انسانان د ملکیت (د مال) لپاره ځای ناستي ګرځول، په عام (عام) دلیل ثابت دي، او دا د ملکیت حق ثابتوي. یو فرد د (یوه ځانګړي مال) حقیقي ملکیت ته ځای ناستي ګرځول، د ځانګړې اجازې له لارې ممکنه کیږي، کومه چې شارع فرد ته ورکوي.

“And his property will do Him no good.” [Al-Lail: 11] However, the right of ownership of property that came through its deputation (Istikhlaf) is general for all humans. This is not, however, the actual ownership, it is only the right of ownership. They are deputised to in terms of the right of ownership. Actual ownership by a particular person takes place when the Islamic conditions of ownership are met, such as obtaining the permission of Allah (swt). The actual ownership of property thus takes place when an individual obtains the Legislator’s permission to possess that property. This permission is a specific proof that the individual becomes the owner of that property. Assigning (deputising) all mankind for ownership (of property) is established by the general (’Aam) evidence, and this proves the right of ownership. Assigning an individual to the actual ownership (of a certain property) is made possible by the specific permission, which the Legislator gives to the individual.

شارع (الله) په دې خبره بیان کړې چې انفرادي ملکیت شتون لري، چې پکې هر فرد د هغو جائز ذرائعو له لارې چې ملکیت ورکوي، د ملکیت حق لري. ابو داود د سنت څخه روایت کړی چې نبي کریم ﷺ فرمایلي دي: «څوک چې یوه ټوټه ځمکه د دیوال په واسطه احاطه کړي، نو هغه د هغه کس شي کیږي.» همدارنګه د ټولې امت یوه عامه ملکیت هم شته. احمد د یو مهاجر سړي څخه روایت کړی چې نبي کریم ﷺ فرمایلي دي: «خلک په دریو شیانو کې شریک دي: اوبه، څړځایونه او اور.» په حقیقت کې د دولت ملکیت هم شته. کله چې یو مسلمان مړ شي او د هغه څوک وارث نه وي، نو د هغه مال د دولتي خزانې (بیت المال) ته ځي. هغه څه چې د خراج یا جزیې په توګه راټولیږي هم د خزانې ملکیت دی. هر هغه شی چې دولتي خزانې ته ورځي، پریکړه یې د دولت پورې اړه لري، پرته له زکات څخه. دولت حق لري چې خپل مال هغسې وکاروي لکه څنګه چې مناسبه ګڼي، د هغو الهي احکامو سره سم چې اسلام ټاکلي دي. اسلام هغه ذرائع ټاکلي دي چې په هغو له لارې فرد، عامه ټولنه او دولت ملکیت ترلاسه کولی شي. له دې ذرائعو پرته هر بل لاره حرام ده.

The Legislator has stated that an individualistic type of ownership exists where each individual has the right to possess through one of the allowed means of possession. Abu Dawud narrated from the Sunnah that the Prophet (pbuh) (pbuh) said: “Whoever surrounded a piece of land with a wall, then it becomes his.” There is also a type of public ownership by the entire Ummah. Ahmad narrated from a man from the Muhajireen that the Prophet (pbuh) (pbuh) said: “People share in three things: Water, Pasture lands, and Fire.” There is also, in fact, State ownership.When a Muslim dies with none to inherit from Him or her, then his or her property goes to the State Treasury (Bait ul-Mal). Whatever is collected of Kharaj or Jizya, also belongs to the Treasury. Anything that goes to the State Treasury, is for the State to decide upon except for zakat. The State has the right to deal with its property as it sees fit, according to the divine rules Islam has set the means through which the individual, the public and the State can possess property. Any means beyond these is forbidden.

د خلکو تر منځ د مال ویش په طبیعي ډول د ملکیت او قراردادونو له لارو سرته رسیږي. خلکو ترمنځ د وړتیاوو او د خپلو اړتیاوو د پوره کولو د تمایلاتو طبیعي توپیرونه د دوی ترمنځ د مال په ویش کې توپیرونه رامنځته کوي. دا کیدای شي د ناسم ویش احتمال رامنځته کړي، کله چې مال د لږو کسانو په لاس کې راټول شي، پداسې حال کې چې نور خلک له دې څخه محروم پاتې شي. د سرو زرو او سپینو زرو د زخیره کولو، چې د تبادلې معیارونه دي، پېښېدل هم امکان لري. له همدې امله اسلام یوازې د شتمنانو ترمنځ د مال د گرځیدو څخه منع کړې ده. اسلام په حقیقت کې دا فرض کړې ده چې مال د ټولو خلکو ترمنځ وگرځي. اسلام د سرو زرو او سپینو زرو زخیره کول هم منع کړي دي، حتی که د فرد د سرو زرو او سپینو زرو یوه برخه د زکات په توګه ورکړل شوې وي.

The distribution of wealth amongst the people is carried out naturally through the means of ownership and contracts. The natural differences among people in their abilities and in their tendencies to satisfy their needs result in variations in wealth distribution among them. This could result in the possibility of poor distribution where wealth is concentrated in the hands of the few, while the rest of the people are deprived of it. The hoarding of gold and silver, which are the standards of exchange could also occur. Islam has, therefore, forbidden the circulation of wealth amongst the wealthy only. Islam, in fact, obliged that wealth be circulated amongst all the people. Islam also forbade the hoarding of gold and silver, even if a portion of the individual’s gold and silver had been given out as Zakat.