اجاره د یوې ګټې د تړون نوم دی چې د یو بدل په مقابل کې وي. د اجارې د تړون د صحت لومړی شرط دا دی چې دواړو تړونګرو کې قانوني اهلیت وي، یعنې هر یو د بلوغ عمر ته رسیدلی وي. د دې تړون د صحت بل شرط د دواړو تړونګرو رضایت دی. سربیره پردې، مزد باید معلوم وي، ځکه چې پیغمبر ﷺ فرمایلي دي: «که څوک له تاسو څخه یو کارګر واخلي، باید د هغه مزد ورته ډاډه کړي». دا حدیث دارقطني د ابن مسعود څخه روایت کړی دی. همدارنګه د هغه حدیث له مخې چې احمد د ابو سعید څخه روایت کړی دی، پیغمبر ﷺ د دې څخه منع کړې ده چې څوک کارګر ونیسي او د هغه مزد ورته بیان نه کړي. په هرحال، که مزد ټاکل شوی نه وي، نو اجاره تړل کیږي او صحیحه (قانوني) ده. که د مزد په اړه اختلاف راشي، نو مثلي مزد ته رجوع کیږي. نو که د تړون په وخت کې مزد ټاکل شوی نه وي او بیا کارګر او کارفرما د مزد په اړه اختلاف وکړي، نو مثلي مزد منل کیږي. مثلي مزد د ودې د مهر په قیاس منل کیږي چې په اختلاف کې، که مخکې یې نوم نه وي اخیستل شوی یا د نوم شوي مقدار په اړه اختلاف راغلی وي، مثلي مهر ته رجوع کیږي. دا د هغه چا له امله دی چې احمد روایت کړی دی، چې عبدالله بن مسعود (رض) د داسې سړي په قضیه کې حکم وکړ چې له دې مخکې چې له ښځې سره ویده شي مړ شو، هغه چې ده مهر نوم اخیستی نه و. هغه وفرمایل: «هغې ته د خپلې مثلې ښځې مهر پکار دی، عدت باید وساتي او د هغه څخه میراث هم اخیستی شي.» معقل بن سنان الاشجعي وویل: «پیغمبر ﷺ د ځینو خلکو د ‏وشق‏ لور بروعه په اړه هم داسې حکم وکړ لکه تاسو چې کړی.» د دې خبرې معنا چې هغې ته د خپلو مثلو ښځو مهر پکار دی، دا ده چې هغه مهر چې د مثلو ښځو د مهر په شان وي. نو شریعت هغه چا ته مثلي مهر ورکولو ته امر کړی دی چې مهر یې نوم شوی نه و. ورته حکم هغه صورت ته هم ورکول کیږي چې د نوم شوي مهر په اړه اختلاف راشي. چونکه مهر د نکاح په عقد کې یو عوض دی، نو د هر عقد عوض د هغې په ذریعه اندازه کیدای شي. له همدې امله، که عوض په عقد کې ذکر شوی نه وي، یا د ذکر شوي عوض په اړه اختلاف پیښ شي، نو په مساوي عوض فیصله کیږي. همدارنګه په اجاره کې، که د مزدوري اجرت په عقد کې ذکر شوی نه وي، یا د ذکر شوي اجرت په اړه د کارکوونکي او کارګمارونکي ترمنځ اختلاف وشي، نو مساوي اجرت فیصله کوي. او په خرڅلاو (پلورنه) کې هم، که قیمت په عقد کې ذکر شوی نه وي، یا د ذکر شوي قیمت په اړه اختلاف وشي، نو مساوي قیمت فیصله کوي. له همدې کبله، مساوي اجرت د کارکوونکي او کارګمارونکي ترمنځ د ذکر شوي اجرت په اړه پر اختلاف فیصله کوي، او هغه وخت هم چې اجرت ذکر شوی نه وي. نو که اجرت په عقد کې ذکر شوی وي، ذکر شوی اجرت به وي. خو که ذکر شوی نه وي، یا د ذکر شوي اجرت په اړه اختلاف پیښ شي، نو مساوي اجرت به د اجرت په توګه فیصله شي. په دې ترتیب اجرت دوه ډوله دی: ذکر شوی اجرت او مساوي اجرت. د ذکر شوي اجرت د اعتبار شرط د دواړو عاقدینو منل دي. نو که دواړو عاقدینو یو معین اجرت ومانه، نو دا اجرت به ذکر شوی وي، او کارګمارونکی به له هغې زیات ورکول ته مجبور نه وي، او نه کارکوونکی به له هغې کم منل ته مجبور وي، بلکه دا اجرت د قانون له مخې لازم اجرت دی. مساوي اجرت د مساوي کار اجرت دی، یا د مساوي کارکوونکي اجرت، که د اجارې عقد د کار د ګټې (منفعت) پر بنسټ شوی وي. او مساوي کارکوونکي اجرت یوازې هغه وخت د اجرت په توګه دی، چې د اجارې عقد د کارکوونکي د ګټې (منفعت) پر بنسټ بیان شوی وي.

