جائیداد ہر وہ چیز ہے جو قبضے میں لائی جا سکے، خواہ اس کی نوعیت کچھ بھی ہو۔ قبضے کا ذریعہ وہ سبب ہے جس نے کسی شخص کی طرف اس جائیداد کی ملکیت کو پہلی بار منتقل کیا۔ لین دین، اپنی تمام صورتوں سمیت، جائیداد پر قبضے کے ذرائع میں شمار نہیں ہوتا۔ یہ اشیاء پر قبضے کا ذریعہ اس طرح ہے کہ ایک مخصوص جائیداد کا تبادلہ کیا جائے، جبکہ وہ جائیداد اصلاً قبضے میں تھی، مگر اس کی کچھ اشیاء کا تبادلہ کر دیا گیا۔ اسی طرح جائیداد کی سرمایہ کاری، جیسے تجارت سے حاصل ہونے والا منافع، مکانات کا کرایہ، اور فصلوں کی پیداوار، بھی قبضے کے ذرائع میں شامل نہیں۔ اگرچہ اس سرمایہ کاری سے کچھ جائیداد نئے سرے سے پیدا ہوئی ہے، مگر اس کی ابتدا کسی اور جائیداد سے ہوئی تھی، لہٰذا سرمایہ کاری جائیداد میں اضافے کے ذرائع میں سے ہے، نہ کہ جائیداد پر قبضے کے ذرائع میں سے۔ زیرِ بحث موضوع جائیداد کا ابتدائی قبضہ ہے، یعنی اصل جائیداد کا حصول۔

Property is anything that can be possessed, whatever its nature. The means of its possession is the cause, which initiated the ownership of the property to the person in the first place. Exchange, in all its forms, is not considered as one of the means of possessing property. It is a means of possessing commodities through the exchange of a particular commodity of property, where the property was originally in possession, but some of its commodities were exchanged. Investment of property such as the profit from trading, the rental of houses, and the harvest of crops, similarly is not considered as one of the means of possessing property. Though some property has been generated anew by this investment, it was initiated from another property, so investment is from the means of increasing the property, and not the means of possessing the property. The subject at hand is the initial possession of the property, in other words the acquisition of the original property.

د ملکیت د اسبابو او د مملوکه مال د پانګونې (تنمیې) د اسبابو ترمنځ توپیر دا دی چې ملکیت د مال په اصل کې د لومړي ځل لپاره د هغه د تر لاسه کولو نوم دی، د هغه د اصل په لاسته راوړلو سره. په داسې حال کې چې د مملوکه مال پانګونه د هغه مال د زیاتولو نوم دی چې دمخه مملوک وو. مال خو دمخه موجود وي، خو پانګول کېږي او زیاتېږي. شرع د مال د ملکیت او د مملوکه مال د پانګونې دواړو لپاره احکام ټاکلي دي. پلورل او اجاره کول داسې عقدونه دي چې د مال پانګونې پورې اړه لري، او شکار کول او خاموشه شراکت داسې کارونه دي چې د مال د ملکیت پورې اړه لري. له همدې امله د ملکیت اسباب د اصلي مال د ملکولو اسباب دي. په داسې حال کې چې د مملوکه مال د پانګونې اسباب د هغه مال د زیاتولو اسباب دي چې دمخه د ملکیت له کومې یوې لارې مملوک شوی وو.

The difference between the means of possession and the means of investing already owned property is that possession is the acquisition of the property initially, by acquiring its origin. Whereas investing an owned property is increasing the property that is owned. The property already exists, but is invested and increased. Shar’a put rules pertaining to both the owning of property and the investment of owned property. Contracts such as selling and leasing are rules pertaining to the investment of property, and work such as hunting and silent partnership are rules pertaining to the possession of property. Accordingly, the means of ownership are the means of possessing the original property.Whereas the means of investing the owned property are the means of increasing the property, which was already owned through one of the means of ownership.

