انسان به طبیعی ډول د هغه مال د تولید لپاره هڅه کوي چې په هغې سره خپل اړتیاوې پوره کوي. د انسان اړتیاوې ډیرې دي او هغه دا اړتیاوې د نورو خلکو په مرسته پرته نشي پوره کولی. له همدې امله، دا ناگزیره ده چې انسان په یوه داسې ټولنه کې ژوند وکړي چېرته چې هغه د خپلو زحمتونو محصولات د نورو سره تبادله کوي. له دې کبله، هغه انسان چې په ټولنه کې ژوند کوي، خپل زیار د دواړو لپاره لګوي: یو د خپل مستقیم استعمال (مصرف) لپاره، او بل د تبادلې لپاره. ځکه چې د هغه اړتیاوې ډیرې دي، هغه ټول زیار یوازې د خپل مستقیم مصرف لپاره نه لګوي، ځکه هغه د داسې مالونو محتاج دی چې هغه يې نه لري. دا هغه ته ضروري کیږي چې په مستقیم ډول د نورو د زحمتونو څخه ګټه واخلي، لکه د زده کړې، درملنې او نورو ورته اړتیاوو لپاره.

Man rushes naturally to spend effort in producing the property by which He fulfils his needs. Man’s needs are numerous and He cannot meet them in isolation of other people. Therefore, it becomes inevitable that man lives in a society in which He exchanges with others the products of their efforts. Therefore, man who lives in a society spends his effort to produce both for his direct use (consumption) and for exchange. Because his needs are numerous, He does not spend all his efforts for his direct consumption only, for He is in need of properties which He does not have. It becomes necessary for Him to benefit directly from the efforts of others, as in his need for education and medicine and the like.

دې لپاره هغه ملکیتونه چې انسان یې تولیدوي، که څومره هم مختلف او ډېر وي، د ټولو هغو اړتیاوو د پوره کولو لپاره کافي نه دي. دا ځکه چې هغه په خپل زور سره هغه شیان نشي تولیدولی چې ټولې اړتیاوې پوره کړي. بلکې هغه باید د نورو د زحمت پر بنسټ تکیه وکړي. نو هغه باید خپل زحمت یا خپل ملکیت د نورو د زحمت له محصولاتو سره تبادله کړي. له همدې امله د خلکو د زحمتونو تبادله ضروري ده. ځکه چې دا زحمتونه ممکن په بل زحمت یا ملکیت سره بدل شي، نو داسې یو معیار ته اړتیا ده چې د زحمتونو د ټولو محصولاتو ارزښتونه د یو بل په نسبت وټاکي، ترڅو تبادله یې ممکنه شي. دا د ملکیتونو ارزښتونه داسې ټاکي چې له یو بل سره یا د کار په بدل کې تبادله شي. له همدې امله ضروري ده چې هغه معیار چې د زحمتونو ارزښت ټاکي، او هغه معیار چې د ملکیتونو ارزښت ټاکي، یو شان وي، ترڅو د ملکیتونو تر منځ، د ملکیت او زحمت تر منځ، او د زحمت او زحمت تر منځ تبادله ممکنه شي.

Therefore, the types of properties which man produces, however different and numerous they are, are not enough to fulfil all his needs. This is because He cannot produce by his own effort the things that fulfil all his needs. Rather He must depend on the efforts of others. So He has to exchange his effort or his property with the fruits of the others efforts. Therefore, the exchange of people’s efforts is necessary. Since these efforts may be recompensed by another effort or property it becomes necessary to have a measure that defines the values of all the fruits of efforts, relative to each other, in order that they may be exchanged. This defines the values of properties, so that they can be exchanged with each other or for labour. Therefore it is necessary that the measure used to define the value of efforts, and the measure used to define the value of properties is the same, so as to enable the exchange of properties with each other, the exchange of property with effort and the exchange of effort with effort.