Hiring is a contract over a benefit in return for a recompense. The first condition for the validity of the contract of hiring is the legal competence of the two contractors, such that each of them has reached the age of maturity. Another condition for its validity is the consent of the two contractors. Moreover the wage should be known, due to the saying of the Prophet (pbuh): “If anyone of you hires a worker, He has to inform Him of his wage”, narrated by Ad-Daraqutni from Ibn Mas’oud. Also due to the Hadith narrated by Ahmed from Aby Sa’id that the Prophet (pbuh) forbade hiring a worker without explaining to Him his wage. However, if the wage was not defined, the hiring would be contracted and valid (legal). In case of dispute over the wage, reference is made to the equivalent wage. So if the wage was not defined at the time of the contract and if the employer and the employee then dispute over the wage, then the equivalent wage is adopted. The equivalent wage is adopted by analogy with the disputed marriage money (Dowry), which is decided by referring it to the equivalent dowry if it was not mentioned before, or if a dispute over the named amount occurred. This is due to what Ahmed narrated that ‘Abdullah ibn Mas’oud (ra) judged in the case of a man who passed away before sleeping with a woman, whom He had married without naming the dowry. He said: “She deserves the dowry of her equivalent woman, and she has to do the Iddah (waiting period for the next marriage) and she deserves to inherit from him.” Ma’qal ibn Sinan Al-Ashja’i said: “The Prophet (pbuh) has judged to Barwa’a, daughter of Washiq one of our people, as you judged.” The meaning of saying that she deserved the dowry of her equivalent women means a dowry identical to the dowry of equivalent women. So Shar’a obliged giving the equivalent dowry to the one whose dowry was not named. The same judgement is given in the case where a dispute occurs over the named dowry. Since the dowry is a recompense in the marriage contract, then recompense of any contract can be measured with it. Thus it is judged by the equivalent recompense in case the recompense was not mentioned in a contract, or in the case of dispute over the named recompense. Therefore, it is judged by the equivalent wage in the hiring, and by the equivalent price in the trading (selling) in the case where the price was not named in the contract, or there was a dispute over the named price. Therefore the equivalent wage resolves the case in a dispute between the employee and the employer over the named wage, and in the case where the wage was not mentioned. So, if the wage was mentioned in the contract then the wage would be the named one. But if it was not mentioned or if a dispute occurred over the named wage, then the equivalent wage would be judged as the wage. Thus, the wage is of two different kinds: A named wage and the equivalent wage. The condition for considering the named wage is its acceptance by the two contractors. So if the two contractors accepted a certain wage, then this wage will be the named one, and the employer would not be obliged to pay more than it, nor would the employee be obliged to take less than it, rather it is the binding legal wage. The equivalent wage is the wage for equivalent work, or of the equivalent worker if the contract of the hiring had been concluded over the benefit of the work. The equivalent wage would be the wage of the equivalent worker only if the hiring contract was stated over the benefit of the hired person.

هغه کسان چې د اجرت د اندازه کولو لپاره معتبر ګڼل کیږي، د اجرت د تعریف کونکو پوهانو څخه دي، نه دولت، او نه د خلکو عادتونه. بلکه دوی د هغه کار د اجرت پوهان دي چې اړوند دی، یا د هغو کارګرانو د ډول د اجرت پوهان دي چې د دوی لپاره اجرت اټکل کول مطلوب دي.

Those who are considered to estimate the wage are the experts in defining wages, not the State, nor the traditions of the population. Rather they are the experts on the wage for the relevant type of work, or the wage for the type of workers for whom the wage is intended to be estimated.

