په هره ملت کې افکار هغه لوی دولت دی چې ملت یې په خپل ژوند کې ترلاسه کوي، که ملت نوی زیږیدلی وي؛ او دا هغه لویه ډالۍ ده چې هر نسل له مخکینۍ نسل څخه ترلاسه کولی شي، په دې شرط چې ملت په روښانه فکر کې ژور ریښې ولري.

Thoughts, in any nation, are the greatest fortune the nation gains in her life if the nation is newly born; and they are the greatest gift that any generation can receive from the preceding generation, provided the nation is deep-rooted in the enlightened thought.

د مادي دولت، علمي کشفونو، صنعتي اختراعاتو او نورو داسې شیانو په اړه، دا ټول د افکارو په پرتله ډیر لږ اهمیت لري. په حقیقت کې، دا شیان ترلاسه کول د افکارو پورې تړلي دي، او د دې شیانو ساتل هم د افکارو پورې تړلي دي.

With regard to material wealth, scientific discoveries, industrial inventions and the like, all of these are of much lower importance than thoughts. In fact, to gain such matters depends on the thoughts, and preservation of these matters depends on the thoughts as well.

که د یوې ملت مادي شتمني ويجاړه شي، نو هغه په ژر تر ژره بيرته جوړېدای شي، که چېرې ملت خپله فکري شتمني وساتي. خو که فکري شتمني ړنگه شي او ملت يوازې خپله مادي شتمني پاته کړي، دا شتمني به ډېر ژر کمه شي او ملت به په غربت کې ولويږي. د هغو علمي لاسته راوړنو ډېرې برخې چې ملت يو وخت ترلاسه کړې وي، بيا ترلاسه کېدای شي، په دې شرط چې خپل د فکر طريقه له لاسه ورنه کړي. خو که هغه توليدي فکر طريقه له لاسه ورکړي، نو ډېر ژر به شاته ولاړ شي او خپلې موندنې او ايجادات به له لاسه ورکړي. له همدې امله لازمه ده چې لومړی د افکارو ساتنه وشي. د همدې افکارو پر بنسټ او د توليدي فکر طريقې سره سم مادي شتمني ترلاسه کېږي، او د علمي موندنو، صنعتي ايجاداتو او نورو لاسته راوړنو لټون کېږي.

If the material wealth of a nation is destroyed, it is possible for it to be restored quickly as long as the nation preserves its intellectual wealth. However, if the intellectual wealth collapses and the nation retains only its materialistic wealth, this wealth will soon shrink and the nation will fall down into poverty. Most of the scientific achievements which the nation once made can be regained, provided it does not lose its way of thinking. Whereas, if it lost the productive way of thinking, it would soon regress and lose its discoveries and inventions. Therefore, it is necessary to take care of the thoughts first. Based upon these thoughts, and according to the productive way of thinking, material wealth is gained, and the achievement of scientific discoveries, industrial inventions and the like is sought.

مراد له افکارو څخه دا دی چې په امت کې د فکر کولو عملیه د هغه د ژوند په کارونو کې موجوده وي، داسې چې د هغې ډیرې افراد هغه معلومات چې لري د پیښو په مخ کیدو کې وکاروي، ترڅو پر هغو حکم وکړي. دا پدې معنا ده چې دوی داسې افکار لري چې هغوی د ژوند په کې د کارولو لپاره تیاروي، او د دغو افکارو په دوامداره او بریالۍ کارونې سره یو مؤثر فکري طریقه رامنځته کیږي. نن ورځ د اسلامي امت کې افکار نشته، نو په طبیعي ډول هغه د مؤثر فکري طریقې څخه محروم دی. اوسنۍ نسل له خپل پخوانی نسل څخه هیڅ افکار، پوره که ناسم، او په طبیعي ډول نه دی ترلاسه کړي؛ په طبیعي ډول یې مؤثره فکري طریقه هم نه ده ترلاسه کړې. د همدې له امله دا طبیعي ده چې دا نسل په غربت کې وي، سره له دې چې د هغې په ځمکو کې مادي سرچینې ډیرې دي. همدارنګه طبیعي ده چې علمي کشفونه او صنعتي اختراعات نه لري، سره له دې چې د دغو کشفونو او اختراعاتو تیوریانې زده کوي او پرې پوهیږي. دا له دې امله ده چې دا ناشونې ده په مؤثره توګه د دغو ترلاسه کولو ته ګړندی شي، مګر دا چې یوه مؤثره فکري طریقه ولري، یعنې تر څو افکار ونه لري او د ژوند په کې د دغو افکارو په کارولو کې خلاق نه وي. له همدې امله د مسلمانانو لپاره حتمي ده چې ځانونو لپاره افکار او یوه مؤثره فکري طریقه رامنځته کړي. له هغې وروسته به وکولای شي چې پر هغې بنسټ مادي شتمنۍ ترلاسه کړي، علمي کشفونه او صنعتي اختراعات وکړي. که دوی دا ونه کړي، نو یو ګام هم به نه پرمختلل؛ بلکې به په یوه بند دایره کې ګرځېدل ته ادامه ورکړي، خپل ذهني او فزيکي هڅې به ستړې کوي، یوازې دې ته به ورسیږي چې ځای په ځای همغه ځای ته راځي چیرته چې پیل یې کړی و.

What is meant by thoughts is the existence, within the nation, of the process of thinking in it’s life affairs, such that the majority of its individuals use the information that they have when facing events, so as to judge on them. This means that they have thoughts which they contrive to use in life, and by using these thoughts frequently and successfully, a productive way of thinking results. Today, the Islamic Ummah is lacking in thoughts, so it is naturally deprived of the productive way of thinking. The present generation did not receive from its preceding generation any ideas, be they Islamic or non-Islamic and naturally; it did not receive a productive way of thinking. Nor did it attain by itself any thoughts or a productive way of thinking. As a result, it is natural for this generation to be seen in poverty, despite the abundance of material resources in its lands. Likewise, it is natural to have no scientific discoveries and industrial inventions even though it studies the theories of these discoveries and inventions and is aware of them. This is because it is impossible to rush to gain them in a productive way, unless it possesses a productive way of thinking i.e. unless it has thoughts and it is creative in using their thoughts in life. Therefore, it is inevitable for the Muslims to establish for themselves thoughts and a productive way of thinking. Thereafter, they will be able to proceed, based on that, to acquire material wealth, make scientific discoveries, and industrial inventions. Unless they do this, they will not proceed a single step; rather they will continue to go around in a vicious circle, exhausting their mental and physical efforts, only to end up exactly where they began.

د اوسنۍ مسلمانې نسل حتی یوه بنسټیزه داسې فکر هم نه دی خپل کړی چې د اسلام له نظریې سره ټکر ولري، هغه نظریه چې موږ د دوی په منځ کې د تأسیس اراده لرو. که چېرې دا نسل داسې کړی وای، نو هغه به د هغه اسلامي نظریې په بشپړه توګه پوهیدای شو چې ورکړل شوې ده، ځکه دا پوهه به د اسلامي نظریې او د دې نسل د نظریې ترمنځ د ټکر څخه راپیدا شوې وای، او په دې توګه به امت د اسلامي نظریې سمون ځان ته څرګند کړی وای. بلکې، اوسنی اسلامي نسل له هرې فکري بنسټ او له هرې تولیدي فکر کولو طریقې څخه خالي دی. پرځای یې، دا نسل اسلامي افکار د یوې اکاډیمیکې فلسفې په توګه میراث کې اخیستي، لکه څنګه چې یونانیانو د ارسطو او افلاطون فلسفې میراث کې اخیستې وې. همدارنګه دا نسل اسلام د رسومو او مذهبي عقیدو په توګه میراث کې اخیستی، لکه څنګه چې عیسویانو عیسویت میراث کې اخیستی و. په ورته وخت کې، دا نسل د سرمایه‌داري په موفقیتونو حیران شو، نه د دې د افکارو د سمون په پوهېدو سره؛ او د هغې د قواعدو په منلو سره، نه په دې پوهېدو سره چې دا حلونه د ژوند د سرمایه‌دارانه نظر څخه څنګه سرچینه اخلي. له همدې امله، امت فکري لحاظ له سرمایه‌دارانه افکارو څخه خالي دی، با وجود دې چې د سرمایه‌دارانه ژوند طرز سره ژوند کوي. امت په عمل کې له اسلامي افکارو څخه هم خالي شوی، با وجود دې چې ځینې رسمونه ترسره کوي او د هغې افکار مطالعه کوي.

