Pemikiran, dalam mana-mana bangsa, adalah kekayaan terbesar yang diperoleh bangsa itu dalam hidupnya jika bangsa itu baru lahir; dan ia adalah hadiah terbesar yang boleh diterima oleh mana-mana generasi daripada generasi sebelumnya, dengan syarat bangsa itu berakar umbi dalam pemikiran yang tercerahkan.

Thoughts, in any nation, are the greatest fortune the nation gains in her life if the nation is newly born; and they are the greatest gift that any generation can receive from the preceding generation, provided the nation is deep-rooted in the enlightened thought.

Berkenaan dengan kekayaan material, penemuan sains, ciptaan industri dan sebagainya, semua ini jauh lebih rendah kepentingannya berbanding pemikiran. Malah, untuk memperoleh perkara-perkara sedemikian bergantung kepada pemikiran, dan pemeliharaan perkara-perkara ini juga bergantung kepada pemikiran.

With regard to material wealth, scientific discoveries, industrial inventions and the like, all of these are of much lower importance than thoughts. In fact, to gain such matters depends on the thoughts, and preservation of these matters depends on the thoughts as well.

Jika kekayaan material sesebuah negara musnah, ia boleh dipulihkan dengan cepat selagi negara itu memelihara kekayaan intelektualnya. Namun, jika kekayaan intelektual runtuh dan negara hanya mengekalkan kekayaan materialistiknya, kekayaan itu tidak lama lagi akan susut dan negara itu akan jatuh ke dalam kemiskinan. Kebanyakan pencapaian saintifik yang pernah dicapai oleh negara itu boleh diperoleh semula, dengan syarat ia tidak kehilangan cara berfikirnya. Sebaliknya, jika ia kehilangan cara berfikir yang produktif, ia tidak lama lagi akan mundur dan kehilangan penemuan serta ciptaannya. Oleh itu, adalah perlu untuk menjaga pemikiran terlebih dahulu. Berdasarkan pemikiran ini, dan mengikut cara berfikir yang produktif, kekayaan material diperoleh, dan pencapaian penemuan saintifik, ciptaan perindustrian dan seumpamanya diusahakan.

If the material wealth of a nation is destroyed, it is possible for it to be restored quickly as long as the nation preserves its intellectual wealth. However, if the intellectual wealth collapses and the nation retains only its materialistic wealth, this wealth will soon shrink and the nation will fall down into poverty. Most of the scientific achievements which the nation once made can be regained, provided it does not lose its way of thinking. Whereas, if it lost the productive way of thinking, it would soon regress and lose its discoveries and inventions. Therefore, it is necessary to take care of the thoughts first. Based upon these thoughts, and according to the productive way of thinking, material wealth is gained, and the achievement of scientific discoveries, industrial inventions and the like is sought.

Yang dimaksudkan dengan pemikiran ialah wujudnya dalam sesebuah bangsa proses berfikir dalam urusan kehidupannya, sehingga majoriti individunya menggunakan maklumat yang mereka miliki ketika berhadapan dengan peristiwa, untuk membuat penilaian terhadapnya. Ini bermakna mereka mempunyai pemikiran-pemikiran yang mereka usahakan untuk digunakan dalam kehidupan, dan dengan menggunakan pemikiran-pemikiran ini secara kerap dan berjaya, terhasillah cara berfikir yang produktif. Hari ini, umat Islam kekurangan pemikiran, maka secara semula jadi ia kehilangan cara berfikir yang produktif. Generasi masa kini tidak menerima daripada generasi sebelumnya sebarang idea, sama ada Islam atau bukan Islam, dan secara semula jadi ia tidak menerima cara berfikir yang produktif. Ia juga tidak memperoleh sendiri sebarang pemikiran atau cara berfikir yang produktif. Akibatnya, adalah wajar bagi generasi ini untuk dilihat dalam kemiskinan, walaupun negeri-negerinya kaya dengan sumber bahan. Begitu juga, adalah wajar tiada penemuan saintifik dan ciptaan industri, walaupun ia mempelajari teori-teori penemuan dan ciptaan ini serta mengetahuinya. Ini kerana mustahil untuk tergesa-gesa memperolehnya secara produktif, melainkan ia memiliki cara berfikir yang produktif, iaitu melainkan ia mempunyai pemikiran dan kreatif dalam menggunakan pemikiran tersebut dalam kehidupan. Oleh itu, adalah suatu keperluan bagi umat Islam untuk membina pemikiran dan cara berfikir yang produktif bagi diri mereka sendiri. Selepas itu, mereka akan dapat meneruskan, berdasarkan itu, untuk memperoleh kekayaan bahan, membuat penemuan saintifik, dan ciptaan industri. Melainkan mereka melakukan ini, mereka tidak akan melangkah walau selangkah pun; bahkan mereka akan terus berputar dalam lingkaran yang tidak berkesudahan, memenatkan usaha minda dan fizikal mereka, hanya untuk berakhir tepat di tempat mereka bermula.