په همدې ډول، خلکو د یوې پیسیزې بدل باندې اتفاق وکړ چې هغه دوی ته د خپلو اړتیاوو د پوره کولو لپاره د مال او کار د ترلاسه کولو توان درکوي. دا پیسیز بدل، چې د توکو په اړه وي، بیه ده، او چې د کار په اړه وي، اجرت دی. دا ځکه چې د توکو په تبادله کې دا د خود توک بدل دی، او د کار په تبادله کې دا د هغه ګټې بدل دی چې انسان یې د خپلې هڅې له لارې لاسته راوړي. نو د سوداګرۍ معاملې او د اجارې معاملې د انسان لپاره اړینې دي، که څه هم د سوداګرۍ او اجارې ترمنځ هیڅ اړیکه نشته، پرته له دې چې دواړه د انسانانو ترمنځ د افرادو معاملې دي. نو اجاره د پلورنې (سوداګرۍ) پر بنسټ نه ولاړه ده، او نه اجرت د بیې پورې تړلی دی. له همدې امله د اجرت اټکل د بیې له اټکل څخه توپیر لري، او ترمنځ یې هیڅ اړیکه نشته. دا ځکه چې بیه د مال بدل دی، نو په ناچارۍ سره مال په مال کې بدلیږي، که د مال ارزښت په پیسو اټکل شوی وي یا د بیې په توګه. اجرت د هڅې بدل دی، چې ضروري نده چې مال تولید کړي؛ بلکې ممکن مال تولید کړي یا نه. د هڅې ګټه یوازې د مال په تولید پورې محدوده نده، ځکه د کار څخه داسې ګټې هم راځي چې مال نه وي. په همدې اساس، په کرنه، سوداګرۍ او صنعت کې مصرف شوې هڅې، د هرې ډول او هرې کچې وي، مال تولیدوي او دا مستقیم د هېواد شتمني زیاتوي. مګر د داکټر، انجینر، وکیل، ښوونکي او نورو ورته خدمتونه مال نه تولیدوي او مستقیم د ملت شتمني نه زیاتوي. که یو تولیدکوونکی اجرت واخلي، نو هغه به دا د هغه مال په بدل کې اخیستی وي چې تولید یې کړی، مګر که یو انجینر اجرت واخلي، نو هغه به د مال په بدل کې نه وي اخیستی، ځکه چې هغه هیڅ مال نه دی تولید کړی. له همدې امله د بیې اټکل په ناچارۍ سره د مال په بدل کې دی. دا د کوښښ څخه پیدا شوي ګټې د اندازې د ټاکلو خلاف دی، ځکه دا د ملکیت بیرته ورکول نه دي، بلکې د ګټې بیرته ورکول دي، کومه چې ملکیت وي یا نه وي. په دې ډول، پلورل د کارکوونکي د ګمارلو څخه توپیر لري، او بیه د مزد څخه د حقیقي اندازې په اړه توپیر لري. په هرصورت، د پلورلو او ګمارلو توپیر، او د بیې او مزد توپیر، دا معنا نه لري چې د دوی ترمنځ اړیکه نشته. بلکې د دوی توپیر دا معنا لري چې ګمارل باید په پلورلو ولاړ نه وي، او نه پلورل په ګمارلو. نو د بیې اندازه د مزد د اندازې پر بنسټ نه ده، او نه د مزد اندازه د بیې پر بنسټ ده. دا ځکه چې د یو بل پر بنسټ ټاکل دې ته لاره هواروي چې د کارکوونکي د تولید شوو توکو بیې د هغه د ترلاسه کولو مزد کنټرول کړي، پداسې حال کې چې د توکو بیې باید د کارپال کنټرول کړي، نه د کارکوونکي. که بیې کارکوونکي ته د کنټرول اجازه ورکړل شي، نو دا به د کارپال د کارکوونکي کنټرول ته لاره هواره کړي، چې نو هغه به د بیو د ښکته کیدو یا لوړیدو په بهانه مزد هر کله چې وغواړي کم یا زیات کړي، او دا یوه جائز کار نه دی. دا ځکه چې د کارکوونکي مزد د هغه د کار د ګټې په بدل کې دی، نو مزد د هغه د ګټې ارزښت سره مساوي دی، او دا باید د هغه د تولید شوو توکو بیو سره تړل نه شي. دا ادعا چې کارپال ته د اندازه شوي مزد ورکولو اړ کول، کله چې د توکي بیه راټیټه شي، د هغه د زیان سبب ګرځي او په پایله کې کارکوونکي د کار څخه ګوښه کوي، ریښتیا نه ده. دا یوازې هغه وخت پیښیږي کله چې د توکي بیې په ټول بازار کې راټیټې شي. له همدې امله دا موضوع د کارکوونکي د ګټې لپاره د متخصصینو د اندازې ته پریښودل کیږي، نه د کارپال ته. دا ځکه چې متخصصین د کار ټوله ګټه په عموم کې په پام کې نیسي، او یوازې یوه قضیه نه ګوري. لہٰذا اجرت کا اندازہ سامان کی قیمت پر مبنی نہیں ہوتا، بلکہ اہلِ فن کے اندازے سے طے کیا جاتا ہے۔

Accordingly, people agreed upon a monetary reward that enables them to obtain the properties and the labour necessary for the fulfilment of their needs. This monetary reward, concerning commodities is the price, and concerning labour is the wage. This is because, in the exchange of commodities, it is a recompense for the commodity itself, and in the exchange of labour it is a recompense for the benefit of the effort spent by man. Thus, trade transactions and hiring deals are indispensable for man, though there is no connection between trading and hiring except that they are transactions between individuals amongst human beings. So hiring does not depend on selling (trading), nor does the wage depend on the price. Therefore the estimation of the wage is different from the estimation of the price, and there is no relationship between them. This is because the price is a recompense for property, so it is inevitably a property in return for a property, whether the property was estimated with the value or the price. The wage is the recompense for an effort, which does not necessarily produce a property; rather it may or may not produce a property. The benefit from effort is not restricted to the production of property, as there are benefits other than property which result from labour. Accordingly, the efforts spent in farming, trading and industry, whatever their kind, and whatever their amount, produce property and this directly increases the wealth of the country. But the services, provided by the doctor, the engineer, the solicitor, the teacher, and other similar services, do not produce property nor directly increase the wealth of the nation. If a manufacturer took a wage He would have taken it in exchange for a property He produced, but if an engineer took a wage, He would have not taken it in exchange for a property, because He did not produce any property. Therefore the estimation of the price is inevitably in return for a property. This is contrary to the estimation of the benefit resulting from effort, which is not a return of property but rather a return of benefit, which may or may not be a property. In this way, selling is different from hiring an employee, and the price differs from the wage regarding the actual estimation However, the difference of selling from hiring, and of price from wage, does not mean the absence of a relationship between them. Rather their difference means that hiring is not to be built upon selling or selling upon hiring. So the estimation of the price is not based upon the estimation of the wage, nor is the estimation of the wage based upon the estimation of the price. This is because establishing one of them upon the other leads to the prices of commodities which the worker produces, controlling the wages He receives, whereas the prices of the commodities control the employer, not the employee. If the prices were left to control the employee then this would lead to the employer controlling the employee, thus He may reduce and increase the wage whenever He likes, under the pretence of the decline and increase of the prices, a matter that is not allowed. This is because the wage of the employee is in return for the benefit of his work, so his wage equals the value of his benefit, and it should not be linked to the prices of the commodities He produces. It is untrue to claim that forcing the employer to pay the estimated wage, when the price of the commodity falls, leads to his loss, and accordingly leads to making the worker redundant. This only occurs when the prices of the commodity fall down in the whole market. Therefore, this matter is left to the estimation of the experts for the benefit of the worker and not left to the employer. This is because the experts consider the whole benefit of the labour in general, and do not consider one case only. Therefore, the estimation of the wage is not based on the price of the commodity, but decided by the estimation of the experts.