The present generation of Muslims has not even adopted a basic thought which contradicts their ideology of Islam, which we aim to establish amongst them. If it had done so, it would have been able to fully comprehend the Islamic ideology given to it, because this comprehension would have resulted from a clash between the Islamic ideology and the one carried by this generation, making the Ummah realise the correctness of the Islamic ideology. Rather, the current Islamic generation is empty of any thought and of any productive way of thinking. Instead, it inherited the Islamic thoughts as an academic philosophy, in the same way that the Greeks inherited the philosophies of Aristotle and Plato. It also inherited Islam as rituals and religious dogma, in the same way the Christians inherited Christianity. At the same time, it became fascinated with Capitalism after witnessing its successes, and not through comprehending the validity of its thoughts; and from its submission to its rules, and not from comprehending how these solutions emanate from the Capitalist viewpoint of life. Therefore, the Ummah is devoid of the Capitalist thoughts intellectually, although it lives according to the Capitalist way of life. The Ummah also became devoid of the Islamic thoughts in practice, although it conducts some of its rituals and studies its thoughts.

اس نسل کا سرمایہ دارانہ نظریات کی طرف میلان اس حد سے بہت آگے نکل گیا ہے کہ صرف سرمایہ دارانہ قوانین اور حل کے ساتھ اسلام کی مطابقت پیدا کرنے تک محدود نہیں رہا۔ اب صورتِ حال یہ ہو گئی ہے کہ یہ احساس پیدا ہو گیا ہے کہ اسلام زندگی کے موجودہ مسائل حل کرنے سے قاصر ہے، اور یہ خواہش ابھر آئی ہے کہ مغربی قوانین کو بغیر اسلام کے ساتھ مطابقت دیے ہی جوں کا توں اپنا لیا جائے۔ امت نے یہ سمجھنا شروع کر دیا کہ اسلامی احکام چھوڑ کر دوسرے احکام اپنانے میں کوئی حرج نہیں، تاکہ وہ متمدن دنیا کے ساتھ ترقی کر سکے اور سرمایہ دار اور سوشلسٹ ممالک کے برابر آ سکے، جنہیں وہ ترقی یافتہ اقوام سمجھتی ہے۔ رہے وہ لوگ جو اسلام پر قائم ہیں، تو ان کا میلان بھی سرمایہ دارانہ افکار کی طرف ہے، مگر وہ پھر بھی انہیں اسلام کے ساتھ ہم آہنگ کرنے کی کوشش کرتے ہیں۔ البتہ جو لوگ اسلام کو دوسرے افکار کے ساتھ ہم آہنگ کرنے کی کوشش کرتے ہیں، ان کا زندگی میں کوئی اثر نہیں، اور نہ ہی معاشرے میں ان کا کوئی وجود ہے، یعنی لوگوں کے درمیان جو عملی تعلقات قائم ہیں ان میں ان کا کوئی حصہ نہیں۔

The tendency of this generation towards the Capitalist ideas went far beyond just reconciling Islam with the Capitalist laws and solutions. It has now reached such an extent that there is a feeling of Islam being incapable of solving contemporary problems of life, and there is an urge to take Western laws as they are, without even reconciling them with Islam. The Ummah came to see no harm in giving up Islamic rules and adopting others, in order to progress with the civilised world, and catch up with the Capitalist and Socialist nations, considering them as progressed peoples. As for those who adhere to Islam, they have the same tendency towards the Capitalist thoughts, but they still try to reconcile them with Islam. However, those who try to reconcile Islam with other thoughts have no influence in life, nor do they have any presence in society, i.e. in the actual relationships that go on between the people.

لهذا فإن تقديم الأفكار والأحكام الإسلامية التي تحل مشكلات الحياة يصطدم بعقول خالية من الفكر وطريقة التفكير. بل يصطدم بالميول لدى جميع الناس نحو الأفكار الرأسمالية والاشتراكية، وبنمط الحياة الذي تحكمه الرأسمالية حالياً. ولذلك، ما لم يكن الفكر المقدَّم قوياً بما يكفي لإحداث هزة في القلوب والعقول، فسيكون من المستحيل تحريك الناس، بل حتى لفت انتباههم إليه. ويجب أن يدفع هذا الفكر العقول الراكدة السطحية إلى التفكير العميق، وأن يزيح الميول المنحرفة والأذواق المريضة، حتى يتم ترسيخ الميل السليم نحو الأفكار والأحكام الإسلامية.

Therefore, the delivery of the Islamic thoughts and rules which solve problems of life, collides with minds, empty of thought and a way of thinking. Instead it clashes with inclinations, from all the people, towards the Capitalist and Socialist thoughts, and with the way of life currently governed by Capitalism. So unless the given thought is strong enough to cause a shake-up in the hearts and minds, it will be impossible to move the people, nor even attract their attention to it. This thought has to push the dull shallow minds to think deeply, and it has to shake off the deviated inclinations and the sick tastes, so as to establish the sound inclination towards the Islamic thoughts and rules.

لہٰذا د اسلامي دعوت لیږونکي ته دا ضروري ده چې هغه بنسټ وښیي چې پر هغه سرمایه دارانه حلونه ولاړ دي، د دوی باطل ښکاره کړي او فکري لحاظ سره یې له منځه یوسي. هغه باید د ژوند نوي مسائل ومني او د دې مسائلو اسلامي حلونه د الهي احکامو په توګه وړاندې کړي چې باید پرې عمل وشي، ځکه دا احکام له قرآن او سنت څخه، یا له هغو شیانو څخه چې دې دواړو دلیلونو لارښوونه کړې ده، اخیستل شوي دي، نه دا چې په دې کې به ګورو چې آیا دا د دې زمانې سره سمون لري که نه. دا پدې معنی ده چې دا احکام باید د عقیدې پر بنسټ واخیستل شي، نه د هغو د ګټې پر بنسټ چې ښکاري. نو هر حکم باید د هغه الهي دلیل سره ورکړل شي چې له هغه څخه اخیستل شوی دی، یا د هغه الهي علت (علّت) په بیانولو سره چې حکم یا نص یې راوړی دی.

Consequently, it is necessary for the carrier of the Islamic Da’wah to expose the foundation upon which the Capitalist solutions are established, illustrate their falsehood and destroy them intellectually. He has to address the various new issues of life and show the Islamic solutions to these issues as divine rules which must be followed, because they are rules derived from the Qur’an and Sunnah, or from what these two evidences have directed to, and not from the perspective of whether or not they are suitable for this time. That means they have to be taken based on the Aqeedah and not based on their perceived benefit. So each rule has to be given along with the divine evidence from which it was derived, or by explaining the divine reason (Illah) which the rule or the text brought.

