فریب، لغوی لحاظ سے دھوکہ دہی کے معنی میں ہے، لہٰذا اگر کہا جائے کہ اس نے خرید و فروخت میں اس کے ساتھ فریب کیا، تو اس کا مطلب ہے کہ اس نے اسے دھوکہ دیا اور اس پر غالب آ گیا۔ قیمت میں دھوکہ دینے کا مطلب ہے کہ کوئی چیز اس کی اصل قیمت سے زیادہ یا کم پر بیچنا۔ مجرمانہ فریب شریعت میں حرام ہے، کیونکہ صحیح حدیث میں یقینی طور پر ثابت ہے کہ دھوکہ دینا حرام ہے۔ بخاری نے عبداللہ بن عمر سے روایت کیا کہ ایک شخص نے نبی ﷺ سے ذکر کیا کہ وہ تجارت میں دھوکہ کھاتا ہے، تو رسول اللہ ﷺ نے فرمایا: "جب تم تجارت کرو تو کہہ دیا کرو کہ کوئی دھوکہ (خِلابہ) نہیں ہے۔" احمد بن حنبل نے انس سے روایت کیا کہ رسول اللہ ﷺ کے زمانے میں ایک شخص تجارت کیا کرتا تھا، حالانکہ وہ ذہنی طور پر کمزور تھا؛ اس کے رشتہ دار رسول اللہ ﷺ کے پاس آئے اور کہا: "اے اللہ کے نبی ﷺ! فلاں شخص کو محجور (یعنی تصرف سے روکا ہوا) قرار دے دیجیے، کیونکہ وہ کمزور عقل ہونے کے باوجود تجارت کرتا ہے۔" تو اللہ کے نبی ﷺ نے اسے بلایا اور اسے خرید و فروخت سے منع فرمایا؛ اس نے کہا: "اے اللہ کے نبی ﷺ! میں تجارت چھوڑنے پر صبر نہیں کر سکتا۔" رسول اللہ ﷺ نے فرمایا: "اگر تم تجارت نہیں چھوڑ سکتے تو کہہ دیا کرو: یہ دیکھو اور وہ دیکھو، کوئی دھوکہ نہیں ہے۔" بزار نے انس سے روایت کیا کہ رسول اللہ ﷺ نے ایسے جانوروں کو بیچنے سے منع فرمایا جن کے تھنوں میں دودھ جمع کیا گیا ہو (تاکہ خریدار کو دھوکہ دیا جا سکے)۔

Fraud, linguistically means deceit, so if it is said that He defrauded Him in selling and buying, it means that He deceived him, and subdued him. Deceiving in the price means to sell something for more or less than it’s worth. Criminal fraud is prohibited in Shar’a because it was confirmed in the authentic Hadith that deception is forbidden decisively. Bukhari narrated from ’Abdullah ibn ’Umar that a man mentioned to the Prophet (pbuh) that He deceives in trading; the Messenger of Allah (pbuh) said: “If you entered into trading say there is no deceit (khilaba).” Ahmad ibn Hanbal narrated from Anas “that a man at the time of the Messenger of Allah (pbuh) used to trade while He was mentally weak; his relatives came to the Messenger of Allah (pbuh) and said: ‘O Prophet (pbuh) of Allah, declare so and so person as legally incompetent (i.e. prevent Him from disposition) because He trades while He is feeble minded; so the Prophet (pbuh) of Allah (swt) invited Him and forbade Him from selling; He said: ‘O Prophet (pbuh) of Allah, I cannot bear not to trade.’ The Messenger of Allah (pbuh) said: “If you are not going to stop trading, say: look at this look and at that, there is no deceit.’” Al-Bazzar narrated from Anas that the Messenger of Allah (pbuh) “forbade selling animals left unmilked” (as deception).