مزید یہ کہ کرائے پر لینے کو بیچنے پر اور بیچنے کو کرائے پر لینے پر قائم کرنے سے مزدور کی ضرورت کی اشیاء کی قیمتیں اس کی اجرت پر قابض ہو جاتی ہیں، حالانکہ مزدور کی ضرورت کی اشیاء کی قیمتوں کو اس کے رزق پر اثرانداز ہونا چاہیے، نہ کہ اس کی اجرت پر۔ پس اگر مزدور کی ضرورت کی اشیاء کی قیمتوں کو اس کی اجرت پر اختیار دے دیا جائے تو مزدور کا رزق آجر کے ذمے فرض ہو جائے گا، جبکہ اسے وہ خود محفوظ کرنا ہے۔ حالانکہ ہر شخص کا رزق اس کے ان معاملات میں سے ہے جن کی دیکھ بھال ریاست کو کرنی ہے، آجر کو نہیں۔ اسی طرح مزدور کے رزق کو اس کی پیداوار کے ساتھ مربوط کرنا بھی مطلقاً جائز نہیں، کیونکہ مزدور کا جسم نازک ہو سکتا ہے اور وہ تھوڑی ہی پیداوار کر سکتا ہو جو اس کی ضرورت سے کم ہو۔ پس اگر اس کی اجرت کو اس چیز کے ساتھ مربوط کیا جائے جو وہ پیدا کرتا ہے تو وہ ایک باعزت معیشت سے محروم ہو جائے گا، اور یہ بات جائز نہیں۔ لہٰذا شہریوں میں سے ہر شخص کے لیے رزق کا حق محفوظ کیا جانا ضروری ہے، خواہ وہ زیادہ پیدا کرے یا کم، اور خواہ وہ پیداوار کرنے پر قادر ہو یا نہ ہو۔ اس لیے اس کی اجرت اس کے فائدے کی قیمت سے متعین کی جاتی ہے، خواہ اس کی اجرت اس کی ضروریات پوری کرنے کے لیے کافی ہو یا نہ ہو۔

Moreover, building hiring upon selling, and selling upon hiring leads to the prices of commodities needed by the worker controlling his wage, though the prices of his needed commodities should control the sustenance of the worker, and not his wage. So if the prices of the commodities needed by the labour were given control over his wage, it would make the sustenance of the worker a duty upon the employer, which He has to secure. However, the sustenance of every person is a part of his affairs which have to be cared for by the State, not by the employer. It is also not allowed absolutely to link the sustenance of the worker with his production, as the worker could be of a delicate body and not able to produce but a little, which is below his need. So if his wage is linked to that which He produces then He will be deprived of a decent livelihood, a matter which is not allowed. Thus the right of livelihood has to be secured for every person of the citizens whether He produces much or little, and whether He was able or unable to produce. Therefore, his wage is assessed by the value of his benefit, whether his wage was enough to meet his needs or not.

اس طرح یہ غلط ہے کہ مزدور کی اجرت اُن اشیاء کی قیمتوں سے اندازہ کی جائے جو وہ تیار کرتا ہے، یا اُن اشیاء کی قیمتوں سے جن کی اُسے ضرورت ہوتی ہے۔ پس اجارے کو بیع پر اور بیع کو اجارے پر قائم کرنا غلط ہو جاتا ہے، یعنی ان دونوں میں سے ایک کو دوسرے پر قائم کرنا جائز نہیں۔ لہٰذا نہ اجرت کو قیمت پر قائم کرنا جائز ہے اور نہ قیمت کو اجرت پر۔ اس کی وجہ یہ ہے کہ اجرت کا اندازہ کرنا قیمت کے اندازے سے مختلف معاملہ ہے، اور ان میں سے ہر ایک کے اپنے خاص عوامل اور مخصوص اعتبارات ہیں جو اس کے اندازے پر اثر انداز ہوتے ہیں۔ اجرت کا اندازہ اُس فائدے سے کیا جاتا ہے جو محنت پیدا کرتی ہے، پس اندازہ صرف فائدے سے ہوتا ہے نہ کہ محنت سے، اگرچہ حاصل ہونے والا فائدہ اس شخص کی صرف کی ہوئی محنت ہی کی بدولت ہوتا ہے۔ ماہرین اسی فائدے کے مطابق، اس کے استعمال کو دیکھتے ہوئے، اجرت کا اندازہ کرتے ہیں۔ اجرت کا اندازہ مستقل نہیں ہوتا، بلکہ وہ طے شدہ مدت سے، یا اُس کام سے جس کو انجام دینا طے پایا ہو، منسلک ہوتا ہے۔ جب مدت ختم ہو جائے یا کام مکمل ہو جائے تو اجرت کا نیا اندازہ شروع ہوتا ہے، خواہ یہ اندازہ دونوں عاقدین کی طرف سے ہو یا ماہرین کے ذریعے، مساوی اجرت کے تعین میں۔ یہ مدت روزانہ، ماہانہ یا سالانہ ہو سکتی ہے۔

In this way, it is wrong to estimate the wage of the worker by the prices of the commodities that He produces, or by the prices of the commodities that He requires. So it becomes wrong to build the hiring upon selling and selling upon hiring; i.e. it is not allowed to build one of them upon the other. Therefore, it is not allowed to build the wage upon the price, nor the price upon the wage. This is because the estimation of the wage is a matter different from the estimation of the price; and each of them has particular factors and special considerations, which have control over the estimation. The wage is estimated by the benefit that the effort produces, so the estimation is only by the benefit and not by the effort, though the benefit produced is due to the effort spent by the person. The experts estimate the wage by this benefit, according to its utilisation. The estimation of the wage is not permanent; rather it is linked to the period agreed upon, or to the job which is agreed to be performed. Once the period finished or the work is accomplished, a new estimation of the wage starts, whether by the two contracting parties or by the experts, in estimating the equivalent wage. The period could be daily, monthly or annually.