د حکومت او اقتصاد سره تړلي افکار هغه افکار دي چې مسلمانانو ته ډېر زيات خوښ دي، او دوی يې د خپل ژوند سختې ازمېنې ته اړ کړي دي. مسلمانانو عموماً دغه افکار ستايلي دي، او لويديځ هڅه کوي چې دغه افکار په عملي توګه پلي کړي، او د تطبيق لپاره خپلو هڅو ته دوام ورکوي. که څه هم امت په نظري توګه د ډیموکرېسۍ له مخې ځاځي، دا هغه څه دي چې کافر استعمارګرانو په قصدي توګه د لويديځ نظام او استعمار د ساتلو لپاره دي، خو په عملي توګه امت د ژوند ټولو اقتصادي اړخونو کې د سرمایه دارۍ اقتصادي نظام له مخې اداره کېږي. له همدې امله، اسلامي اقتصادي افکار هغه دي چې د اسلامي نړۍ په اقتصادي ژوند کې ترټولو لوی اغېز به ولري، تر دې حده چې دا به يې سر و بڼ کړي، او دوی به د کافر استعمارګرو عاملانو، او هغو کسانو لخوا چې د لويديځ په لېوال دي، يعنې هغو کسانو لخوا چې په تيارو کې ژوندي پاتې کېدل خوښوي، ماتې خوړونکو او واکمنانو لخوا ترټولو ډېر مخالفت سره مخ شي.

The thoughts related to the ruling system and economics are the thoughts which most fascinated the Muslims, and made them suffer the severest tribulations in their lives. The Muslims generally admired these thoughts, and the West tries to practically apply these thoughts, and persists in its endeavours to implement them. Although the Ummah is theoretically governed by democracy on purpose by the infidel colonialists, in order to protect the Western system and colonisation, she is governed practically by the Capitalist economic system in all the economic aspects of life. Therefore, the Islamic economic thoughts are those which will have the greatest influence in the economic life of the Islamic world, so much so that they will turn it upside down and they will be most opposed by the agents of the infidel colonialist, and those who are fascinated by the West, namely those who are pleased to live in the darkness, the defeatists and the rulers.

لذا، ضروری ده چې د سرمایه‌دارۍ اقتصادي نظام یوه روښانه انځور وړاندې شي، هغه نظام چې هغه بنسټیزې نظریې ترتیبوي چې په لویدیځ کې سیاسي اقتصاد پرې ولاړ دی، ترڅو هغه کسان چې د لویدیځ اقتصادي نظام څخه مسحور شوي دي، د دې نظام فساد او د اسلام سره د هغه تضاد وګوري. بیا به دوی د اسلامي اقتصادي نظریاتو څیړنه وکړي هغه نظریات چې د اقتصادي ژوند ستونزې په سمه توګه حل کوي، او هغوی به د یوې ځانګړې ژوندانه طریقې په توګه وړاندې کړي چې د سرمایه‌دارانه ژوند سره هم په عمومي اصولو کې او هم په تفصیلاتو کې توپیر لري.

Therefore, it is necessary to give a clear picture of the Capitalist economic system, which classifies the basic thoughts upon which the political economy in the West is established, so that those who have become fascinated with the Western economic system can come to see the corruption of this system and its contradiction with Islam. They will then examine the Islamic economic thoughts which address the problems of economic life in the correct manner, and present them as a unique way of life which contradicts the Capitalist life in both its general principles and in its details.

د سرمایه‌دارانه اقتصادي نظام که د سرمایه‌دارانه اقتصادي نظام ته وګورو، موږ وینو چې د دوی په نظر کې دا نظام د انسان د اړتیاوو او هغو لارو سره اړه لري چې په هغو اړتیاوو پوره کیږي. دا نظام یوازې د انسان د ژوند مادي اړخ ته پام کوي، او په دریو اصولو ولاړ دی:

The Capitalist Economic System If we examine the Capitalist economic system we find that, in their view, it deals with man’s needs and the means of satisfying those needs. It only addresses the materialistic side of man’s life and it is established on three principles:

1. د توکو او خدماتو نسبي کمښت د اړتیاوو په پرتله شتون لري. دا د توکو او خدماتو هغه ناکافي والی ته اشاره کوي چې د انسان لا زیاتیدونکي اړتیاوې پوره کولی نشي. له دې نظره دا د ټولنې اقتصادي ستونزه ده.

1. There is a relative scarcity of commodities and services in relation to needs. This means the insufficiency of commodities and services to meet the ever-increasing needs of man. This is the society’s economic problem from their viewpoint.

2. د هغه محصول ارزښت چې د ډیرو اقتصادي څېړنو او مطالعو بنسټ دی۔

2. The value of a product which is the basis of most economic research and study.

3. قیمت، او د تولید، مصرف او توزیع کې د هغې رول. قیمت د سرمایه‌دارۍ اقتصادي نظام بنسټ دی.

3. The price, and its role in production, consumption, and distribution. The price is the cornerstone of the Capitalist economic system.

جہاں تک اشیاء اور خدمات کی نسبتی کمیابی کا تعلق ہے، یہ صورتِ حال اس لیے پائی جاتی ہے کہ اشیاء اور خدمات وہ ذرائع ہیں جو انسان کی ضروریات کو پورا کرنے کے لیے استعمال ہوتے ہیں۔ ان کا کہنا ہے کہ انسان کی کچھ ضروریات ہیں جن کی تکمیل ضروری ہے، لہٰذا ان کی تکمیل کے ذرائع کا وجود بھی لازمی ہے۔ یہ ضروریات خالص مادی نوعیت کی ہیں؛ یا تو وہ محسوس ہونے والی ہیں، جیسے خوراک اور لباس کی ضرورت، یا وہ ایسی ضروریات ہیں جنہیں انسان محسوس تو کرتا ہے مگر وہ غیر مادی ہیں، جیسے مثال کے طور پر ڈاکٹروں اور اساتذہ کی خدمات کی ضرورت۔ رہی اخلاقی ضروریات، جیسے فخر اور عزت، یا روحانی ضروریات، جیسے خالق کی تقدیس، تو انہیں معاشی طور پر تسلیم نہیں کیا جاتا، اس لیے انہیں نظرانداز کر دیا جاتا ہے اور معاشی علوم میں ان کی کوئی جگہ نہیں ہوتی۔

With regard to the relative scarcity of commodities and services, this situation exists because the commodities and services are the means which are used to satisfy man’s needs. They say man has needs that require satisfaction, so there must exist the means to satisfy them. These needs are purely materialistic; they are either tangible, such as the need for food and clothing, or they are needs which are sensed by man but are intangible, such as the need for the services of, for example, doctors and teachers. As for the moral needs such as pride and honour, or spiritual needs such as the sanctification of the Creator, they are not recognised economically, and are therefore disregarded and have no place in economic studies.

وسایل قناعت (اشباع) «کالا» او «خدمات» بلل کیږي. کالاوې هغه وسایل دي چې د مادي اړتیاوو پوره کولو لپاره کارول کیږي، پداسې حال کې چې خدمات هغه وسایل دي چې د غیر مادي اړتیاوو پوره کولو لپاره کارول کیږي. هغه څه چې کالاوې او خدمات د اړتیاوو د پوره کولو وړ کوي، د دوی له نظره، د دې کالاوو او خدماتو ګټه ده. دا ګټه هغه صفت دی چې شی د یوې اړتیا د پوره کولو لپاره غوښتل کیږي. ځکه اړتیا د اقتصادي غوښتنې معنی لري، نو اقتصادي ګټور شی هر هغه څه دي چې غوښتل کیږي، که دا ضروري وي که نه، او حتی که ځینې یې ګټور او ځینې یې زیانمن وګڼي. دا هغه وخت د اقتصادي ګټې په توګه ګڼل کیږي چې څوک یې د غوښتنې وړ وګڼي. په همدې ډول، اقتصاد پوهان داسې شیان هم د ګټې وړ ګڼي چې عامه نظر یې بې ګټې یا زیانمن ګڼي. له همدې امله شراب او چرس د اقتصاد پوهانو په نظر ګټور شیان دي، ځکه ځینې خلک یې غواړي.