فی الاسلام د ملکیت د حاصلولو الهی اسباب شته، چې شارع هغه د ځانگړو وسیلو سره محدود کړي دي. دغه اسباب نشي تېرېدلی. نو د ملکیت د حاصلولو وسیله هماغه ده چې شرع یې ټاکلې ده. پخوا یادې شوې د ملکیت تعریف، یعنې د شرعي حکم په توګه چې د شیانو یا ګټې له مخې اټکل کېږي، دا غواړي چې د ملکیت د رامنځته کېدو لپاره د شارع اجازه وي. په بل عبارت، هغه وسیله چې د ملکیت حاصلولو ته اجازه ورکوي باید په شرع کې موجوده وي. که د ملکیت شرعي وسیله موجوده وي، نو د ملکیت حق هم موجود دی، او که شرعي وسیلې نه وي، نو د ملکیت حق نه شته، حتی که یو کس په حقیقت کې دغه مال تصرف کړی وي. پدې ترتیب ملکیت د هغه مال نیول دي چې د شارع په اجازه او الهی وسیلې سره حاصل شوی وي. شرع د ملکیت وسیلې په ځانگړو قضیو کې ټاکلې دي، هغه هم په محدود شکل کې نه بلکې په بې قیده ډول نه. شرع دغه وسیلې په واضحو عمومي لارښوونو کې بیان کړي دي. دغه وسیلې ډېرې برخې لري چې د همدغو وسیلو څانګې او د احکامو توضیح دي. شرع وسیلې د داسې عمومي معیارونو سره نه دي تعریف کړي، نو د قیاس له لارې نور عمومي وسیلې نشي شاملېدای. دا ځکه چې نوي اړتیاوې یوازې په تولید شوو شیانو کې دي، نه په معاملاتو کې؛ یعنې دا د هغه نظام کې نه دي چې اړیکې یې ولاړې دي، بلکې د اړیکو په موضوع کې دي. له همدې کبله لازم دي چې معاملات ځانګړو قضیو پورې محدود شي، چې نوو او بېلابېلو اړتیاوو ته، مال ته د مال په حیث، او کار ته د کار په حیث تطبیق شي. دا لاره فردي ملکیت داسې ټاکي چې د انسان له طبیعت سره سمون ولري، او دا ملکیت داسې تنظیموي چې ټولنه د هغو خطرونو څخه وساتي چې له دې ډول محدودیت پرته پیدا کیدای شي. ملکیت فردی کی خواہش بقا کی جبلت کا ایک پہلو ہے، جس طرح شادی نسل کی بقا کی جبلت کا ایک پہلو ہے، اور عبادات کے مراسم تقدیس کی جبلت کا ایک پہلو ہیں۔ اگر ان پہلوؤں کو آزاد چھوڑ دیا جائے کہ ہر کوئی جس طرح چاہے اپنی تسکین کرے، تو اس سے انارکی اور بدنظمی پیدا ہوگی اور غیر فطری یا غلط طریقوں سے تسکین ہوگی۔ اس لیے ضروری ہے کہ انسان جائیداد کس طرح حاصل کرے، اس کا تعین کیا جائے، تاکہ امت کی ایک اقلیت جائیداد کے ذریعے اسے کنٹرول نہ کر سکے، اور اکثریت اپنی بعض ضروریات کی تسکین سے محروم نہ رہے، اور جائیداد کو صرف اپنی ذات کے لیے مقصود نہ بنایا جائے، مبادا انسان خوشگوار زندگی کھو بیٹھے، اور نہ ہی جائیداد اس لیے حاصل کی جائے کہ اسے جمع کرکے رکھا جائے۔ چنانچہ ملکیت کے ذرائع کا تعین ضروری ہے۔ وہ احکامِ شریعت جو انسان کو ملکیت کی اجازت دیتے ہیں، ان کے جائزے سے واضح ہوتا ہے کہ ملکیت کے ذرائع صرف پانچ ہیں، جو یہ ہیں:

In order to possess property there are divine causes, which the Lawgiver has confined to particular means. These causes must not be transgressed. The means of possessing property is therefore limited to what the Shar’a has laid down. The previously mentioned definition of property as a defined rule (Hukm Shar’i) estimated in terms of the asset or benefit, requires that there should be a permission from the Lawgiver in order that possession occurs. In other words, the means permitting possession to occur must exist within Shar’a. If the legal means of ownership exists, ownership of the property exists, and if the legal means of ownership are absent, then the ownership of property does not exist, even if an individual actually possessed it. Ownership is thus possession of property by divine means permitted by the Lawgiver. Shar’a has determined the means of ownership by specific cases which it made clear in a limited, rather than unrestricted form. Shar’a has laid down these means in clear general guidelines. These comprise of numerous sections, which are branches of these means and clarifications of their rules. Shar’a did not characterise the means by certain general criteria, so no other general means can be included through analogy. This is because the renewed needs are only in the generated properties not in the transactions; i.e. it is not in the system that governs the relationship, rather it is in the subject matter of the relationship. Therefore it is necessary to confine transactions to specific cases which apply to the renewed and various needs, and to the property as a property, and to the work as work. This approach determines individual ownership in a manner that agrees with man’s nature and organises this ownership so as to protect the society from the dangers that would result from leaving it unrestricted. The desire to own individual property is an aspect of the survival instinct just as marriage is an aspect of the procreation instinct, and worship rituals are an aspect of the sanctification instinct. If these aspects were left free to be satisfied in any way this would lead to anarchy and disorder and to abnormal or wrong satisfaction. It is necessary, therefore, to define the manner by which man acquires property to prevent a minority of the Ummah from controlling her by means of property, that the majority of people are not deprived of satisfying some of their needs: and that property is not sought for its own sake only, lest man loses the pleasant life, and also to prevent the obtaining of property for the purpose of hoarding. Accordingly, it is necessary to define the means of possession. Through examination of the divine rules (Ahkam Shari’ah) which allow man to possess property, it becomes apparent that the means of possession are limited to five which are:

کار۔

a. Work.

ب. میراث

b. Inheritance.

ج. د ژوند د ساتنې لپاره مال ترلاسه کول۔

c. Obtaining of property for the sake of life.

د. د دولت لخوا خپلو ملګرو ته د هغې ملکیتونو ورکول.

d. The State granting of its properties to the citizens.

ه. هغه ملکیتونه چې افراد یې د مال د بدل یا کار پرته اخلي.

e. Properties which the individuals take without exchange of property or work.