قیمت د پیسو د مقدار او د همارز توکو (کالا) د مقدار تر منځ د تبادلې نسبت دی. نو قیمت هغه پیسې دي چې د یوه معین وخت کې د یوه معین توکي د یوې واحدې په بدل کې ورکول کیږي. د اندازې تاکلو په اړه، دا په طبیعي ډول د بازار لخوا د خلکو د هغه توکي د اړتیا پر بنسټ ټاکل کیږي. دا ریښتیا ده چې قیمت د پیرودونکي د هغه توکي د اړتیا د اندازې په واسطه اندازه کیدای شي، نو هغه هر قیمت ورکوي. همدارنګه دا د پلورونکي د اړتیا د اندازې په واسطه هم اندازه کیدای شي، نو هغه هر قیمت ته پلوري. خو دا جایز نه دي؛ دا د ټولنې لپاره خطرناک دي او اجازه نه لري. دا هغه څه دي چې ته غبن (دوکه) ویل کیږي. له همدې امله، پدې حالت کې هغه څه مهم دي چې په بازار کې پلورونکي او پیرودونکي یې ټاکي، نه هغه څه چې ځانګړی تړونکی پلورونکی او پیرودونکی پرې موافق دي. په بل عبارت، قیمت د بازار لخوا اندازه شوی د توکي ارزښت دی. نو د پیرودونکي منل د بازار لخوا ټاکل شوي قیمت باندې لازمي دي، او د پلورونکي منل د بازار لخوا ټاکل شوي قیمت باندې لازمي دي. هغه شی چې دا قیمت ټاکي او پلورونکی او پیرودونکی د منلو ته مجبوروي، د هغه ټولنې کې د توکي د ګټې غوښتنه ده چې په هغې کې دا پلورل شوی، د تولید له لګښتونو څخه پرته. له همدې امله، د قیمت اندازه د مزد (اجوره) له اندازې سره توپیر لري، او د دواړو اندازو تر منځ هیڅ اړیکه نشته. نو د مزد اندازه د قیمت په اندازې ولاړه نه ده. قیمت یوازې د توکي د غوښتنې لخوا ټاکل کیږي، د بازار کې د توکي د کمښت په دې اندازه کې د یو فکتور په توګه اخیستل کیږي. قیمت د تولید د لګښت په واسطه نه شي اندازه کیدای، ځکه قیمت ممکن د تولید له لګښتونو سره مساوي نه وي، ځکه چې دا کیدای شي د لنډ مهال په شرایطو سره کم یا زیات وي. خو په اوږد مهال کې، د بازار لخوا ټاکل شوي قیمت او د تولید د لګښتونو تر منځ په طبیعي ډول توازن رامنځته کیږي. مګر دا چې دا د اجرت د دې معنی نه لري چې دا د جنس د بیې سره تړلی وي، ځکه چې پیرودونکي او پلورونکي، په لنډ او اوږد مهال کې، کله چې دا جنس سوداګری کوي د هغه د لګښت ته نه ګوري. بلکې په دواړو صورتونو کې د هغه بیه د جنس د غوښتنې له مخې ټاکل کیږي، د بازار کې د هغه د کمیاب والي له عامل سره په پام کې نیولو سره.

The price is the ratio of exchange between the quantity of money and the quantity of equivalent goods (commodities). So the price is the money given in return for a unit of a certain commodity at a certain time. In regard to its estimation, it is decided naturally by the market based upon the need of the people for that commodity. It is true that the price could be estimated by the extent of the need of the buyer for the commodity, so He takes it whatever it’s price. It could also be estimated by the amount of the need of the seller, so He sells it whatever is its price. However this is not allowed; it is dangerous for the society and must not be permitted. This is what is called Ghuban (fraud). Therefore, what matters in this situation is what the sellers and buyers in the market decide and not what the (particular) contracting seller and buyer agree upon. In other words, the price is the value of the commodity estimated by the market. So the acceptance of the buyer of the price defined by the market is compulsory, and the acceptance of the seller of the price defined by the market is compulsory. The matter that defined this price and forced the seller and the buyer to accept it is the demand for the benefit of the commodity in the society in which it was sold, irrespective of its production costs. Therefore, the estimation of the price differs from the estimation of the wage, and there is no relationship between the two estimations. So, the estimation of the wage is not based on the estimation of the price. The price is only defined by the demand for the commodity, taking the shortage of the commodity in the market as a factor in this estimation. The price cannot be measured by the cost of production, as the price may not be equal to the production costs, since it could be less or could be more according to the circumstances in the short term. But in the long term, a balance occurs naturally between the price defined by the market and the production costs. However this does not make the wage linked to the commodity’s price, as the buyers and the sellers, in the short and long terms, do not look at the cost of the commodity when they trade it. Rather its price in both cases is defined by the demand for the commodity, taking into consideration the factor of its scarcity in the market.

سرمایه‌داران او کمونیستان د کارګر د مزد په اټکل کې توپیر لري، تر دې حده چې دواړه یو بل ته مخالف شول. سرمایه‌دار کارګر ته طبیعي مزد ورکوي، کوم چې د دوی په نظر هغه دی چې کارګر یې د ژوند د وسیلو په لږ تر لږه معیار کې اړتیا لري. دوی دا مزد هغه وخت زیاتوي کله چې د ژوند لګښت د دې لږ تر لږه معیار څخه پورته لاړ شي، او که لګښت راکم شي نو مزد هم کموي. له همدې امله د کارګر مزد د ژوند د لګښت له مخې اټکل کیږي، پرته له دې چې کارګر د خپل کار په واسطه د کار ورکوونکي او ټولنې لپاره کوم ګټه پیدا کوي. په داسې حال کې چې هغه مزد چې کارګران یې په اروپا او امریکا کې د سرمایه‌داري په توګه اخلي، د سرمایه‌داري نظام یوه اصلاح ده، چې په هغې کې کارګر ته له خپلو حقونو او له هغه څه څخه زیات ورکول کیږي چې د ملکیت ازادي یې ورکوي. د دې اصلاح سره سره، هغه مزد چې کارګر یې اخلي، لا هم د ژوند د لږ تر لږه معیار په کچه دی، چې پرته له هغه نشي ژوند کولی مګر په ناخوښۍ سره. په اروپا او امریکا کې د ژوند د سطحې لوړوالی دا اجازه ورکوي چې کارګر ته ورکړل شوی د مزد لږ تر لږه معیار ښه ښکاره شي، مګر دا د هغه څه سره مساوي نه دی چې هغه تولیدوي. نو په اروپا او امریکا کې د کارګر د مزد اټکل، که څه هم کارګر په نورو هیوادونو په پرتله غریب نه کوي او د هغه د بنسټیزو اړتیاوو او ځینو تجملاتو پوره کولو وړتیا ورکوي، خو د هغه ټولنې د ژوند د معیار په پرتله، چې هغه پکې ژوند کوي، نسبتاً ټیټ دی. په اروپا او امریکا او ټولو سرمایه‌داره هیوادونو کې د کارګرانو د ژوند د معیار د لوړولو سره سره، د مزد اټکل لا هم د خپلې ټولنې په پرتله د ژوند د لږ تر لږه معیار په کچه دی.