The means of satisfaction are called commodities and services. Commodities are the means of satisfying the tangible needs, whereas services are the means of satisfying the intangible needs. What makes commodities and services satisfy the needs, in their viewpoint, is the benefit in these commodities and services. This benefit is an attribute which renders the thing desirable for satisfying a need. Since the need means the economic desire, then the economically beneficial thing is everything desired, whether it is essential or not, and even if some consider it beneficial and others consider it harmful. It is considered economically beneficial as long as there is someone who finds it desirable. This makes them consider things as beneficial from an economic viewpoint even if the public opinion considers them of no benefit, or harmful. Thus wine and hashish are beneficial things to the economists since there are people who want them.

اقتصاد‌دان د رضایت وسیلو، یعنې توکو او خدماتو ته داسې نظر کوي چې دوی یوه اړتیا پوره کوي، پرته لدې چې بل کوم فکتور په پام کې ونیسي. دا ځکه چې هغه اړتیاوې او ګټې لکه څنګه چې دي هماغسې ګوري، نه دا چې باید څنګه وي؛ یعنې هغه ګټه یوازې د یوې اړتیا د پوره کولو په توګه ګوري، پرته لدې چې بل څه په پام کې ونیسي. نو هغه شراب د دې له مخې ارزښت لري چې د ځینو خلکو اړتیا پوره کوي، او شراب جوړونکی هم یو داسې کس ګڼي چې خدمت وړاندې کوي، او دا خدمت د اقتصادي ارزښت لرونکی ګڼي، ځکه چې د ځینو افرادو اړتیا پوره کوي.

The economist looks upon the means of satisfaction, that is, the commodities and services, from the viewpoint that they satisfy a need, without taking any other factor into consideration. Thus, He looks at the needs and the benefits as they are, not as they should be i.e. He looks at benefit as satisfying a need, without taking anything else into consideration. So He would look at wine in its capacity of having an economic value because it satisfies the needs of some people, and He perceives the wine maker as a person who provides a service, considering this service as having an economic value, because it satisfies the need of some individuals.

دا د سرمایه‌دارۍ په نظام کې د اړتیاوو ماهیت او د دې اړتیاوو د پوره کولو د وسیلو ماهیت دی. له همدې امله اقتصاد پوه د ټولنې د ماهیت پروا نه لري، بلکې د اقتصادي مادي سرچینو (اقتصادي توکو) پروا لري، ځکه دوی یوه اړتیا پوره کوي. نو د اقتصاد پوه دنده داده چې توکي او خدمات چمتو کړي، یعنې د انسان د اړتیاوو د پوره کولو وسیلې برابرې کړي، پرته له دې چې بل هیڅ ملاحظه ورته په پام کې ونیسي. په همدې اساس اقتصاد پوه هڅه کوي چې د پوره کولو وسیلې شتون ولري. څرنګه چې توکي او خدمات، کوم چې د پوره کولو وسیلې دي، محدود دي، نو د انسان ټولې اړتیاوې پوره کولو لپاره کافي نه دي، ځکه د دوی په نظر دا اړتیاوې نامحدودې او په دوامداره توګه وده کوونکې دي. دا ځکه چې ځينې بنسټيزې اړتیاوې شتون لري چې انسان د انسان په توګه باید پوره کړي، او ځينې داسې اړتیاوې هم شتون لري چې د انسان د ښاريتوب د لوړې کچې ته رسېدو سره شمېر یې زیاتیږي. دا اړتیاوې ډېرېږي او وده کوي، او ټولو ته بشپړه پوره کېدو اړتیا ده، داسې حالت چې هر څومره توکي او خدمات هم زیات شي، نشي پوره کېدای. له همدې ځایه د اقتصادي ستونزې بنسټ رامینځ ته شو، کوم چې د اړتیاوو زیاتوالی او د دې اړتیاوو د پوره کولو د وسیلو کمښت دی، یعنې د انسان ټولې اړتیاوې بشپړه پوره کولو لپاره د توکو او خدمatو نشتوالی.

This is the nature of needs in Capitalism and the nature of the means of satisfying these needs. Hence, the economist does not care about the nature of society, but cares about the economic material resources (economic commodities), since they satisfy a need. Therefore, the function of the economist is to supply commodities and services i.e. to provide the means of satisfying man’s needs, irrespective of any other consideration. Accordingly, the economist strives to make available the means of satisfaction. Since the commodities and services, which are the means of satisfaction are limited, they are not sufficient to meet all of man’s needs, because these needs in their view are unlimited and constantly growing. This is because there are basic needs which man as a human must satisfy, and there are needs which increase in number as man proceeds to a higher level of urbanisation. These needs multiply and increase and they all need complete satisfaction, a situation which cannot be fulfilled no matter how much commodities and services increase. From here the basis of the economic problem emerged, which is an overabundance of needs and the shortage of the means of their satisfaction i.e. the lack of commodities and services to completely satisfy all of man’s needs.

له دې نظر څخه، ټولنه یو اقتصادي ستونزه سره مخ ده، هغه دا چې توکو او خدماتو کې نسبي کمښت دی. د دې کمښت حتمي پایله دا ده چې ځینې اړتیاوې یا یوازې برخه یې پوره کیږي یا بیخي پوره نه کیږي. چې حالت داسې دی، نو لازمه ده چې د ټولنې غړي په داسې قواعدو کې سره متفق شي چې وټاکي کومې اړتیاوې باید پوره شي او کومې محرومې شي. په بل عبارت، لازمه ده داسې قاعده وضع شي چې محدودو سرچینو د نامحدودو اړتیاوو ترمنځ د ویش طریقه وټاکي. نو د دوی په نظر کې ستونزه اړتیاوې او سرچینې دي، نه انسان. له همدې امله ستونزه دا ده چې سرچینې داسې برابرې شي چې اړتیاوې پوره شي، خو ضرورې نه ده چې د هر فرد اړتیاوې پوره شي. ځکه لازمه ده هغه قواعد چې وضع کیږي، داسې وي چې د تولید لوړ ممکنه کچه تضمین کړي، ترڅو د سرچینو لوړه ممکنه کچه ترلاسه شي، یعنې توکي او خدمات ټولې ټولنې ته ورسول شي، خو ضرورې نه ده چې هر فرد ته ورسول شي. له همدې امله د توکو او خدماتو د ویش ستونزه د تولید له ستونزې سره نږدې تړلې ده، او د اقتصادي مطالعاتو او څېړنو موخه داده چې هغه توکي او خدمات زیات شي چې ټولنه یې کاروي. له همدې امله تعجب نه لري چې هغه عوامل مطالعه شي چې د ملي تولید (GDP او GNP) اندازه اغیزمنوي، د ټولو اقتصادي مطالعاتو په سر کې راځي. ځکه د ملي تولید د زیاتولو مطالعه د اقتصادي ستونزې د حل لپاره له ترټولو مهمو مطالعو څخه ده، هغه ستونزه چې د اړتیاوو په پرتله د توکو او خدماتو کمښت دی. ځکه دوی باور لري چې غربت او محرومیت یوازې د تولید په زیاتولو سره حل کیدای شي. له همدې امله، ټولنې ته د مخ شوې اقتصادي ستونزې حل یوازې د تولید په زیاتولو سره کیږي.