ان احادیثو کې د دھوکې پرېښودلو غوښتنه وشوه، چې دا ښيي چې د دھوکې منع کول قطعي و. له همدې امله دھوکه حرام ده. خو په حقیقت کې هغه دھوکه چې حرامه ده، جرمي (يعنې زياته) دھوکه يا ټګۍ ده، ځکه چې د ټګۍ د منع کولو علت دا دی چې دا په بيه کې دھوکه وي؛ خو که دا لږه وي نو دې ته دھوکه نه وايي، ځکه بيا دا د خبرو اترو په هنر کې يو ډول مهارت ګڼل کيږي. نو دھوکه يوازې هغه وخت ټګۍ ګڼل کيږي چې زياته وي. که ټګۍ ثابته شي، نو هغه کس چې دھوکه ورسره شوې، دا اختيار لري چې يا پلورنه فسخه کړي يا يې بشپړه کړي، يعنې که ټګۍ د پلور په کې راڅرګنده شي، نو دھوکه خوړلی کس که پلورونکی وي، کولی شي پيسې بېرته ورکړي او توکی واخلي، او که پيرودونکی وي، توکی بېرته ورکړي او پيسې واخلي. خو هغه ته دا اجازه نشته چې د توکي د رښتيني بيې او د پلور د بيې ترمنځ توپير، يعنې تاوان واخلي. دا ځکه چې د الله رسول ﷺ هغه ته اختيار ورکړ، يا پلورنه فسخه کړي يا يې بشپړه کړي. الدارقطني د محمد بن يحيى بن حبان څخه روايت کړی چې ويې ويل: د الله رسول ﷺ وفرمايل: «که تاسو پيرود وکړ او ووايی چې دھوکه نشته، نو په هر هغه توکي کې چې پيرودلی يې، درې شپې وروسته تاسو ته اختيار دی چې هغه ومنئ او وساتئ يا بېرته خپلي خاوندي ته ورکړئ.» دا ښيي چې دھوکه خوړلی کس اختيار لري؛ خو دا اختيار په دوو شرطونو ثابتيږي: لومړی، د قرارداد په وخت کې د بيې نه خبر وي، او دوهم، د داسې زياتوالي يا کموالي شتون چې خلک د قرارداد په وخت کې په دھوکه کې ښکېل نه وي. جرمي ټګۍ هغه ده چې تجار يې داسې ګڼي. دا د قیمت یوه دریمه یا یوه څلورمه برخه نه ده چې په دې اندازه ټاکل کیږي، بلکې دا د هغو سوداګرو په اټکل پریږدل کیږي چې په ښار کې د قرارداد د ترسره کولو په وخت کې وي؛ ځکه چې د زیاتوالي او کمښت اندازه د توکو د ډولونو او بازارونو له مخې توپیر لري۔

These Ahadith demanded giving up deception, which indicates that forbidding of the deception was decisive. Therefore, deception is Haram (prohibited). But in fact, the deception that is Haram is the criminal (i.e.excessive) deception (or fraud), because the reason for prohibiting fraud is that it was a deception in the price; but this would not be called a deception if it was minute, as it would then be a form of skill in negotiation. So deception is only considered fraud if it was excessive. If fraud was proven, the deceived person has the choice to abrogate the sale or to conclude it i.e. if fraud appeared in the sale then the deceived person has the choice to return the money and take the commodity if He was the seller, and to return back the commodity and take the money if He was the purchaser. But He is not allowed to take the indemnity i.e. the difference between the actual price of the commodity and the sale price. This is because the Messenger of Allah (pbuh) gave Him the choice either to abrogate the sale or to conclude. Ad-Daraqutni mentioned from Muhammad ibn Yahya ibn Hibban that He said that the Messenger of Allah (pbuh) said: “If you purchased say there is no deception, then in every commodity you purchased you have the choice after three nights to accept (the commodity) and thus hold it or to return it back to its owner.” This indicates that the deceived person has the choice; but the choice is proved by two conditions: the first is the lack of knowledge of the price at the time of contract (or deal), and the second is the excessive increase or decrease with which people do not involve in deception at the time of contract. The criminal fraud is that which the traders consider as being so. This is not assessed by one third or by one fourth of the price, but it is rather left to the estimation of the traders in the town at the time of concluding the contract; because the amount of increase and decrease differs according to the types commodities and the markets.