A--- तक़दीर (दिव्य निर्णय) में विश्वास रखना तौहीद (अल्लाह की एकता) का तक़ाज़ा है, और जिन साधनों से उसकी भलाई आती और उसकी बुराई रुकती है उनमें विश्वास रखना ईमान का तक़ाज़ा है। फिर भी दीन का मामला तब तक सही और पूर्ण नहीं हो सकता जब तक कोई व्यक्ति तक़दीर में विश्वास न रखे और शरीअत (विधान) का पालन न करे। जब नबी ﷺ ने तक़दीर की बात स्पष्ट की, तो एक व्यक्ति ने आपसे कहा: "अल्लाह के रसूल! तो क्या हम अपनी तक़दीर पर भरोसा करके अपने कर्म न छोड़ दें?" इस पर आप ﷺ ने फ़रमाया: "हर व्यक्ति के कर्म उसी के अनुसार आसान कर दिए जाते हैं जिसके लिए उसे पैदा किया गया है; जो सौभाग्यशाली लोगों में से है उसके लिए अच्छे कर्म आसान कर दिए जाते हैं, और जो अभागों में से है उसके लिए बुरे कर्म आसान कर दिए जाते हैं।" (सहीह बुख़ारी)

A--- Affirming faith in the Divine Decree is required by Tawhid (Oneness of Allah), and affirming faith in the means bringing forth its good and blocking up its evil is required by Iman (Faith). However, the matter of religion can not be sound or perfect unless one believes in the Divine Decree and be obedient to Shar' (Legislation). As the Prophet (Peace be upon him) affirmed the matter of Divine Decree, then he answered the one who said to him: "Allah's Messenger! Should we not then depend upon our destiny and abandon our deeds? Thereupon, he (Peace be upon him) said: Acts of everyone will be facilitated according to that which each has been created for so that whoever belongs to the company of the blessed will have good works made easier for him and whoever belongs to the unfortunate ones will have evil acts made easier for him.” (Sahih Bukhari)

अतः, जो व्यक्ति यह झूठा दावा करते हुए कि दिव्य तक़दीर (क़ज़ा व क़द्र) शरीयत के विरुद्ध है, उसका इनकार करता है, वह वास्तव में अल्लाह के ज्ञान और सामर्थ्य को निष्क्रिय ठहराता है, और बंदे को अपने कर्मों में स्वतंत्र तथा अपने कर्मों का सृजनकर्ता घोषित करता है। इस प्रकार वह अल्लाह के अतिरिक्त एक और ईश्वर ठहराता है, बल्कि वह यह दावा करता है कि सभी प्राणी सृजनकर्ता हैं।

Thus, whoever negates the Divine Decree falsely claiming its contradiction with the Legislation, he disables the Knowledge and Ability of Allah, and declares the slave independent and creator of his own deeds. Hence, he appoints another god besides Allah, rather, he claims that all creatures are creators.

जो कोई इसे शरीअत (विधान) के विरुद्ध तर्क के रूप में प्रयोग करता है, और बंदे को अल्लाह तआला द्वारा प्रदत्त चुनाव की क्षमता और अधिकार को नकारता है, जिसके आधार पर उस पर कर्तव्य लागू होते हैं, और झूठा दावा करता है कि अल्लाह ने अपने बंदों पर वह बोझ डाला है जिसे वे सहन नहीं कर सकते, तो वह ऐसा करके अल्लाह तआला पर अन्याय का आरोप लगाता है, और उस अभिशप्त शैतान के पदचिह्नों पर चलता है जिसने कहा: {क्योंकि तूने मुझे भटका दिया है, तो मैं निश्चय ही उनके लिए तेरे सीधे मार्ग पर घात लगाकर बैठूँगा}। (अल-आराफ़, 16)

Whoever holds it as an argument against Shar’ (Legislation), negating the ability and the right to choice of the slave granted by Allah the Almighty to him and accordingly is charged with duties, and falsely claiming that Allah charged His slaves with what they can not afford. In doing this, he attributes injustice to Allah the Almighty, tracing the footsteps of the Cursed One, Satan who said: {Because You have sent me astray, surely I will sit in wait against them (human beings) on Your Straight Path}. (Al-A'raf, 16)