From this perspective, the society faces an economic problem, which is the relative shortage of commodities and services. The inevitable result of this shortage is that some needs are either partially satisfied or not satisfied at all. Since this is the situation, it is necessary that the members of society agree on rules that decide which needs have to be satisfied and which needs are to be deprived. In other words, it is necessary to set a rule that decides the manner of distributing the limited resources over the unlimited needs. So the problem to address in their view is the needs and resources and not the man. Thus, the problem is to make available the resources so as to satisfy the needs, but not necessarily the needs of every individual. Therefore, it is necessary that the rules which are laid down, be rules which guarantee the achievement of the highest possible level of production, so as to achieve the highest supply of resources i.e. to supply the goods and services to the nation as a whole, but not necessarily to each individual. Therefore, the problem of distributing the goods and services is closely connected to the problem of production, and the objective of economic studies and research is to increase the goods and services which are consumed by the society. It is not surprising therefore, that the study of the factors which affect the size of the national production (GDP and GNP) takes precedence over all economic studies. Because the study of increasing the national production is one of the most important studies to solve the economic problem, that is the scarcity of the commodities and services in relation to the needs. For they believe that poverty and deprivation cannot be solved except by increasing production. Therefore, solving the economic problem facing society is only by increasing production.

د یوې شیې ارزښت د هغې د اهمیت درجه ده، یا د یو ځانګړي شخص په پرتله، یا د بل شي په پرتله. په لومړي صورت کې دې ته "د ګټې ارزښت" وايي. په دویم صورت کې دې ته "د تبادلې ارزښت" وايي. د یوې شیې د ګټې ارزښت کې لنډه داسې ده: د شیې د هر واحد د ګټې ارزښت د هغې د کراري ګټې له مخې ټاکل کیږي، یعنې د هغه واحد ګټې له مخې چې تر ټولو ضعیفه اړتیا پوره کوي. دې ته دوی "د کراري ګټې نظریه" وايي. دا پدې مانا ده چې ګټه یوازې د تولید کونکي له نظره نه ټاکل کیږي، یعنې د تولید د لګښتونو له مخې، ځکه چې دا به د وړاندیز پرته د غوښتنې د غور معنا ورکړې. نه هم یوازې د مصرف کونکي له نظره ټاکل کیږي، یعنې د هغې ګټې او غوښتنې له مخې، او د هغې د نسبي کمیاب والي په کتو سره، ځکه چې دا به د غوښتنې پرته د وړاندیز د غور معنا ورکړې. په حقیقت کې دوی وایي چې ګټه باید د وړاندیز او غوښتنې په ګډ نظر کې وګورل شي. نو د یوې شیې ګټه د هغه وروستي ټکي پر بنسټ ارزول کیږي چې اړتیا پوره کوي، یعنې د تسکین تر ټولو ټیټ ټکي کې. له همدې امله د ډوډۍ یوې ټوټې ارزښت د لوږې په تر ټولو ټیټ ټکي کې ارزول کیږي، نه په لوړ ټکي کې، او هغه وخت چې په بازار کې ډوډۍ موجوده وي، نه هغه وخت چې کمیاب وي.

The value of the product means its degree of importance, whether relative to a particular person or relative to another thing. In the first case, it is called ‘the value of the benefit’. In the second case, it is called the ‘value of exchange’. The value of the benefit of a thing can be summarised as: the value of benefit of any unit of a thing is evaluated by its marginal benefit i.e. by the benefit of the unit that satisfies the weakest need. They called this ‘The Theory of Marginal Utility’. This means that the benefit is not evaluated according to the viewpoint of the producer alone i.e. evaluated by the costs of its production, since this would mean consideration of supply without demand. Nor is it evaluated from the viewpoint of the consumer alone i.e. evaluated by its benefit and desirability, as well as looking at its relative shortage, because this would mean the consideration of demand without supply. In fact, they claim that benefit should be observed from the viewpoint of supply and demand together. Thus the benefit of a thing is assessed at the last point that satisfies the need i.e. at the minimum point of satisfaction. Therefore, the value of a loaf of bread is assessed at the minimum point of hunger not at its maximum, and at a time when there is an availability of bread in the market, not at a time when there is a shortage.

د تبادلې د ارزښت په اړه، دا هغه صفت دی چې یوه شی د تبادلې وړ کوي. د یوه شی د تبادلې ځواک د بل شی په پرتله اندازه کیږي، نو د غنمو د تبادلې ارزښت د جوارو په پرتله د هغو واحدونو له مخې اټکل کیږي چې د یوه واحد غنم د ترلاسه کولو لپاره باید د جوارو له کومو واحدونو څخه تیر شي. دوی د استفادې ارزښت ته یوازې د «منفعت» اصطلاح کاروي، او د تبادلې ارزښت ته یوازې د «قیمت» اصطلاح.

As for the value of exchange, it is an attribute which makes a thing suitable for exchange. The strength of exchange of a thing is measured relative to another, so the value of exchange of wheat relative to corn is estimated by the units of corn which should be conceded to obtain a unit of wheat. They refer to the value of the benefit using the term ‘benefit’ only, and refer to the value of exchange using the term ‘value’ only.

په دوو داسې توکو یا خدمتونو کې تبادله کیږي چې ارزښت یې یو له بل سره ورته یا نږدې وي. له همدې امله اقتصاد پوهانو ته د ارزښت مطالعه ضروري وه؛ ځکه چې دا د تبادلې بنسټ دی، او دا یوه داسې ګټه ده چې اندازه کیدای شي. دا یو داسې پیمانه ده چې پرې توکي او خدمتونه اندازه کیږي، او د هغې په واسطه کړنې د مولد یا غیر مولد په توګه ارزول کیږي.

Exchange occurs between two commodities or services which are similar or close in their values. Hence, the study of value was necessary for economists; because it is the basis of exchange, and it is a utility which can be measured; it is a scale with which the commodities and services are measured and by which actions are judged as productive or not.

د تولید په نظر کې، تولید د فایده پیدا کول یا زیاتول دي، چې دا د کار په ذریعه تر سره کیږي. نو د دې لپاره چې کار تولیدي وي یا نه، او کوم کار د ډیر تولید لرونکی دی، د مختلفو محصولاتو او خدماتو لپاره یو دقیق معیار باید وي. دا معیار د مختلفو محصولاتو او خدماتو ټولنیز ارزښت دی. په بل عبارت، دا د مصرف شوي کار او وړاندې شوې خدمت ټولنیز ارزونه ده. داسې ارزونه اړینه شوه، ځکه چې په عصري دوره کې، د تبادلې لپاره تولید، د مصرف لپاره تولید ځای ناستی شوی. اوس داسې حالت رامینځ ته شوی چې نږدې هر سړی خپل تولید د نورو خلکو د تولید سره تبادله کوي. تبادله د توکي یا خدمت لپاره د بدل شتون په واسطه تر سره کیږي، نو باید د توکي د ارزښت اټکل وي ترڅو هغه تبادله شي. له همدې امله، د ارزښت پوهه، څه شی دی په دې معنا، د تولید او مصرف یو اساسي عامل دی، یعنی د انسان د اړتیاوو د پوره کولو لپاره په دې وسیلو کې یو اساسي عامل دی.

Production, in their view, is creating a benefit or increasing it, which is accomplished by work. So, to identify works as being productive or not, and to know which are of greater productivity, there must be an accurate scale for the various products and services. This scale is the societal value of the various products and services. In other words, it is the collective evaluation of the work spent and the service provided. Such an evaluation became necessary, because in the modern time, production for the purpose of exchange has replaced production for consumption. The situation now arises whereby virtually every person exchanges his production with other people’s production. The exchange is achieved by the existence of compensation for the commodity or service, so there must be an estimation of the value of the commodity in order that it can be exchanged. Hence, knowledge of the value in terms of what it is, is an essential factor in production and consumption i.e. an essential factor towards satisfying man’s needs, by using these means.

