اجارہ کی تعریف، یعنی وہ عقد جو محنت کے ثمرات کے بدلے میں معاوضہ مقرر کرتا ہے اور اس بات کو مقرر کرتا ہے کہ فائدہ وہ چیز ہے جسے اجیر (کام لینے والا) پوری طرح حاصل کر سکتا ہے، ہمیں یہ سمجھاتی ہے کہ اجارہ ہر اس فائدے میں جائز ہے جو مستأجر (کام لینے والا) اجیر سے پوری طرح حاصل کر سکے۔ یہ فائدہ کسی شخص کی خدمت کا ہو، جیسے نوکر کی خدمت، یا کسی کاریگر کے کام کا فائدہ ہو، جب تک کوئی شرعی دلیل ایسے فائدے کی ممانعت نہ کرے۔ اس کی وجہ یہ ہے کہ اصل میں اشیاء مباح ہیں، اور فائدہ انہی چیزوں میں سے ایک ہے۔ یہ کہنا درست نہیں کہ یہ ایسا عقد یا معاملہ ہے جسے شریعت کی طرف سے اصلاً محدود ہونا چاہیے نہ کہ مباح۔ یہ بات درست نہیں کیونکہ عقد خود اجارہ ہے، فائدہ نہیں۔ فائدہ وہ چیز ہے جس پر معاملہ واقع ہوتا ہے اور جس پر عقد لاگو ہوتا ہے، لہٰذا فائدہ خود کوئی معاملہ یا عقد نہیں۔ پس جن فائدوں کے بارے میں کوئی ممانعت وارد نہیں، ان سب پر اجارہ جائز ہے، خواہ ان کے جواز کی کوئی نص موجود ہو یا نہ ہو۔ چنانچہ کسی شخص کے لیے جائز ہے کہ وہ کسی مرد یا عورت کو اپنے لیے ٹائپ رائٹر پر مخصوص صفحات ایک مخصوص اجرت پر ٹائپ کرنے کے لیے اجارے پر رکھے، کیونکہ یہ ایسے فائدے پر اجارہ ہے جس کی کوئی ممانعت مذکور نہیں۔ اسی طرح کسی ایسے شخص کو ایک معین کام کے لیے ایک معین مدت میں ناپ تول کرنے کے لیے اجارے پر رکھنا بھی جائز ہے۔ ابو داؤد نے سُوَید بن قیس کی حدیث میں روایت کیا ہے، وہ کہتے ہیں: "نبی ﷺ ہمارے پاس (بازار میں) آئے، آپ ﷺ نے ہم سے خریدوفروخت کی اور ہم نے آپ ﷺ کے ہاتھ فروخت کیا۔ وہاں ایک شخص اجرت پر وزن کر رہا تھا۔ تو نبی ﷺ نے فرمایا: ’وزن کرو اور جھکتا ہوا تولو‘۔" پس یہ اجارہ جائز ہے اور اس کے جواز پر نص موجود ہے۔ لیکن عبادات، خواہ فرض ہوں یا نفل، ان کا جائزہ علیحدہ طور پر لیا جانا ضروری ہے۔ که د دوی ګټه د هغه کس تر څنګ چې عبادت یې کوي نورو ته ونه رسیږي، لکه حج د ځان لپاره کول، او خپله زکات ورکول، نو په دې کارونو اجرت اخیستل جایز نه دي، ځکه اجرت د ګټې عوض دی، او په دې کارونو کې د ځان پرته بل چا ته ګټه نشته. په همدې دلیل په دې کارونو د سړي ګمارل هم جایز نه دي، ځکه دا کارونه پر هغه فرض دي. خو که د عبادت ګټه د هغه له کسه تر تیریدو وروسته نورو ته هم ورسیږي، نو پر دې باندې ګمارل جایز دي. بیلګې یې دا دي: د نورو لپاره اذان ویل او نورو ته لمونځ ورکول، یا د مړي په استازیتوب حج کولو لپاره یو کس ګمارل، یا د یوه چا په استازیتوب د هغه زکات ورکولو لپاره کس ګمارل. دا ټول کارونه جایز دي، ځکه دا د یوې ګټې پر بدل باندې قرارداد دی. په دې کارونو کې اجرت د هغې ګټې عوض دی چې بل کس یې ترسره کړې، نو ګمارل جایز شول. هغه روایت چې ترمذي د عثمان بن ابي العاص څخه نقل کړی، هغه وایي: «ماته رسول الله ﷺ وروستی حکم دا وکړ: د داسې مؤذن ټاکل چې د اذان په بدل کې اجرت نه اخلي.» په دې حدیث کې پیغمبر ﷺ هغه مؤذن چې د اذان اجرت اخلي، ځان لپاره ټاکل منع کړي، خو مؤذنانو ته د اجرت اخیستو منع نه ده کړې. دا په دې دلالت کوي چې ځینې مؤذنان اجرت اخلي او ځینې یې نه اخلي. نو پیغمبر ﷺ هغه چې اجرت اخلي منع کړ. دا منع د اذان په بدل کې د اجرت څخه د لیرې ساتلو ته اشاره کوي، چې دا د اذان په بدل کې د اجرت اخیستو کراهت ښیي. خو دا د اذان په بدل کې د اجرت اخیستو حرمت نه ښیي، بلکې دا ښیي چې دا جایز دی، خو مکروه دی.