Capitalists and Communists differed in estimating the wage of the worker to the point that they became contradictory. Capitalists give the worker the natural wage which is, in their view, that which the worker needs of the living means at their minimum standard. They increase this wage as the living costs increase over this minimum standard, and they reduce the wage if the living costs decrease. Hence the wage of the worker is estimated according to the living costs irrespective of the benefit which his effort produced for the employer and the society. Whereas, what the workers take of wages in Europe and America as Capitalists states, is an amendment of the Capitalist system by giving the worker more than his rights and more than that which the freedom of ownership gives him. Despite that amendment, that which the worker takes is still at the minimum standard of living, without which He can’t live except in discontent. Raising the level of living in Europe and America allows the minimum standard of wage the worker receives, showing Him to be better off, however He does not take equal to what He produces. So the estimation of the wage of the worker in Europe and America, though it does not make the worker poor compared with other countries, and enables Him to fulfil his basic needs and some of his luxuries is, compared with the standard of living in the community in which He lives, relatively low. Despite raising the standard of living of workers in Europe and America, the estimation of the wage there, and in all Capitalist countries, is still at the minimum standard of living compared with their society.

مگر تر هغه وخته پورې چې د مزدورۍ اندازه د هغه شیانو له مخې ټاکل کیږي چې کارګر یې د ژوند د وسیلو په توګه په خپل لږ تر لږه معیار کې اړتیا لري، نو دا به په دې پایله ختمه شي چې د کارګرانو ملکیت به یوازې د هغه اندازې پورې محدود وي چې د دوی اړتیاوې پوره کړي، په هغه لږ تر لږه معیار سره چې د هغه ټولنې په پرتله ټاکل کیږي چې په کې ژوند کوي. دا په دې کې توپیر نلري چې ژوند یې یوازې د بنسټیزو اړتیاوو د پوره کولو لپاره وي، لکه څنګه چې د هغو هیوادونو کارګرانو سره ده چې فکري لحاظ څخه ښکته شوي دي (لکه اسلامي هیوادونه)، یا دا چې بنسټیزې اړتیاوې او تجملات پوره کړي، لکه څنګه چې د هغو هیوادونو کارګرانو سره ده چې فکري لحاظ څخه پرمختللي دي (لکه اروپا او امریکا). د ټولو داسې هیوادونو کې د کارګر ملکیت د هغه ټولنې په پرتله د ژوند د لږ تر لږه معیار پورې محدود دی چې هغه کې ژوند کوي، که دا معیار لوړ وي که ټیټ. دا حالت هغه وخت تر دوامه لري، څو چې د مزدورۍ اندازه د هغو ژوندي وسیلو له مخې ټاکل کیږي چې کارګر یې په لږ تر لږه معیار کې اړتیا لري.

However, as long as the estimation of the wage is dictated by what the worker needs of means of living at their minimum, it will result in the ownership of the workers being limited to the amount they require to meet their needs, at their minimum standard compared with the community among which they live. This is regardless of whether their living was to meet their basic needs only, as is the case of workers in the intellectually declined countries (like the Islamic countries), or to meet their basic needs and luxuries, as is the case of workers in the intellectually progressed countries (like Europe and America). The ownership of the worker in all such countries is limited to the minimum standard of living in relation with the community among which He lives, whether the standard of living is high or low. This is the case, as long as the estimation of the wage is dictated by what the worker needs of the means of living at their minimum standard.

کمونستان داسې ګڼي چې هغه کار چې کارکوونکی ترسره کوي، د توکي د تولید او د هغه د جوړولو د بشپړولو اساسي عامل دی؛ نو کار، یا د کار کولو وس، د توکي په تولید کې اساسي رول لوبوي. له دې امله، کمونستان ګڼي چې د کارکوونکي کار د تولید بنسټ دی، نو د کارکوونکي مزد د هغه د تولید سره مساوي دی، او ټول د تولید لګښتونه یوه عنصر ته منسوب کیږي، چې هغه کار دی. دا البته غلط دی او له واقعیت سره په مخالفت کې دی. څرګنده واقعیت دا دی چې په کائنات کې ملکیت، (چې د الله (ج) له خوا پیدا شوی)، د توکي د ارزښت بنسټ دی؛ هغه لګښتونه چې د هغې ملکیت د ګټې د زیاتولو یا په هغې کې د ګټې د پیدا کولو لپاره مصرف شوي، د کار سره یوځای، هغه عناصر دي چې هغه یې د داسې بڼې ته اړولی چې یوه ځانګړې ګټه ورکوي. له همدې امله کار د بنسټ په توګه ګرځول غلط او د واقعیت سره متناقض دي. سربیره پردې، تولید شوی توکی د کارکوونکي د مزد سره مساوي ګرځول د خام توکي او د هغه د تولید لپاره مصرف شوو لګښتونو باطلول دي، کوم چې کیدای شو د بل کارکوونکي لخوا مصرف شي چې دمخه د هغې لپاره مزد اخیستی وي. نو اوسنی کارکوونکي توکی نه دی تولید کړی، او تولید یوازې د هغه کار ته منسوب نه کیږي، ترڅو توکی د هغه د مزد په توګه ورکړل شي.

The Communists consider that the work, which the employee carried out, is the main factor in producing the commodity and completing its manufacture; so the work, or the ability to work, plays an essential role in producing the commodity. Thereupon, Communists consider the work of the employee is the basis of production, so the wage of the employee is equal to what He produces, and all the production costs are attributed to one element, which is the work. This is, of course, wrong and in disagreement with the reality. The tangible reality is that property in the universe, (which is created by Allah (swt)), is the basis of the value of the commodity; the costs spent on increasing the benefit of that property or in creating a benefit in it, together with the work, are the elements which transferred it to the form by which it provides a certain benefit. Hence making the work as the basis is wrong and contradictory to the reality. Moreover, making the produced commodity equal to the wage of the employee is an invalidation of the raw material and the costs spent on its production, which could have been spent by another employee who already took a wage for it. So the current employee did not produce the commodity, and the production is not attributed solely to his work, in order to be given the commodity as his wage.