په عصرې تاریخ کې دا د تبادلې ارزښت د خپلو یو ارزښت له مخې پیژندل شوی، او دا ډول ارزښت غالب شوی دی. په پرمختللو ټولنو کې د توکو ارزښتونه یو له بل سره اړیکه نه لري، بلکې د یو ځانګړي توکي چې پیسې نومیږي، سره تړاو لري. د یو توکي یا خدمت د پیسو سره د تبادلې نسبت ته د هغه بیه وایي. نو بیه د یو توکي یا خدمت د تبادلې اندازه ده د پیسو په پرتله. له همدې امله، د تبادلې ارزښت او بیې ترمنځ توپیر دا دی: د تبادلې ارزښت د یوه شي د بل شي سره د تبادلې نسبت دی، که دا شی پیسې، توکي یا خدمتونه وي؛ په داسې حال کې چې بیه د یو شي د پیسو سره د تبادلې ارزښت دی. پدې معنا، دا ممکنه ده چې د ټولو توکو بیې په یو وخت کې لوړې شي او په یو وخت کې ټیټې شي، خو دا ناممکنه ده چې د ټولو توکو د تبادلې ارزښتونه یو له بل په پرتله په یو وخت کې لوړ یا ټیټ شي. همدارنګه ممکنه ده چې د توکو بیې بدلون ومومي پرته لدې چې د دوی د تبادلې ارزښت کې بدلون راشي. له همدې امله، د یو توکي بیه د هغه له ارزښتونو یوه ده؛ په بل عبارت، دا یوازې د پیسو په پرتله د توکي ارزښت دی. څرنګه چې بیه د ارزښتونو یوه ده، نو طبیعي ده چې بیه د دې پیمانه وګڼل شي چې یو شی ګټور دی که نه، او د هغه شي د ګټې کچه. له همدې امله، یو توکی یا خدمت هغه وخت مولد یا ګټور ګڼل کیږي که ټولنه دا ځانګړی توکی یا خدمت د یوې ځانګړې بیې په واسطه ارزوي. د دې توکي یا خدمت د ګټې کچه د هغه بیې په واسطه اندازه کیږي چې ډیری مصرف کونکي د دې د لرلو یا کارولو لپاره موافقه کوي، که دا توکی کرنیز وي یا صنعتي محصول، او که خدمت د سوداګر، ترانسپورټي شرکت، ډاکټر یا انجینیر له خوا وي.

In modern history, this value of exchange has been identified by one of its values, and this type of value has become predominant. In developed communities, the values of commodities are not related to each other but are related to a certain commodity called money. The exchange ratio of a commodity or a service with money is called its price. The price therefore, is the amount of exchange of a commodity or a service relative to money. Hence, the difference between the value of exchange and the price is that the value of exchange is the ratio of an exchange of one thing with another, whether that thing is money, commodities, or services; while the price is the exchange value of a thing with money. This means that it is possible that the prices of all goods rise at any one time, and all fall at any one time, whilst it is impossible that the exchange values of all commodities relative to each other rise or drop at any one time. It is also possible for prices of commodities to change without resulting in a change in their value of exchange. Therefore, the price of a commodity is one of its values; in other words it is the value of a commodity relative to money only. Since the price is one of the values, it is natural for price to be taken as a scale for deciding whether a thing is beneficial or not, and the degree of benefit of that thing. Therefore, the commodity or the service is considered as productive or beneficial if the society evaluates this particular commodity or service by a particular price. The degree of benefit of this commodity or service is measured by the price which the majority of the consumers agree to pay for possessing or utilising it, whether this commodity is an agricultural or industrial product, and whether the service is that of a trader, transportation company, doctor, or engineer.

د تولید، مصرف او توزیع په برخه کې د بیې هغه رول چې لوبوي، دا دی چې د بیې میکانیزم پریکوي چې کوم تولیدونکي به د تولید په سیالۍ کې داخلیږي او کوم یې به له دې سیالۍ څخه وشړل شي. په ورته ډول، بیه پریکوي چې کوم مصرف کونکي به خپل اړتیاوې پوره کړي او کوم مصرف کونکي به ونشي کولی چې دا کار وکړي. د یوې توکي تولیدي لګښت هغه اصلي عامل دی چې په بازار کې د هغې عرضه اداره کوي، پداسې حال کې چې د توکي ګټه هغه اصلي عامل دی چې په بازار کې د هغې غوښتنه اداره کوي، او دواړه د بیې له مخې اندازه کیږي. له همدې امله، د عرضې او غوښتنې مطالعه د سرمایه‌داري اقتصاد بنسټیز مسئله ده۔ هرې عرضې څخه مراد د بازار عرضه ده، او هرې غوښتنې څخه مراد د بازار غوښتنه ده. لکه څنګه چې غوښتنه د بیې له یادولو پرته نشي تعریفېدلی، عرضه هم د بیې له پرتله نشي ارزول کېدی. په هرصورت، غوښتنه د بیې له بدلون سره په معکوس تناسب بدلیږي، یعنې که بیه لوړه شي غوښتنه کمیږي، او که بیه ټیټه شي غوښتنه زیاتیږي. دا د عرضې برعکس دی، کوم چې د بیې سره په مستقیم تناسب بدلیږي، یعنې کله چې بیه لوړه شي د عرضې کچه زیاتیږي، او کله چې بیه ټیټه شي عرضه راټیټیږي. په دواړو حالتونو کې بیه د عرضې او غوښتنې باندې ترټولو لوی اغیز لري، یعنې د تولید او مصرف باندې ترټولو لوی اغیز لري۔

As for the role which the price plays in production, consumption, and distribution, it is the price mechanism that decides which of the producers will enter the production race and which will be excluded. In the same manner, price decides which of the consumers will satisfy their needs and which consumers will not be able to do so. The production cost of a commodity is the principal factor which governs its supply in the market, while the benefit of the commodity is the principal factor which governs the demand in the market for it, and both are measured by the price. Therefore, the study of supply and demand is the fundamental issue in the Capitalist economy.What is meant by the supply is the supply of the market, and what is meant by demand is the demand of the market. As demand cannot be defined without mentioning the price, supply too cannot be evaluated without the price. However, demand changes inversely proportional to the change in price i.e. if price increases, demand decreases, and if price decreases then demand increases. This is contrary to supply which changes directly proportional to the price i.e. the level of supply increases as the price increases and it drops as price decreases. In both cases, price has the greatest effect upon supply and demand, that is, it has the greatest effect upon production and consumption.

