د نړۍ په ټولو برخو کې د شتمنیو د ناسم ویش پدیده یو داسې واقعیت دی چې د ژوند په ټولو اړخونو کې روښانه څرګندیږي، تر دې حده چې دا د ثبوت لپاره هیڅ دلیل ته اړتیا نه لري، او هغه سختۍ چې خلک د خپلو اړتیاوو په پوره کولو کې د ډیر ښکاره توپیر له امله ویني، د ټینګار وړ هم نه دی. سرمایه‌داری د دې پدیدې د حل لپاره ډیرې هڅې وکړې، خو هیڅ ګټه ونه کړه.

The phenomenon of maldistribution of wealth among individuals all over the world is one of the realities reflected clearly in all aspects of daily life, to the extent that this does not require an evidence to be proven, and what people suffer due to the flagrant disparity in meeting their needs cannot be over-emphasised. Capitalism had made several attempts at tackling this phenomenon but to no avail.

کله چې سرمایه‌دار اقتصاد پوهان د عاید د ویش د نظریې مطالعه کوي، نو د فرد د عاید ناسم ویش په بشپړ ډول له پامه غورځوي، او یوازې د شمېرو او احصایو په خپرولو قانع کیږي، پرته له دې چې حل وړاندې کړي یا کومه تبصره وکړي.

When the capitalist economists study the theory of income distribution, they completely ignore the mal distribution of individual income, and become contented with the publication of figures and statistics without offering a solution and without any comment.

په شخصي ملکیت باندې د کمیت د محدودولو څخه پرته، سوسیالیستان دې پدیدې ته د حل لاره نه شي موندلی. څه چې کمونیستان دي، د دوی حل د ملکیت منع کول وو. په بل لوري، اسلام د ملکیت د لاسته راوړلو لارې او د مصرف طریقه ټاکلې ده، او په دې سره يې د ثروت د اغیزمن او مؤثر ویش یقین کړی دی، او همدارنګه اړتیا منو ته مالي مرسته ورکړې ده، چې په دې سره د ټولنې د نورو غړو سره د خپلو اړتیاوو په پوره کولو کې د نسبي برابري یقین ورکوي. نو اسلام د ناسم ویش د پدیدې لپاره حل وړاندې کړی دی.

Apart from the quantitative restriction of ownership, the Socialists have not been able to conjure up a solution to this phenomenon. As for the communists, their solution was the prohibition of ownership. Islam on the other hand has ensured the effective and efficient distribution by determining the means of ownership and the method of disposal, and also by offering the needy financial assistance which secures for them a relative parity in meeting their needs with other members of society. Islam has therefore provided a solution to the phenomenon of maldistribution.

په دې سره سره چې بنسټیز اړتیاوو په اړه خلک نسبتاً برابر دي، ممکن په ټولنه کې ځینې ډېر شتمن کسان هم وي؛ اسلام د ملکیت په برخه کې برابري نه ده تحمیلې کړې، بلکې دا یې لازمي کړې ده چې هر فرد په خپلو معمولي اړتیاوو کې له نورو څخه خپلواک وي۔ بخاري روایت کړی چې رسول الله ﷺ وفرمایل: «غوره صدقه هغه ده چې د کفایت څخه وروسته د مال څخه ورکړل شي.» دا ډېرې شتمنۍ د مالکانو لپاره د ژغورنې زمینه برابروي او د لوی عاید په ترلاسه کولو کې يې مرسته کوي۔ له همدې امله شتمني ساتل کېږي، ځکه مال مال زیږوي، که څه هم د دغه مال په ترلاسه کولو او د پانګونې فرصتونو په پیدا کولو کې شخصي هڅې هم ونډه لري۔ دا د اقتصاد لپاره خطر نه دی، بلکې برعکس د ټولنې او فرد اقتصادي شتمنۍ زیاتوي۔ خطر د هغو ځینو کسانو له خوا د پیسو ذخیره کولو کې دی چې ډېرې لويې شتمنۍ لري، چې د عاید د کچې د ښکته کېدو، پراخ بې کارۍ او په پای کې د خلکو د غربت لورې ته د تېلو سبب کېږي۔ له همدې امله د پیسو د ذخیرې کولو مخنیوی ضروري دی۔ پیسې د دوو ملکیتونو، یا یوې ملکیت او یوې خدمت، یا دوو خدمتونو ترمنځ د تبادلې منځګړی دي، نو په دې ډول دا د دغې تبادلې د اندازې حیثیت لري۔ له همدې امله کله چې پیسې کمیابې شي او خلک یې ترلاسه کولو ته وړتیا ونلري، تبادله له منځه ځي او اقتصادي چرخ ودریږي۔ هرڅومره چې پیسې ډېر لاسونه بدلوي، هومره اقتصادي فعالیت پرمخ ځي۔