لیکن که څوک دا فرض کړي چې د کار کوونکي څخه مراد عام کار کوونکی دی، نو په دې صورت کې هغه خام مواد چې الله (سبحانه و تعالی) پیدا کړي دي، بیا هم (د ګټې یوه برخه په توګه) پاتې کیږي، او دا مناسب نه ده چې ویل شي چې هغه نشته او د حساب وړ نه دی. سربیره پردې، د مزد د اټکل لپاره عام کار کوونکی ته کتل سم نه دي، ځکه چې کار کوونکي ټاکل شوي کسان وي، او مزد یوازې د همدغو کسانو لپاره وي. نو د عام کار کوونکي په نظر کې نیولو سره د مزد اټکل نه کیږي، بلکې دا د مزد د له منځه تلو او د ملکیت د له منځه تلو سبب ګرځي، یو داسې شی چې د انسان د فطرت سره ټکر خوري. همدارنګه دا یو غلط فکر دی چې هیڅ ریښتونی واقعیت نه لري۔

However if we assume that what is meant by the worker a worker in general, then the raw material which Allah (swt) created still remains (as part of the benefit) and it is improper to be considered as not existent and not accounted for. Moreover, considering the worker in general terms for estimation of the wage is wrong, because the workers are designated persons and the wage is but for these persons. So considering the worker in general does not lead to estimation of the wage, rather it leads to the abolition of the wage and the abolition of ownership, a matter which contradicts with man’s nature. It is also an incorrect thought that has no tangible reality.

واقعیت مادی نشان می‌دهد که انسان خودش شتابان می‌کوشد تا نیازهای خود را برآورده سازد؛ از این رو می‌کوشد محصولات را از کائنات یا از شخص دیگری به دست آورد، یا بخشی از تلاش خود را به چیزهایی که در کائنات موجودند پیوند دهد، تا آن مال برای برآوردن نیازهایش مناسب گردد. بنابراین، نظریهٔ کمونیستی در تخمین مزد کارگر به‌عنوان برابر با کالایی که او تولید کرده، نادرست است؛ و تعریف مزد به‌عنوان برابر با آنچه او تولید کرده، با استثنای مادهٔ خام، نیز نادرست است. این بدان سبب است که ابزارهایی که کارگر به کار برده و هزینه‌هایی که متحمل شده، در شکل‌گیری کالا سهم داشته‌اند، با این حال جزئی از کار کارگر نیستند. اگر آنها با نگریستن به کار به‌طور عام، جزئی از کار کارگران شمرده می‌شدند، این امر به لغو مزد می‌انجامید، که نادرست است، چنان‌که پیش‌تر بحث شد.

The tangible reality indicates that man rushes to fulfil his needs by himself; thus He strives to obtain products from the universe, or from another person, or by attaching some of his effort to the things which exist in the universe, so that the property becomes suitable to fulfil his needs. Therefore, the Communist’s theory of the estimation of the wage of the worker as being equal to the commodity He produced is wrong; and defining the wage as equal to what He produced excluding the raw material is wrong also. This is because the tools which the worker used and the expenses He spent have contributed to forming the commodity, yet they are not a part of the worker’s work. If they were considered as a part of the workers’ work looking at work in general, this leads to abolition of the wage which is wrong as was discussed previously.

کارګر مزد د توکي سره، نه د هغه د ارزښت سره او نه د هغه د بیې سره تړلی نه دی. بلکه هغه د هغه ګټې سره تړلی دی چې د هغه زیار د فرد او ټولنې ته رسولې ده، که دا ګټه په خام مواد کې شتون ولري، لکه د سپرغلي او سیب په شان، یا په کارګر د کار په ونډه کې شتون ولري، لکه د بخار انجن په شان. نو د مزد اټکل د ګټې سره تړلی دی نه د هغه توکي سره چې هغه تولید کوي. له همدې امله، د کارګر مزد یوې ټاکلې کچې پورې محدودول، د هغې کچه هر څومره وي، ناسم دی او د عیني واقعیت سره په ټکر کې دی. دا کافي ده چې مزد معلوم وي، نه دا چې په یوې ټاکلې کچې تعریف شي. په همدې ډول، د مزد د اټکل هغه نظریه چې سرمایه‌دار، کمونیست او سوسیالیست کاروي ناسمه ده او د واقعیت سره په ټکر کې ده. دا د هغو اړیکو په ګډوډۍ هم لامل کیږي چې د خپلو اړتیاو د پوره کولو لپاره د کار په ترڅ کې د خلکو ترمنځ په ضرور ډول رامنځته کیږي.

The worker’s wage is not linked with the commodity, whether its value or its price. Rather it is linked with the benefit which his effort provided to the individual and the community, whether this benefit exists in the raw material, like the mushroom and the apple, or it exists in the worker’s contribution to the work like in the steam engine. Thus the estimation of the wage is linked with the benefit not with the commodity which He produces. Therefore, limiting the worker’s wage by a certain limit, whatever its scale, is wrong and contradicts to the tangible reality. It is sufficient that the wage be known rather than defined by a certain limit. Thereupon, the theory of the wage estimation used by the Capitalists, the Communists, and the Socialists is wrong and contradicts the reality. It also causes disruption in the relationships which necessarily arise among the people during the work for fulfilling their needs.

دې کارگر د مزد په اټکل کې دا توپیر د هغو د توپیر له امله دی چې د جنس د ارزښت په معنا کې دي، یعنې د جنس د ارزښت په تعریف کې. د سرمایه دارانو څینو د ارزښت تعریف داسې کړی دی چې د جنس د ارزښت برابر دی د هغه وخت، هڅې او خامو موادو سره چې جنس ته لګیږي. د مثال په توګه، د بخار انجن د دوړې (بایسکل) په پرتله ډیر ارزښت لري. دا ارزښت د دې جنسونو د کمیاب والي له مخې هغوی ته ګڼل کیږي. نور وایي چې د شي ارزښت د هغه د ګټې پر بنسټ دی، یعنې د اړتیاوو د پوره کولو د ځواک پر بنسټ. نورو وایي چې د هر جنس ارزښت د هغه د تولید په کار کې لګیدلي کار پر بنسټ دی، سربیره پر هغه کار چې د تولید په بهیر کې کارول شوي ماشینونو او وسیلو په جوړولو کې لګیدلی وي. ترټولو نوې نظریه، چې د "د پای ګټې نظریه" (marginal utility theory) په نامه یادیږي، ارزښت د تولیدوونکي او مصرفوونکي له نظره یوځای ګوري، یعنې د عرضې او تقاضا له نظره، پدې توګه د عرضې او تقاضا پر بنسټ. په دې توګه د پای ګټه تقاضا کنټرولوي، یعنې دا د جنس د ګټې هغه کم حد دی چې د اړتیا د پوره کولو لپاره کافي وي، داسې چې د دې پای حد وروسته د پوره کولو لیوالتیا کمه یا زیانمنه کیږي. په داسې حال کې چې د تولید پای لګښتونه عرضه کنټرولوي، یعنې دا هغه وروستی مقدار کار دی چې د جنس په تولید کې لګیږي، داسې چې د تولید لپاره نور کار لګول زیان کیږي. په دې توګه ارزښت داسې اوښکیږي چې دا دواړه پدیدې په توازن کې ساتي.