په سرمایه‌دارانو کې د بیې میکانیزم د ټولنې د افرادو ترمنځ د سوداګریزو توکو او خدماتو د ویش ترټولو ښه طریقه ده، ځکه چې ګټې د هغه هڅو پایله دي چې انسان یې لګوي. نو که چیرې معاوضه د هڅې سره برابره نه وي، نو بې شکه د تولید کچه به راښکته شي. له همدې امله، په یوه ټولنه کې د توکو او خدماتو د ویش ترټولو ښه طریقه هغه ده چې د تولید تر ټولو لوړه ممکنه کچه تضمین کړي. دا طریقه د بیې طریقه ده چې د بیې سیستم یا د بیې میکانیزم په نوم هم یادیږي. دوی په دې باور دي چې د بیې میکانیزم په خپلکارۍ سره اقتصادي توازن رامنځته کوي، ځکه چې دا مصرف‌کوونکو ته د ټولنې د مالکیت لرونکو سرچینو د بیلابیلو اقتصادي فعالیتونو ترمنځ د ویش پریکړه کول ورکوي، له دې لارې چې مصرف‌کوونکي یو ځینې توکي غواړي او له نورو څخه ځان ساتي. له همدې امله دوی خپل عاید د هغو شیانو په پیرودلو لګوي چې ورته اړتیا لري یا خوښ یې دي. نو هغه مصرف‌کوونکی چې شراب نه خوښوي، د پیرودلو څخه به ځان وساتي او خپل عاید به په نورو شیانو لګوي. که چیرې د شراب د نه خوښوونکو مصرف‌کوونکو شمیر زیات شي، یا که ټول یې نه خوښ کړي، نو د غوښتنې د کمښت له امله د شرابو تولید بې ګټې کیږي. په دې ډول د شرابو تولید په طبیعي ډول درېږي، او همدا قاعده د نورو توکو او خدماتو لپاره هم پلي کیږي. مصرف‌کوونکي پخپله د تولید کچه او ډول ټاکي، په دې چې دوی آزاد پریښودل کیږي چې څه واخلي او څه پرېږدي. د بیې له لارې پخپله، د توکو او خدماتو ویش واقع کیږي، پرته له دې چې بیه د تولیدونکو لپاره شته وي یا نه، او پرته له دې چې دوی هغه تولیدونکو ته ورکوي یا نه.

The price mechanism in the view of the Capitalists is the ideal method of distribution of commodities and services amongst individuals in society, since the benefits are the result of the efforts which man expends. So, unless the compensation is equal to the effort, then, no doubt, the level of production will drop. Therefore, the ideal method to distribute commodities and services in a society is that which guarantees the highest possible level of production. This method is the price method which is also called the price system or the price mechanism. They consider that the price mechanism produces economic equilibrium automatically, since it gives the consumers the choice to decide for themselves the distribution of the resources owned by the society over the various economic activities, through the consumers demand for some commodities and their turning away from others. Hence they spend their income by buying what they need or what they like. Thus, the consumer who dislikes wine will abstain from buying it and spends his income on other things. If the number of consumers who dislike wine increased, or if all came to dislike it, then the production of wine becomes unprofitable due to decreasing demand. Thus, production of wine would stop naturally, and the same rule applies to other commodities and services. The consumers themselves define the level and kind of production by being left free to decide what to buy and what to leave. Via the price itself, the distribution of commodities and services occurs whether or not the price is available to the producers, and whether or not they give it to the producers.

قیمت کا نظام پیداوار کا محرک ہے، توزیع کا ضابطہ ہے، اور پیدا کنندہ اور صارف کے درمیان کڑی ہے، یعنی یہ وہ ذریعہ ہے جس سے پیداوار اور کھپت کے درمیان توازن قائم ہوتا ہے۔ قیمت کا نظام پیداوار کا محرک اس لیے ہے کہ انسان کسی بھی پیداواری کوشش یا قربانی پر آمادہ ہونے کا بنیادی سبب اس کا مادی صلہ ہوتا ہے۔ سرمایہ دارانہ معیشت دانوں کے نزدیک اس امکان کی گنجائش نہیں کہ انسان اخلاقی یا روحانی محرک کے تحت کوشش کرے۔ جب وہ اخلاقی محرک کو تسلیم کرتے بھی ہیں تو اسے بھی مادی معاوضے کی طرف منسوب کرتے ہیں۔ ان کا خیال ہے کہ انسان اپنی کوششیں صرف اپنی مادی ضروریات اور خواہشات کی تسکین کے لیے صرف کرتا ہے۔ یہ تسکین یا تو ان اشیاء کے استعمال سے حاصل ہوتی ہے جو وہ خود براہِ راست پیدا کرتا ہے، یا پھر اس نقدی صلے سے جو اسے دوسروں کی پیدا کردہ اشیاء اور خدمات حاصل کرنے کے قابل بناتا ہے۔ چونکہ انسان اپنی بیشتر، بلکہ تمام ضروریات کی تکمیل کے لیے دوسروں کے ساتھ اپنی کوششوں کا تبادلہ کرنے پر منحصر ہے، اس لیے ضروریات کی تسکین کا انحصار اس بات پر ہے کہ وہ اپنی کوششوں کے بدلے نقدی صلہ حاصل کرے۔ یہ نقدی صلہ اسے اشیاء اور خدمات حاصل کرنے کے قابل بناتا ہے، اور اس لحاظ سے وہ اپنی پیدا کردہ اشیاء کے حصول پر توجہ نہیں دیتا۔ لہٰذا نقدی صلہ، یعنی قیمت، انسان کو پیداوار پر آمادہ کرنے کا محرک ہے۔ چنانچہ قیمت وہ ذریعہ ہے جو پیدا کنندگان کو اپنی کوششیں پیش کرنے پر ابھارتا ہے۔ اس طرح قیمت پیداوار کا محرک ہے۔

The price mechanism is the incentive for production, it is the regulator of distribution, and the link between the producer and the consumer i.e. it is the means which achieves equilibrium between production and consumption. The price mechanism is the incentive for production, because the principal motive for man to undertake any productive effort or sacrifice is his material reward. The Capitalist economists exclude the possibility that man expends effort for a moral or spiritual motive. The moral motive, when they do recognise it, is attributed to a materialist compensation. They consider that man expends his efforts to satisfy his materialistic needs and wishes only. This satisfaction is either through the consumption of commodities which He produces directly, or through receiving a monetary reward that enables Him to obtain the commodities and services produced by others. Since man depends in satisfying most of his needs, if not all of them, on exchanging his efforts with others, then the satisfaction of needs is focused on obtaining a monetary reward for his efforts. This monetary reward allows Him to obtain commodities and services, and accordingly He is not focused on obtaining the commodities which He produces. Therefore, the monetary reward, which is the price, is the motive for man to produce. Hence, the price is the means which motivates the producers to offer their efforts. Thus the price is the incentive for production.

قیمت هغه وسیله ده چې د ویش تنظیموي، ځکه انسان غواړي خپلې ټولې اړتیاوې په بشپړ ډول پوره کړي او د هغو توکو او خدمتونو د ترلاسه کولو هڅه کوي چې دغه اړتیاوې پوره کوي. که هر انسان ته د اړتیاوې د پوره کولو لپاره آزادي ورکړل شي، هغه به د هر هغه توکي د لرلو او کارولو څخه ځان نه ساتي چې خوښ یې وي. او له دې کله چې هر انسان د همدې هدف د ترلاسه کولو هڅه کوي، نو هر یو باید خپلې اړتیاوې د هغه حد پورې پوره کړي چې په کې کولی شي خپل هڅه د نورو د هڅو سره تبادله کړي، یعنې د هغه مالي معاوضې د حد پورې چې د خپلې هڅې د مصرفولو لپاره ترلاسه کوي، یعنې د قیمت د حد پورې. نو قیمت هغه قید دی چې په طبیعي ډول عمل کوي او انسان د خپل مال لرلو او کارولو کې د داسې کچې پورې محدودوي چې د عاید سره متناسب وي. نو د قیمت شتون انسان ته فکر، ارزونه او د سيالۍ کونکو اړتیاوو ترمنځ توپیر کولو ته اړ باسي، چې پوره کېدو ته اړتیا لري، او هغه هغه څه اخلي چې ضروري یې ومومي، او هغه څه پرېږدي چې کم اهمیت لري. پدې ترتیب، قیمت فرد اړ باسي چې د ځینو اړتیاوو د یوې برخې په پوره کولو قانع شي، ترڅو د نورو هغو اړتیاوو د پوره کولو وړ شي چې هغه یې د هغو په اندازه مهم ګڼي.