However, despite the relative parity among people as far as the basic needs are concerned, there may be some very wealthy individuals in the society; Islam has not imposed the parity on ownership, but rather obliged that every individual is independent from others in his ordinary needs. Bukhari reported that the Messenger of Allah (pbuh) said: “The best sadaqa is that which is given out of one’s wealth after sufficiency.” These large amounts of wealth prepare the ground for their owners to save, and help them acquire large incomes. Therefore the wealth remains intact, for wealth generates wealth, although personal effort plays a part in gaining such wealth and in generating the opportunities to invest the wealth. This does not pose a danger to the economy, on the contrary, it helps increase the economic wealth of the community as well as the individual. The danger lies in the hoarding of monies by some individuals with very large fortunes, leading to the fall in the standard of income and causing wide unemployment thus pushing people into poverty. It is therefore essential to tackle the hoarding of monies. Money is the medium of exchange between two properties, or between a property and a service, or between two services, hence it acts as a measure to this exchange. Therefore, when money becomes scarce and people are unable to obtain it, the exchange vanishes and the economic wheel comes to a grinding halt. The more that money changes hands, the more economic activity proceeds.

دا ځکه چې هر شخص یا شرکت خپل عواید باید له بل شخص یا شرکت څخه ترلاسه کړي. هغه پیسې چې دولت یې راټولوي، دولت ته عاید او افرادو ته لګښت ګڼل کیږي، او هغه پیسې چې دولت د کارکوونکو، پروژو او سرتیرو د معاشونو او نورو لپاره لګوي، په حقیقت کې د هغو خلکو لپاره عاید او دولت لپاره لګښت دي. هغه پیسې چې کارکوونکی، سرتیری او نور یې لګوي، د هغو کسانو لپاره عاید دي چې خپل توکي او خدمات دوی ته پلوري، لکه قصاب، پلورنکي، کرایه ورکوونکي، سوداګر او نور. له همدې امله د خلکو عواید او ټول لګښتونه په دوامداره توګه په دوران کې وي. که څوک یوه پیسې ذخیره کړي، نو هغه په حقیقت کې دا پیسې له بازار څخه باسي، او دا کار به د لګښت کمښت او هغو خلکو د عاید کمښت ته لاره هواروي چې د هغه سره به معامله کوله که دا پیسې يې نه وای ذخیره کړې. دا په نوبت سره د دوی د تولید کمښت ته لاره هواروي، ځکه چې د توکو غوښتنه کمیږي، او په پایله کې بیکاري او په ټولیز ډول اقتصادي کمزورتیا رامینځته کیږي. له همدې امله د پیسو ذخیره کول حتماً بیکاري او د خلکو د عوایدو د کمښت له امله اقتصادي کمزورتیا ته لاره هواروي.

This is because every person’s or company’s income must originate from another person or company. Funds levied by the State are regarded as income to the State and an expense to the individuals, and the monies spent by the State on employees, projects and servicemen’s salaries etc. are in fact incomes to those people and an expense to the State; the monies spent by the employee, the serviceman, among others are incomes to those who sell their goods and services to those people, such as butchers, grocers, landlords, traders etc. Therefore, people’s incomes and their overall spending would be constantly circulating. If a person were to hoard a sum of money, He would in fact be withdrawing it from the market, and this would lead to a decrease in spending and to a decrease in the income of persons who would have had dealings with that person had He not hoarded that money. This in turn would lead to a decrease in their production, for the demand for goods decreases, thus leading to unemployment and an overall economic decline. Therefore, the hoarding of money leads definitely to unemployment and to economic decline due to the decline in people’s incomes.