دلیلې چې پر بنسټ یې ماهرین ځواک (اجرت) اټکل کوي، هغه منفعت دی، خواه د کار لپاره وي یا د کارکوونکي لپاره۔ ځکه چې د ګمارنې قرارداد پر منفعت ولاړ دی، نو همدا د ځواک د اټکل بنسټ جوړیږي۔ له همدې امله ځواک نه د کارکوونکي د تولید له مخې اټکل کېږي او نه د هغه د ټولنې له ټیټ ژوند کچې له مخې۔ د ځواک په اټکل کې نه د کارکوونکي تولید ته پاملرنه کېږي او نه د لوړ ژوند کچې ته، بلکې اټکل یې د منفعت سره تړلی دی۔ ماهرین د کارکوونکي ځواک هغه د منفعت د ارزښت له مخې اټکلوي چې په هغه ټولنه کې یې دی چې دوی پکې ژوند کوي۔ کله چې ماهرین د کار او د کارکوونکي ځواک اټکلوي، نو د ټولنې کې د منفعت ارزښت په پام کې نیسي، نو هغه د کارکوونکي د تولیدې منفعت یا د کار د منفعت له ارزښت سره اټکلوي۔ که د ټولنې کې د منفعت په اټکل کې اختلاف رامنځته شي، نو هغه د شواهدو او دلایلو په واسطه نه اټکلېږي۔ بلکې د ماهرینو نظر اخیستل کافي دي، ځکه پوښتنه د منفعت د ارزښت اټکل ده، نه د هغې د اندازې د ثبوت لپاره د دلیل قایمول۔

The basis upon which the experts estimate the wage is the benefit, whether it was for the work or the worker. Because the hiring contract is based on the benefit, it becomes the basis upon which the wage estimation is built. Thus the wage is not estimated by the production of the worker or by the lowest standard of living among his community. There is no consideration to the production of the worker nor to the high standard of living in its estimation, rather its estimation is related to the benefit. The experts estimate the wage of the worker according to the value of this benefit in the society in which they live. When the experts estimate the wage for the work and the wage of the worker, they consider the value of the benefit in the community, so they estimate it by the value of the benefit produced by the worker, or benefit of the work. If a dispute occurred over the estimation of the benefit in the community, then it should not be estimated by evidence and proof. Rather it is enough to take the opinion of the experts, because the question is to estimate the value of the benefit and not to establish an evidence about its amount.

نو د اجرت د اندازه کولو بنسټ هغه ګټه ده چې د پوهانو د اندازې له مخې ټاکل کیږي. خو کله چې پوهان مساوي اجرت اندازه کوي، نو یوازې د کار یا کارکوونکي اجرت ته کتل کافي نه دي، ځکه اجرت د کار، کارکوونکي، وخت او ځای له مخې توپیر لري. بلکې دوی مکلف دي چې هغه کس ته وګوري چې د همدې کار په کولو کې د کارکوونکي ورته وي، یعنې کار ته، کارکوونکي ته کتل کوي، او په ورته وخت کې دوی باید د کار د وخت او ځای ته هم وګوري، ځکه اجرت د کار، کارکوونکي، وخت او ځای له مخې توپیر لري.

Thus, the basis upon which the estimation of the wage is built is the benefit according to the estimation of the experts. But when the experts estimate the equivalent wage, they have to consider not only the wage of the work or the worker alone, because the wage varies with the work, worker, time and place. Rather they are obliged to look to the person who is identical to the worker doing the same work, which is to look to the work, the worker, and at the same time, they have to look at the time and place of work, because the wage differs with the work, worker, the time and the place.

د عقد اړخونه، یعنی کارفرما او کارکوونکی، په اصل کې د هغو کارپوهانو غوره کوي چې اجرت یا مساوي اجرت اټکل کوي. که چیرې دوی دا کارپوهان نه وي غوره کړي یا د دوی په غوره کولو کې اختلاف وکړي، نو محکمه یا دولت دا کارپوهان ټاکلو ته واک لري.

The contracting parties, that is the employer and employee, originally select the experts who estimate the wage or the equivalent wage. If they did not select the experts or differed over their selection, then the court or the State is the competent authority to appoint these experts.