सच्चे ईमानवालों का विश्वास है कि अच्छाई और बुराई के बारे में अल्लाह का तक़दीर (दिव्य फ़ैसला) है, और यह कि अल्लाह ही इस सब का सृष्टिकर्ता है। वे शरीअत के आदेशों और निषेधों के आगे स्वयं को समर्पित करते हैं। वे गुप्त और सार्वजनिक दोनों रूपों में उसी को अपना फ़ैसला मानते हैं। उनका विश्वास है कि हिदायत (मार्गदर्शन) और गुमराही अल्लाह के हाथ में है। वह अपनी कृपा से जिसे चाहता है मार्गदर्शन देता है, और अपने न्याय से जिसे चाहता है गुमराह करता है, और वह भली-भाँति जानता है कि अपनी कृपा और न्याय के पात्र कहाँ हैं: {निश्चय ही तुम्हारा रब ख़ूब जानता है कि उसके मार्ग से कौन भटका हुआ है, और वह ख़ूब जानता है कि कौन मार्गदर्शन पाने वाला है।} (अन-नज्म, 30)

As for the true believers, they believe in the Divine Decree about good and evil, and in that Allah is the Creator of all this. They submit themselves to the Legislation: orders and forbidding. They adjudicate themselves to it in secret and public. They believed that guidance and misleading are at Allah's Hand. He guides whom He wills with His Grace, and misleads whom He wills with His Justice and He is the Best Knower of the places proper for receiving His Grace and Justice: {Verily, your Lord it is He Who knows best him who goes astray from His Path, and He knows best him who receives guidance}. (An-Najm, 30)

वे यह भी मानते हैं कि अल्लाह के पास पूर्ण हिकमत (तत्वदर्शिता) और प्रभावशाली तर्क है, और यह कि पुरस्कार और दंड शरीअत (ईश्वरीय विधान) पर निर्भर हैं, न कि दिव्य तक़दीर (भाग्य-निर्धारण) पर। वे केवल विपत्तियों के समय ही तक़दीर से अपने आप को सांत्वना देते हैं, किन्तु जब उन्हें कोई अच्छा गुण प्रदान किया जाता है, तो वे उसे उसके स्वामी की ओर लौटाते हैं, और कहते हैं: {सारी प्रशंसा और धन्यवाद अल्लाह के लिए है, जिसने हमें इस तक पहुँचाया, और यदि अल्लाह हमें मार्गदर्शन न देता तो हम कदापि मार्ग न पा सकते थे!} (अल-आराफ़, 43)

They also believe in that He has Perfect Wisdom and Penetrative Argument, and that reward and punishment are dependent on Legislation and not on Divine Decree. They only console themselves with Divine Decree on time of calamities, but when they are given a good virtue, they attribute it to its owner, saying: {All the praises and thanks be to Allah, Who has guided us to this, and never could we have found guidance, were it not that Allah had guided us!}. (Al-A'raf,43)

वे नहीं कहते, जैसा कि उस दुराचारी ने कहा था {यह मुझे केवल उस ज्ञान के कारण दिया गया है जो मेरे पास है}। (अल-क़सस, 78)

They do not say as said by the dissolute {This has been given to me only because of the knowledge I possess}. (Al-Qasas, 78)

जब वे कोई पाप कर बैठते हैं, तो कहते हैं: {हे हमारे रब! हमने अपने ऊपर ज़ुल्म किया। यदि तू हमें क्षमा न करे और हम पर दया न करे, तो निश्चय ही हम घाटा उठाने वालों में से हो जाएँगे}। (अल-आराफ़, 23)

When they commit a sin, they say: {Our Lord! We have wronged ourselves. If You forgive us not, and bestow not upon us Your Mercy, we shall certainly be of the losers}. (Al-A' raf, 23)

वे यह नहीं कहते जैसा शैतान ने कहा: {ऐ मेरे रब! चूँकि तूने मुझे गुमराह किया}। (अल-हिज्र, 39)

They do not say as said by the Devil: {O my Lord! Because you misled me!}. (Al-Hijr, 39)

जब उन पर कोई मुसीबत आती है, तो वे कहते हैं: {निश्चय ही हम अल्लाह के हैं और निश्चय ही हम उसी की ओर लौटने वाले हैं}। (अल-बक़रा, 156)

When they are afflicted with a calamity, they say: {Truly! To Allah we belong and truly to Him we shall return}. (Al-Baqarah, 156)

वे ऐसा नहीं कहते जैसा इनकार करने वालों ने कहा: {जो अपने भाइयों से कहते हैं जब वे धरती में यात्रा करते हैं या युद्ध के लिए निकलते हैं: "यदि वे हमारे पास रहते तो न मरते और न मारे जाते," ताकि अल्लाह इसे उनके दिलों में पछतावे का कारण बना दे। जीवन देने वाला और मृत्यु देने वाला अल्लाह ही है। और अल्लाह देखता है जो तुम करते हो}। (आल-ए-इमरान, 156)

They do not say as said by those who disbelieved: {Who say to their brethren when they travel through the earth or go out to fight: "If they had stayed with us, they would not have died or been killed," so that Allah may make it a cause of regret in their hearts. It is Allah that gives life and causes death. And Allah is All-Seer of what you do}. (Al' Imran, 156)