دې ته باید پام وشي چې د اقتصاد دا زیان د پیسو له زیرمه کولو (هوارډنګ) څخه راولاړ دی، نه له پس‌انداز څخه؛ پس‌انداز د کار د دورې (ایمپلائمنټ سایکل) درېدو ته نه شي وړاندې کولای، مګر پیسې د زیرمه کولو له امله دا دوره درېږي. د پیسو زیرمه کول او پس‌انداز توپیر دا دی چې لومړی یې معنا دا ده چې پیسې بې هدفه راټولې کړي. دا د دې معنا لري چې پیسې له بازار څخه وباسي، پداسې حال کې چې دویم، یعنې پس‌انداز، یو هدف لپاره پیسې راټولول دي، لکه د کور جوړولو لپاره، یا د واده لپاره، یا د سوداګرۍ د پیل لپاره. دا ډول د پیسو راټولول بازار ته زیان نه رسوي او نه د کار په دوره اغیزه کوي، ځکه چې دا د بازار څخه پیسې نه باسي، بلکې یوه اندازه پیسې د دې لپاره ساتي چې په یو معین وخت کې یې مصرف کړي؛ نو کله چې پانګه کې واچول شي، پیسې بیا گردش کوي. له همدې کبله پس‌انداز کې هېڅ زیان نشته، برخلاف هغې پیسو د زیرمه کولو چې هیڅ حقیقي هدف ونلري.

It should however be made clear that this damage to the economy emanates from money hoarding and not from saving; saving does not halt the employment cycle whereas hoarding money does. The difference between hoarding money and saving is that the former means accumulating money without purpose. It means taking money away from the market, whereas, the latter i.e. saving, means accumulating money for a purpose, such as saving to build a house, or for a wedding, or to set up a business etc. This type of money accumulation does not affect the market nor does it affect the employment cycle, for it does not lead to taking money from the market, rather it means saving a sum in order to spend it at a given time, thus the money will circulate again once it is invested, there is therefore no harm in saving, unlike hoarding the money for no real purpose.

اسلام د سرو زرو او سپینو زرو ساتل جایز کړي دي، ځکه دا د پیسو د راټولولو معنا لري چې یو خاص هدف لري. اسلام د "مکاتب" (هغه غلام چې د خپلې آزادۍ د پیسو د ورکولو لپاره کار کوي او پیسې راټولوي) ته اجازه ورکړې ده چې کار وکړي او پیسې وساتي ترڅو د خپل آزادۍ بیه ورکړي؛ اسلام همدارنګه یو سړي ته اجازه ورکړې ده چې د هغې ښځې د مهر لپاره پیسې راټولې کړي چې هغه یې غواړي واده ورسره وکړي، یا د حج او نورو لپاره پیسې وساتي. ساتونکي به یوازې هغه زکات ورکوي چې د راټولو شوو پیسو پر بنسټ واجب وي، که چیرې دا پیسې نصاب ته ورسیږي او د یوه بشپړ کال لپاره د هغه په ملکیت کې پاتې شي. کله چې هغه آیت نازل شو چې د سرو زرو او سپینو زرو د راټولولو منع کوي، دا دوه فلزات په هغه وخت کې د تبادلې واحد او د هغه هڅې د اندازه کولو وسیله وه چې په کار کې مصرف شوې، همدارنګه د توکو، خدماتو او ملکیتونو د ارزښت واحد وه، که دا سکې شوي وي یا نه؛ نو منع کول په مستقیم ډول د دې حقیقت پورې تړلي وو چې دا دوه فلزات د تبادلې واحد استازیتوب کاوه.

Islam has made it lawful to save gold and silver, for it means the accumulation of money for a purpose. Islam has permitted the “Mukatib” (contracting slave) to work and save money in order to pay for his freedom; Islam has also permitted a man to save money in order to accumulate a dowry for a woman He wishes to marry, or to save money in order to go to Hajj etc. The saver would only have to pay the Zakat due on the accumulated money if it reached the Nisab and remained in his possession for a full year. When the verse was revealed prohibiting the hoarding of gold and silver, these two metals represented at the time the units of exchange and measure of the effort spent (in work) and the units of value put on goods, services and properties, whether these were minted or not; the prohibition was therefore directly linked to the fact that they represented the unit of exchange.