This difference in estimating the wage of the worker is due to their differences in assigning the meaning of the value of the commodity i.e. in defining the value of the commodity. Some of the Capitalists defined the value as equal to what the commodity costs of time, effort and raw materials. As an example, the steam engine is evaluated more than the bicycle. This value is considered according to the scarcity of these commodities to them. Others said that the value of a thing depends on its benefit i.e. on its ability to fulfil the needs. Others said that the value of any commodity depends on the amount of work spent in its production, in addition to the amount of work spent in producing the machinery and tools used in the production process. The most recent theory, (called the ‘marginal utility theory’), looks at the value from the viewpoint of the producer and consumer together i.e. from the viewpoint of supply and demand, thus depending on the supply and demand. Thus the marginal benefit controls the demand i.e. it is the minimum limit of the commodity’s benefit for fulfilling the need, such that the keenness for fulfilment after this marginal limit diminishes or becomes harmful. While the marginal costs of production control the supply i.e. they are the last amount of work spent in producing the commodity such that spending any more work in production becomes a loss. Thus the value fluctuates such that it maintains a balance between these two phenomena.

د کمونیستانو په نظر د ارزښت په اړه، کارل مارکس یادونه وکړه چې د ارزښت یوازینۍ سرچینه هغه کار دی چې په تولید کې یې مصرف شوی، او د سرمایه‌دار مالي‌ څاونکی د کارکوونکي وړتیا د داسې مزد په بدل کې اخلي چې له هغه څخه زیات نه وي چې ژوندی پاتې شي او کار وکړای شي. بیا دغه وړتیا په داسې توکو د تولید لپاره استعمالوي چې ارزښت یې هغه مزد له ډیر ځلې زیات وي چې کارکوونکي ته ورکول کیږي. مارکس هغه توپیر چې د کارکوونکي د تولید او هغه څه ترمنځ دی چې په حقیقت کې ورته ورکول کیږي، "اضافي ارزښت" نومولی دی. هغه بیان کړه چې دا اضافي ارزښت هغه اندازه ده چې ملکان او سوداګر د کارکوونکي د حقونو څخه د عاید، ګټې او د سرمایې د سود په نوم غصب کوي، چې د هغې مشروعیت یې البته نه منلو.

With regard to the value according to the Communists, Karl Marx mentioned that the only source of the value is the work spent in its production, and that the Capitalist financier buys the power of the employee for a wage which is not more than He needs to stay alive and able to work. Then He exploits this power to produce commodities whose values greatly exceed the wage which He pays to the employee. Marx called the difference between what the worker produces and what is really paid to Him ‘the surplus value’. He stated that this surplus value represents the amount which landlords and businessmen usurp of the worker’s rights under the name of the revenue, profit and the capital interest whose legality He of course, did not acknowledge.

حقیقت دا ده چې هر توکي قیمت د هغه د ګټې اندازه ده، د هغه د کمیابۍ (کمښت) عامل په نظر کې نیولو سره. که څه هم کار د دې ګټې د ترلاسه کولو وسیله ده، یا د هغې د تولید وسیله ده، خو کله چې دا توکي له بل سره تبادله کیږي، یا کله چې دا کارول کیږي، نو دې ته هیڅ پام نه کیږي. له همدې امله، د هر توکي په اړه ریښتیني نظر د هغه د ګټې نظر دی، د هغه د کمښت عنصر په نظر کې نیولو سره، که دا توکي په لومړي ځل له انسان سره د شکار په شان وي، یا د تبادلې له لارې لکه سوداګري. په دې موضوع کې د ماسکو د ټولنې، د پاریس د ټولنې او د مدینې د ټولنې ترمنځ هیڅ توپیر نشته. دا ځکه چې انسان هرچیرې، کله چې د یو توکي د ترلاسه کولو هڅه کوي، د هغه کې شتون لرونکي د ګټې اندازه ارزوي، د بازار کې د هغه د کمښت په نظر کې نیولو سره. دا د هغه توکي قیمت دی لکه څنګه چې انسانان یې ګوري، او دا د هغه ریښتیني قیمت دی.

The fact is that the value of any commodity is the amount of its benefit, taking into consideration the factor of its scarcity (shortage). Though work is a means to obtain this benefit, or a means to produce it, it is not considered at all when this commodity is exchanged with another, nor when using it. Therefore the true view for any commodity is the view of its benefit, taking into consideration the element of its shortage, whether this commodity was possessed by man initially like from hunting, or by exchange like trading. There is no difference regarding this matter in the society of Moscow, the society of Paris and the society of Madinah. This is because man everywhere, when He strives to obtain a commodity assesses the amount of benefit that exists in it, taking in to account its shortage in the market. This is the value of the commodity as men view it, which is its true value.

لیکن کسی شے کی حقیقی قیمت کا اندازہ اس کے کسی دوسری شے سے تبادلے کی مقدار سے ہوتا ہے، خواہ وہ دوسری شے کوئی سامان ہو یا رقم۔ اس مفہوم کے لحاظ سے یہ قدر وقت، جگہ اور حالات کے بدلنے کے باوجود برقرار رہتی ہے۔ جہاں تک سامان کی قیمت کا تعلق ہے، تو وہ اس رقم کی مقدار ہے جو کسی خاص وقت، خاص جگہ اور خاص حالات میں اس سامان کی ایک اکائی کے بدلے دی جاتی ہے۔ یہ مقدار وقت، جگہ اور حالات کے بدلنے کے ساتھ بدلتی رہتی ہے۔ دوسرے لفظوں میں، قیمت رقم کی مقدار اور اس کے مساوی سامان کی مقدار کے درمیان تبادلے کا تناسب ہے۔

But the actual value of the commodity is estimated by the amount of its exchange with another thing, whether a commodity or money. This value, by this sense, remains constant despite the change of time, place and circumstances. With regard to the price of the commodity, it is the amount of money which is given in exchange of one unit of this commodity in a certain time, certain place and in certain circumstances. This amount changes as the time, place and circumstances change. In other words, the price is the ratio of exchange between the amount of money and the equivalent amount of commodities.