The price is the means which regulates distribution, because man likes to satisfy all of his needs completely and He strives to obtain the commodities and services which satisfy these needs. Had every human being been left free to satisfy his needs He would not stop short of possessing and consuming whatever commodity He likes. Since every man strives for this same aim, everybody has to stop in satisfying his needs at the limit at which He can afford to exchange his efforts with others efforts, that is at the limit of the monetary compensation which He receives for expending his effort i.e. at the limit of the price. Therefore, the price is the constraint which acts naturally to restrict man in his possession and consumption to a level which is proportional to his income. So the existence of the price makes man think, evaluate, and differentiate between his competing needs which require satisfaction, and He takes what He finds necessary, and leaves what He finds of less importance. Thus, the price forces the individual to settle for partial satisfaction of some of his needs, so as to be able to satisfy the other needs which He considers no less important.

دا قیمت هغه وسیله ده چې د هغو افادو توزیع تنظیموي چې افراد ته اړتیا لري. قیمت د محدودو افادو توزیع هم تنظیموي په هغو مصرف کونکو کې چې دا افادې غواړي. د مصرف کونکو د عوایدو توپیر دا کیږي چې هر فرد مصرف هغه څه پورې محدود وي چې د هغه عواید یې اجازه ورکوي. په دې سبب ځینې توکي یوازې هغو کسانو پورې محدودیږي چې د هغې توان لري، پداسې حال کې چې نور توکي د هغو خلکو ترمنځ عام کیږي چې ټیټې بیې وړلای شي. نو قیمت به د مصرف کونکو ترمنځ د افادو د ویش تنظیموونکی وي، له دې لارې چې ځینو توکو او خدمتونو ته لوړه بیه او نورو ته ټیټه بیه ټاکي، او همدارنګه له دې لارې چې ځینو مصرف کونکو ته د بیې مناسبت د نورو په پرتله ډیر وي.

So, the price is the tool which regulates the distribution of utilities required by individuals. The price also regulates the distribution of limited utilities amongst the consumers who demand these utilities. The disparity in income of the consumers makes the consumption of each individual confined to that which his income allows. This makes some commodities confined to only those who can afford them, while the consumption of other commodities would become common amongst people who can afford the lower prices. Therefore, the price will become the regulator in distributing utilities amongst consumers by setting a high price for some commodities and services and a low price for others, and also by the suitability of the price to some consumers more than others.

قیمت، تولید اور صارفین کی طلب کے درمیان توازن قائم کرتی ہے، اور یہ تولیدکار اور صارف کے درمیان رابطہ ہے، کیونکہ وہ تولیدکار جو صارفین کی خواہشات پوری کرتا ہے، منافع کی صورت میں انعام پاتا ہے۔ اس کے برعکس، وہ تولیدکار جس کی مصنوعات صارفین قبول نہیں کرتے، نقصان اٹھاتا ہے۔ وہ طریقہ جس کے ذریعے تولیدکار صارفین کی خواہشات کو معلوم کر سکتا ہے، قیمت ہے۔ اگر صارفین کسی خاص جنس کی طلب کریں تو اس کی قیمت بڑھ جائے گی، اور صارفین کی خواہش پوری کرنے کے لیے اُس جنس کی پیداوار میں اضافہ ہو جائے گا۔ اگر صارفین کسی خاص جنس کی خریداری سے منہ موڑ لیں تو بازار میں اس کی قیمت گر جائے گی، اور اس جنس کی پیداوار کم ہو جائے گی۔ چنانچہ پیداوار کے لیے مختص وسائل قیمت بڑھنے پر بڑھتے ہیں اور قیمت گھٹنے پر کم ہو جاتے ہیں۔ اس طرح قیمت وہ آلہ ہے جو پیداوار اور کھپت کے درمیان توازن قائم کرتا ہے، اور یہ تولیدکار اور صارف کے درمیان رابطہ ہے، اور یہ عمل خودکار طور پر واقع ہوتا ہے۔ لہٰذا سرمایہ داروں کے نزدیک قیمت وہ بنیاد ہے جس پر معیشت قائم ہوتی ہے، اور ان کے نزدیک یہ معیشت کا سنگِ بنیاد ہے۔

The price achieves equilibrium between production and consumption, and it is the link between the producer and the consumer, because the producer who fulfils the desires of the consumers is rewarded through profits. On the other hand, the producer whose products are not accepted by the consumers, would end up with losses. The method through which the producer can detect the desires of the consumers is the price. If the consumers demand any particular commodity its price will increase, and the production of that commodity will increase, in fulfilment of the consumer’s desires. If consumers turn away from buying a particular commodity, its price will drop in the market, and so production of this commodity will decrease. So, the resources assigned to production increase as the price increases, and decrease as the price decreases. In this way the price is the tool which achieves equilibrium between production and consumption, and it is the link between the producer and the consumer, and this process occurs automatically. Therefore, the price is the basis on which the economy is established in the view of the Capitalists, and it is the cornerstone of the economy to them.

دا د سرمایه‌داری د اقتصادي نظام لنډیز دی، چې ته یې سیاسي اقتصاد وایي. د دې په ژوره مطالعې سره د سرمایه‌داري د اقتصادي نظام باطل والی د ډیرو اړخونو څخه ښودل کیدای شي:

This is a summary of the economic system in Capitalism, which is called the political economy. By studying it thoroughly, the falsehood of the Capitalist economic system can be shown from many aspects:

۱. د اړتیاو او د هغو د پوره کولو د وسیلو ګډول په سرمایه‌دارۍ کې اقتصاد یعنې د انسان د اړتیاوو او د هغو د پوره کولو د وسیلو ته پاملرنه کول. له همدې امله د توکو او خدمتونو تولید، چې د اړتیاو د پوره کولو وسیلې دي، د دې توکو او خدمتونو ویش سره یو ځای د دوی په نظر کې یو موضوع ګڼل کیږي. اړتیاوې او د هغو د پوره کولو وسیلې داسې یو له بل سره تړلې ګڼل کیږي چې یوه موضوع ده، له یو بل نه نه شي جلا کیدای، لکه څنګه چې یوه یې بلې کې شامله وي. نو د توکو او خدمتونو ویش د دې توکو او خدمتونو د تولید په موضوع کې شامل ګڼل کیږي۔ په همدې بنسټ دوی اقتصاد په یوه زاویه کې ګوري، چې اقتصادي توکي او د هغو د ترلاسه کولو طریقه پکې شامله ده، پرته له دې چې په منځ کې جلاوالی وي یا یو له بل څخه توپیر وشي. پدې ډول دوی د اقتصادي علم او اقتصادي سیستم په اړه یو نظر لري، پرته له دې چې په منځ کې توپیر وکړي. په حقیقت کې، د اقتصادي سیستم او اقتصادي علم تر منځ توپیر شتون لري.

1. Mixing the Needs and the Means of Satisfaction Economy in Capitalism means to address man’s needs and the means of their satisfaction. Hence the production of commodities and services, which are the means of satisfying the needs, together with the distribution of these commodities and services are considered in their view, one subject. The needs and the means of their satisfaction are considered to be interrelated such that they are one subject, inseparable from each other, as if one of them is included within the other. So, the distribution of commodities and services is included in the subject of the production of these commodities and services. Thereupon, they look at the economy from one angle which includes the economic commodities and the method of their possession, without separation between them and without differentiating one of them from the other. Thus, they hold one view towards the economic science and the economic system without differentiating between them. However, there is a difference between the economic system and economic science.