هغه کسان چې سرو زر او سپینو زرو ذخیره کوي او هغه په لاره د الله کې نه مصرفوي، نو دوی ته د دردناک عذاب زیری ورکړه.

The hoarding of gold and silver was prohibited explicitly in the Qur’an. Allah (swt) says:

او هغه کسان چې سرو زر او سپینو زرو ټول کوي او هغه د الله په لاره کې نه خرڅوي، دوی باید پوه شي چې یو سخت او دردوونکی عذاب د دوی لپاره انتظار کوي. [At-Tauba: 34]

“And let those who hoard gold and silver and do not spend them in the way of Allah know that a severe and painful punishment is awaiting them.” [At-Tauba: 34]

دې د هغو کسانو لپاره د سخت عذاب خبرداری چې سره زر او سپینه زر ذخیره کوي، دا یو څرګند دلیل دی چې شارع د دې کار څخه په قطعي ډول منع کړي یو؛ له همدې امله د سره زرو او سپینو زرو ذخیره کول حرام دي.

This warning of severe punishment for those who hoard gold and silver serves as a clear evidence that the Law Giver has decisively ordered us to refrain from doing so; it is therefore forbidden to hoard gold and silver.

دا چې آیت د سرو زرو او سپینو زرو د ذخیره کولو څخه په قطعي توګه منع کړې ده، د لاندې څیزونو څخه ښکاري:

Evidence of the fact that the verse has conclusively forbidden the hoarding of gold and silver is reflected in the following:

۱. د آیت عمومیت: د آیت متن په منطوق او مفهوم دواړو سره د سرو زرو او نقرو د زخیره کولو د واضح منع کیدو دلیل دی. دا ویل چې د سرو زرو او نقرو زخیره کول هغه وخت جایز دي چې زکات ورکړل شوی وي، د آیت حکم پریښودل دي، چې په واضح ډول ښودل شوی دی. دا له آیت څخه نه شي اخیستل کیدی، مګر دا چې یو بل دلیل وي، چې له دې آیت څخه خپلواک وي، او داسې پوهاوی ته رسوي یا د آیت حکم منسوخ کوي. او داسې کوم صحیح نص نشته چې موږ ته له هغه څه پرته بل څه وپوهوي چې آیت په واضح ډول ښودلي دي، او نه دا احتمال لري چې داسې دلیل موجود وي چې د هغه معنا بدله کړي، ځکه چې آیت په معنا کې قطعي دی. بل احتمال دا دی چې آیت منسوخ شوی وي، او داسې کوم دلیل نشته چې دا ښکاره کړي چې منسوخ شوی دی. او د هغه آیت په اړه چې الله (ج) فرمایي:

1. The generality of the verse: The text of the verse in Mantuq (words) and in Mafhum (meaning) serves as evidence about the clear-cut prohibition of hoarding gold and silver. To say that the hoarding of gold and silver is permitted once the Zakat has been paid would mean abandoning the rule of the verse, which is clearly indicated. This cannot be deduced from the verse unless there were another evidence, independent from this verse, leading to such an understanding or abrogating the rule of the verse. And there is no such sound text to lead us to understand other than what the verse clearly indicated, nor is it likely that such an evidence exists to avert its meaning, for the verse is conclusive in meaning. The other possibility would be that the verse has been abrogated, and there is no evidence to suggest that it has been abrogated. As for the verse where Allah (swt) says:

له دوی د مالونو څخه یو صدقه واخله چې دوی به پاکوي. [At-Tauba: 103]

“Take from their wealth a Sadaqah that would purify them” [At-Tauba: 103]