ہغہ څوک چې یوه ښځه واده کوي او د مهر په توګه یو داسې الماری ورکوي چې ځانګړتیاوې یې بیانې شوي وي، او د هغې ارزښت پنځوس دیناره ټاکي، او په پای کې هغه ښځې ته سپاري، نو د الماري ارزښت د هغې د ترلاسه کولو له امله د سوداګریز شي په توګه ټاکل شوی دی. که وروسته یې هغه له ښځې واخلي او ښځه ورباندې محکمه وکړي، نو هغه باید الماری پخپله ورکړي، نه یې بیه. که الماری د زیانمن کیدو ثابته شي، یا هغه وویل چې زیانمنه شوې ده، نو هغه باید ښځې ته پنځوس دیناره ورکړي، ځکه دا د الماری ارزښت دی، که څه هم ورته الماری د محکمې په وخت کې له پنځوس دیناره زیات یا کم وي، ځکه دا د هغې اصلي اټکل شوی ارزښت دی. د ورته الماری بیه په پام کې نه نیول کیږي. دا د هغه حالت څخه توپیر لري چې که په واده لیک کې ذکر شوي وي چې د الماری بیه پنځوس دیناره ده او میړه په پای کې الماری خپلې ښځې ته سپاري. بیا که هغه یې له ښځې واخلي او ښځه ورباندې محکمه وکړي، نو میړه ته اختیار وي چې الماری ورکړي، یا بیه یې (پنځوس دیناره) ورکړي، یا پنځوس دیناروه بله الماری ورته واخلي (که څه هم د محکمې په وخت کې الماری له پنځوس دیناره زیات یا کم وي). نو هغه په هر وخت کې مجبور دی چې داسې الماری ورکړي چې بیه یې پنځوس دیناره وي.

So if a person married a woman and made, as a part of her dowry, a certain described cupboard, and He mentioned its value as fifty dinars, and He eventually handed it to her, then the value of the cupboard had been designated through her receiving it as a commodity. If He later took it from her and she brought a lawsuit against Him over it, then He has to hand over to her the cupboard itself not its price. If the cupboard was proved to be damaged, or He alleged that it was damaged, then He should pay her fifty dinars, because this is the value of the cupboard whether the identical cupboard at that time of the court case was more or less than fifty dinars, because this is its actual estimated value. The price of an identical cupboard is not considered. This is different than the case if it were mentioned in the marriage contract that the price of the cupboard was fifty dinars and the husband eventually handed the cupboard to his wife. Then if He took it from her and she brought a lawsuit against Him over it, He would have the choice to hand the cupboard to her or to pay her its price (fifty dinars), or to buy her another cupboard with fifty dinars (whether the cupboard at the time of the court case was more or less than fifty dinars.) So He is obliged to hand to her a cupboard whose price is fifty dinars at all times.

یہ اس لیے ہے کہ قدر (ویلیو) نہیں بدلتی بلکہ قیمت بدلتی ہے۔ پس کسی جنس کی اصل قدر اس کی وہ مقدار ہے جو اندازے کے وقت اس کے بدلے میں دی جا سکے، اور جنس کی قیمت وہ مقدار ہے جو بازار میں اس کے بدلے میں رقم کی صورت میں ادا کی جائے۔ قدر اور قیمت کا یہ فرق تجارت اور مختلف اقسام کے تبادلے میں لاگو ہوتا ہے۔ لیکن کسی ملازم کی اجرت وہ مقدار ہے جس پر اس کی محنت کے فائدے کا اندازہ معاہدے کے وقت کیا جاتا ہے، اور اس کا دوبارہ اندازہ ملازمت کی مدت کے اختتام پر کیا جاتا ہے۔ اس طرح ظاہر ہوتا ہے کہ مزدور کی اجرت اور جنس کی قدر کے درمیان کوئی تعلق نہیں، نہ مزدور کی اجرت اور پیداواری اخراجات کے درمیان، اور نہ ہی مزدور کی اجرت اور معیارِ زندگی کے درمیان۔ یہ ایک الگ معاملہ ہے؛ یہ اس فائدے کی قیمت ہے جو اس کا آجر حاصل کرتا ہے۔ اس فائدے کا اندازہ آجر پر نہیں چھوڑا جاتا بلکہ اس فائدے کی اس کی ضرورت پر چھوڑا جاتا ہے۔ پس مزدور کی اجرت کے اندازے کی اکائی وہ متعین فائدہ ہے۔ یہ اجرت کام کی نوعیت کے لحاظ سے مختلف ہوتی ہے، اور ایک ہی کام میں کمال کے درجے کے ساتھ بدلتی ہے۔ چنانچہ ایک انجینئر کی اجرت بڑھئی کی اجرت سے مختلف ہوتی ہے، اور ایک ماہر بڑھئی کی اجرت عام بڑھئی کی اجرت سے مختلف ہوتی ہے۔ جو لوگ ایک ہی کام کرتے ہیں ان کی اجرت ان کے محنت کے فائدے میں کمال کے مطابق بڑھتی ہے۔ یہ ان کے لیے ترقی شمار نہیں کی جاتی، بلکہ یہ ان کی وہ اجرت ہے جس کے وہ مستحق ہیں کیونکہ انہوں نے اپنی محنت کے فائدے کو بہتر بنایا ہے۔

This is because the value does not change but the price changes. So the actual value of the commodity is the amount of its exchange at the time of estimation, and the price of the commodity is the amount of money paid in the market as an exchange for it. This differentiation between the value and the price applies in trading and the different types of exchange. But the wage of an employee is the amount at which the benefit of his effort is estimated, at the time of contract. It is estimated again at the end of the hiring period. Thus it appears that there is no relationship between the wage of the worker and the value of the commodity or between the wage of the worker and the costs of production, nor between the wage of the worker and the standard of living. It is a different matter; it is the worth of the benefit which his employer obtains. The estimation of this benefit is not left to the employer but to his need for this benefit. So the unit of estimating of the worker’s wage is the described benefit. This wage differs according to the type of work, and varies with the degree of perfection in the same work. So the wage of an engineer differs from that of a carpenter, and the wage of a skilled carpenter differs from that of an ordinary carpenter. The wage of people who do the same work increases according to their perfection in their effort’s benefit. This is not considered a promotion to them, but rather it is their wage which they deserve as they improved the benefit of their effort.