په بیع او سلم کې سود نه کیږي مګر یوازې په شپږ شیانو کې، او هغه دادي: خرما، غنم، جو، مالګه، سره زر او سپین زر. په قرض کې بیا سود د ټولو ډولونو کې کیدای شي، یعني په هر شي کې؛ د یو سړي لپاره حرام دي چې یو شی په بل ته قرض ورکړي او د هغه په بدل کې له ځان سره لږ یا ډیر وغواړي، یا بل ډول شی واخلي. د قرض یا هغه شي چې په قرض اخیستل شوی وي تصفیه باید په همغه اندازه او همغه ډول شي سره وشي. د سوداګرۍ او سلم، او د قرض ترمنځ توپیر دا دی چې لومړۍ په بل ډول یا په همغه ډول بدلیدای شي، پداسې حال کې چې قرض یوازې په همغه ډول بدلیدای شي او بل هیڅ نه. اما د دې دلیل چې سود یوازې په یادو شوو شپږو شیانو کې کیدای شي، دا د صحابه کرامو د عامه اجماع څخه اخیستل شوی او ځکه چې مسلم د عبادة بن الصامت له لارې روایت کوي چې رسول الله ﷺ فرمایلي: «سره زر په سره زرو، سپین زر په سپینو زرو، غنم په غنمو، جو په جوو، خرما په خرمائو او مالګه په مالګو، ورته ورته، په اندازه سره، لاس په لاس (یعني سمدستي)؛ او که دا ډولونه توپیر ولري، نو هغه ځنې وپلورئ څنګه چې غواړئ، که لاس په لاس وي.» د صحابه کرامو عامه اجماع او حدیث دا یادونه کړې چې ځانګړي شیان د ربا تابع دي، نو ربا یوازې د همدغو شیانو په دننه کې کیدای شي. د شریعت هغه اصل چې وايي: «ټول شیان په اصل کې جایز دي، تر دې چې د منع کیدو دلیل ثابت شي» د هغو شیانو لپاره پلی کیږي چې په کې ربا کیږي. په دې شپږو یادو شوو شیانو پرته د نورو شیانو په اړه دلیل نه دی ثابت شوی، نو ربا یوازې په همدې کې کیږي. هغه شیان چې له همدې اصل څخه وي، او هغه شیان چې د شپږو یادو شوو شیانو صفت ولري، شامل دي او همدې حکم ته تابع دي، مګر نور هیڅ نه. هغه علت چې د دې شیانو په منع کولو کې ده، په دې اړه د شریعت کوم نص نشته، نو په دې ځای کې علت استنباط کول نه دي پکار، ځکه علت باید شرعي وي نه عقلي؛ او که علت د نص څخه نه شي استنباط کیدای، نو هغه نه شي پیژندل کیدای.