دا آیت د هجرت په دویمه کال کې نازله شوې ده، کله چې زکات فرض شو، پداسې حال کې چې د کنز (زېرمه کولو) آیت د هجرت په نهمه کال کې نازل شو؛ او مخکینی نزول وروستی نزول نسخ نه کوي۔ څو احادیث چې وايي هغه مال چې زکات یې ورکړل شوی وي، زېرمه شوی مال نه ګڼل کېږي، دا احادیث د الداراقطني او ابوداود له لارې د ام سلمې څخه روایت شوي حدیث پرته، په صحیح ډول ثابت نه دي؛ او د دې موضوع نور احادیث جعلي دي او په سند او متن دواړو کې رد شوي دي۔ د ام سلمې حدیث، که حتی متواتر هم وي، دا آیت نسخ نه شي کولی، ځکه د نبوي احادیثو له لارې قرآن کریم نسخ کېدای نشي، حتی که دوی متواتر وي، ځکه قرآن په لفظ قطعي دی او موږ الله (سبحانه وتعالی) د قرآن په الفاظو او معنا سره عبادت کوو، پداسې حال کې چې متواتر حدیث یوازې په معنا قطعي دی او موږ د حدیث په الفاظو الله (سبحانه وتعالی) عبادت نه کوو؛ نو قرآن د احادیثو له لارې، حتی که متواتر وي، نسخ نه شي کېدای۔ نو یو انفرادي روایت، لکه د ام سلمې روایت، څنګه یو داسې آیت نسخ کولی شي چې په لفظ او معنا دواړو کې قطعي وي؟

This verse was revealed in the second year of Hijra when the Zakat was made compulsory, whereas the verse of the Kanz (hoarding) was revealed in the ninth year of Hijra; and the earlier revelation does not abrogate the later revelation. As for the Ahadith relating that the wealth whose Zakat has been paid is not regarded as a hoarded wealth, these Ahadith have not been proven sound (Sahih) except the Hadith reported by Al-Daraqutni and Abu Dawud on the authority of Umm Salama; as for the other Ahadith in relation to this matter, they are fabricated and refuted in narration and in meaning i.e. in Sanad (chain) and in Matn (content). As for the Hadith of Umm Salama, it cannot abrogate the verse even if it were Mutawatir, for the prophetic Ahadith cannot abrogate the Holy Qur’an, even if these were Mutawatir, for the Qur’an is definite in text, and we worship Allah (swt) with the Qur’an in words and in meaning, whereas the Mutawatir Hadith is only definite in meaning, and we do not worship Allah (swt) in the words of the Hadith, so the Qur’an cannot be abrogated by the Ahadith even if these were Mutawatir. So how could the individual report, such as that of Umm Salama, abrogate a verse that is definite in text and definite in meaning?

2. الطبری نے اپنی تفسیر میں ابو امامہ الباہلی سے روایت نقل کی ہے، انہوں نے کہا: "اہلِ صفّہ (فقراء) میں سے ایک شخص فوت ہوا تو اس کے کپڑے میں ایک دینار پایا گیا، تو رسول اللہ ﷺ نے فرمایا: 'یہ ایک داغ ہے۔' پھر ایک اور شخص فوت ہوا تو اس کے کپڑے میں دو دینار پائے گئے، تو رسول اللہ ﷺ نے فرمایا: 'یہ دو داغ ہیں۔'" یہ اس لیے تھا کہ یہ دونوں شخص صدقے پر گزارا کر رہے تھے حالانکہ ان کے پاس سونا تھا۔ ایک یا دو دینار نصاب تک نہیں پہنچتے کہ ان سے زکوٰۃ لینے کی بات کی جا سکے۔ پس جب رسول اللہ ﷺ نے ان کے بارے میں "ایک داغ اور دو داغ" فرمایا تو آپ ﷺ نے انہیں ذخیرہ اندوزی (کنز) قرار دیا، اگرچہ وہ مقدار زکوٰۃ کے واجب ہونے کی حد تک نہیں تھی۔ آپ ﷺ نے ذخیرہ اندوزی کی آیت کی طرف اشارہ فرمایا، جس میں اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) فرماتا ہے:

2. At-Tabari extracted in his commentary on the authority of Abu Umama Al-Bahili who said: “A man from the people of the Suffa (poor) died and a dinar was later found in his garment, upon this the Messenger of Allah (pbuh) said: ‘That is a branding (burn).” Then another man died and two dinars were found in his garment, and upon this the Messenger of Allah (pbuh) said: ‘That is two brands.’” This was because the two men were living off the Sadaqah while they had gold. One Dinar or two do not reach the Nisab in order to say that Zakat is taken out of them. So when the Messenger of Allah (pbuh) said about them “a branding and two brandings”, He (pbuh) was referring to them as hoarding, even though the amount is not liable for Zakat. He (pbuh) was referring to the verse of the hoarding where Allah (swt) says:

هغه ورځ چې دوی ته به د جهنم په اور کې تودول کیږي، او په هغې به د دوی تندی، پہلو او شا داغ کیږي. [At-Tauba: 35]

“On the day their wealth will be heated in hell fire, and with which their foreheads, flanks and backs will be branded” [At-Tauba: 35]

۳۔ د دې آیت متن دوه شیانو ته خبرداری ورکوي: لومړی د پیسو زیرمه کول، او دویم د الله په لار کې نه لګول، یعنې هغه کسان چې سرې زر او سپین زر زیرموي او د الله په لار کې نه یې لګوي، د عذاب انتظار به یې کوي. دا په ښکاره توګه دا ښيي چې هغه څوک هم ګناهګار دی چې پیسې نه زیرموي خو د الله په لار کې هم نه لګوي، او هغه څوک هم ګناهګار دی چې زیرموي او د الله په لار کې هم لګوي. القرطبي وویل: "څوک چې نه زیرموي او نه لګوي، هم باید په دې حالت (ګناه) کې وي." الله تعالی چې د "په الله کې لار" څه وايي، هغه جهاد دی، ځکه چې دا د لګښت سره تړلې ده. د "په الله کې لار" عبارت که د لګښت سره تړلی وي نو معنا یې جهاد ده. دا عبارت په قرآن کې یوازې په همدې معنا راغلی، او بل هيڅ معنا نه لري؛ دا عبارت په قرآن کې د لګښت سره داسې نه راځي چې جهاد ونه وایي.

3. The text of the verse contains a warning against two matters: The first is against the hoarding of money, and the second is against not spending in the way of Allah i.e. those who hoard gold and silver and do not spend them in the way of Allah, a punishment would be awaiting them. This clearly indicates that He who does not hoard money and does not spend in the way of Allah is sinful, and He who hoards and does spend in the way of Allah is also sinful. Al-Qurtubi said: “He who does not hoard and does not spend must be like that (sinful) as well.” What Allah means by “in the way of Allah” is Jihad, for it is linked to spending. The phrase “in the way of Allah” means Jihad if it is linked to spending. It came in the Qur’an with this meaning alone, and nothing else; this phrase does not appear in the Qur’an linked with spending without it meaning Jihad.

4. البخاری د زید بن وهب په روایت کې راوړي چې هغه وویل: "زه د الربذه په ځای کې د ابوذر پاسه تیر شوم نو ومې پوښتل: ‘تا دلته ولې راوستې؟’ هغه ځواب ورکړ: ‘موږ په الشام کې وو چیرته چې ما ولوست:

4. Bukhari reported on the authority of Zayd Ibn Wahab who said: “I passed by Abu Dharr in Al-Rabtha so I asked him: ‘What brought you here?’ He replied: ‘We were in Ash-Sham where I recited:

او هغه کسان چې سرو زر او چاندی زخیره کوي او هغه د الله په لاره کې نه خرڅوي، نو هغوی ته ووایه چې یو دردناک عذاب دوی ته انتظار کوي۔ [At-Tauba: 34]

“And those who hoard gold and silver and do not spend it in the way of Allah, then tell them that a painful punishment is awaiting them.” [At-Tauba: 34]

معاویہ نے کہا: "یہ ہم سے متعلق نہیں، یہ صرف اہلِ کتاب سے متعلق ہے۔" ابو ذر نے کہا: "یہ واقعی ہم پر بھی اور ان پر بھی شامل ہے۔" یہ بات ابنِ جریر نے عبید اللہ بن قاسم کے واسطے سے، حسّام سے، زید بن وہب سے، اور انہوں نے ابو ذر سے روایت کی: "واقعہ ذکر کیا گیا اور اس میں یہ اضافہ ہے: میرے اور معاویہ کے درمیان اس معاملے میں بحث گرم ہو گئی، تو انہوں نے عثمان کو میری شکایت لکھ بھیجی۔ پھر عثمان نے مجھے لکھا اور اپنے پاس بلایا، تو میں ان کے پاس گیا۔ جب میں مدینہ پہنچا تو لوگ مجھ پر یوں ٹوٹ پڑے گویا انہوں نے مجھے پہلے کبھی دیکھا ہی نہ ہو۔ میں نے یہ معاملہ عثمان سے شکایت کے طور پر بیان کیا، تو انہوں نے مجھ سے کہا: 'تھوڑا سا (مدینہ سے) دور ہو جاؤ۔' میں نے کہا: 'اللہ کی قسم! میں وہ بات کبھی نہیں چھوڑوں گا جو میں کہہ رہا ہوں۔'" لہٰذا ابو ذر اور معاویہ کے درمیان بحث اس بات پر تھی کہ آیت کس کے بارے میں ہے، نہ کہ اس کے معنی کے بارے میں۔ مزید یہ کہ اگر اُس وقت کوئی حدیث موجود ہوتی جس میں یہ بیان ہوتا کہ جس مال کی زکوٰۃ نکال دی گئی ہو وہ جمع شدہ دولت میں شمار نہیں ہوگا، تو یقیناً معاویہ اسے اپنی دلیل کے طور پر پیش کرتے اور ابو ذر کی تردید کرتے۔ غالب گمان یہ ہے کہ ایسی احادیث واقعۂ ابو ذر کے بعد گھڑی گئی ہیں، اور یہ بات بھی ثابت ہو چکی ہے کہ ایسی احادیث صحیح شمار نہیں ہوتیں۔

Mu’awyya said: “This does not concern us, it only concerns the people of the book.” Abu Dharr said: “It does indeed include us and them.” This was also reported by Ibn Jarir on the authority of Ubaydullah ibn Qasim from Hassam from Zayd Ibn Wahab from Abu Dharr: “The incident was mentioned and it was added: The argument about the matter between Mu’awyya and myself became heated so He wrote to Uthman complaining about me. Then Uthman wrote to me and summoned me to him, so I went to him.When I reached Madinah people overwhelmed me as if they hadn’t see me before, so I complained about the matter to Uthman, He said to me: “Distance yourselves slightly (away from Madinah)”, so I said: “By Allah I shall never abandon what I have been saying.” Therefore, the argument between Abu Dharr and Mu’awyya was regarding whom the verse referred to, and not regarding its meaning. Besides, had there been a Hadith at the time stating that the money for which its Zakat has been taken out would not be considered as hoarded wealth, then surely Mu’awyya would have used it to argue his case and refute Abu Dharr. It is likely that such Ahadith have been fabricated after the Abu Dharr incident, and it has also been confirmed that such Ahadith are not classified as Sahih.

۵۔ په ژبپوهنه کې «الکنز» (زیرمه کول) د پیسو راټولولو ته وایي، او «مکنوز پیسې» یعنې راټول شوې پیسې. «کنز» هغه هر شی هم وایي چې راټول او په ځمکه کې، که هغه ځمکې لاندې وي یا پورته، پټ ساتل شوی وي. د قرآن کریم الفاظ یوازې په ژبني معنا تشریح کیدای شي، پرته لدې چې د هغو الفاظو شرعي معنا ذکر شوې وي، که چېرې شرعي معنا ذکر شوې وي، نو بیا به د شرعي معنا سره تشریح کیږي. دا ثابته شوې نه ده چې لفظ «کنز» یوه شرعي معنا لري، له همدې امله باید یوازې د هغې ژبنۍ معنا سره تشریح شي، کومه چې د پیسو بې ځایه زیرمه کول او په بې هدفه توګه راټولول دي. دا زیرمه کول ناخوښ دي او دا هغه څه دي چې الله (ج) پرې خبرداری ورکړی او د کوونکي لپاره یې سخته عذاب ژمنه کړی دی.

5. Linguistically, Al-Kanz (hoarding) means piling up money, and hoarded money means accumulated money. Kanz also means anything piled up and hidden underground or overground. The words of the Qur’an can only be explained with the linguistic meaning, unless a Shari’ah meaning to such words is mentioned, in which case they would then be explained with the Shari’ah meaning. It has not been established that the word Kanz has had a Shari’ah meaning, therefore it must be explained with its linguistic meaning only, which is to hoard money and pile it up without purpose. This hoarding is abhorred and it is the one which Allah (swt) warned against and for which He promised the perpetrator a severe punishment.