What is meant by thoughts is the existence, within the nation, of the process of thinking in it’s life affairs, such that the majority of its individuals use the information that they have when facing events, so as to judge on them. This means that they have thoughts which they contrive to use in life, and by using these thoughts frequently and successfully, a productive way of thinking results. Today, the Islamic Ummah is lacking in thoughts, so it is naturally deprived of the productive way of thinking. The present generation did not receive from its preceding generation any ideas, be they Islamic or non-Islamic and naturally; it did not receive a productive way of thinking. Nor did it attain by itself any thoughts or a productive way of thinking. As a result, it is natural for this generation to be seen in poverty, despite the abundance of material resources in its lands. Likewise, it is natural to have no scientific discoveries and industrial inventions even though it studies the theories of these discoveries and inventions and is aware of them. This is because it is impossible to rush to gain them in a productive way, unless it possesses a productive way of thinking i.e. unless it has thoughts and it is creative in using their thoughts in life. Therefore, it is inevitable for the Muslims to establish for themselves thoughts and a productive way of thinking. Thereafter, they will be able to proceed, based on that, to acquire material wealth, make scientific discoveries, and industrial inventions. Unless they do this, they will not proceed a single step; rather they will continue to go around in a vicious circle, exhausting their mental and physical efforts, only to end up exactly where they began.

Generasi Muslim masa kini bahkan belum mengadopsi satu pemikiran dasar yang bertentangan dengan ideologi Islam, yang ingin kami tegakkan di tengah mereka. Seandainya mereka telah melakukannya, niscaya mereka mampu memahami ideologi Islam yang telah diberikan kepada mereka sepenuhnya, kerana pemahaman ini akan lahir dari benturan antara ideologi Islam dengan ideologi yang dibawa oleh generasi ini, sehingga Ummah menyedari kebenaran ideologi Islam. Sebaliknya, generasi Islam masa kini kosong daripada sebarang pemikiran dan daripada sebarang cara berfikir yang produktif. Mereka sebaliknya mewarisi pemikiran-pemikiran Islam sebagai falsafah akademik, sama seperti bangsa Yunani mewarisi falsafah Aristotle dan Plato. Mereka juga mewarisi Islam sebagai ritual dan dogma agama, sama seperti orang Kristian mewarisi agama Kristian. Pada masa yang sama, mereka menjadi terpesona dengan Kapitalisme setelah menyaksikan kejayaannya, bukan melalui pemahaman terhadap kesahihan pemikirannya; dan melalui ketundukan kepada peraturannya, bukan melalui pemahaman bagaimana penyelesaian-penyelesaian ini lahir daripada pandangan hidup Kapitalis. Oleh itu, Ummah kosong daripada pemikiran Kapitalis secara intelektual, walaupun ia hidup mengikut cara hidup Kapitalis. Ummah juga kehilangan pemikiran Islam dalam amalan, walaupun ia melaksanakan sebahagian daripada ritualnya dan mempelajari pemikirannya.

The present generation of Muslims has not even adopted a basic thought which contradicts their ideology of Islam, which we aim to establish amongst them. If it had done so, it would have been able to fully comprehend the Islamic ideology given to it, because this comprehension would have resulted from a clash between the Islamic ideology and the one carried by this generation, making the Ummah realise the correctness of the Islamic ideology. Rather, the current Islamic generation is empty of any thought and of any productive way of thinking. Instead, it inherited the Islamic thoughts as an academic philosophy, in the same way that the Greeks inherited the philosophies of Aristotle and Plato. It also inherited Islam as rituals and religious dogma, in the same way the Christians inherited Christianity. At the same time, it became fascinated with Capitalism after witnessing its successes, and not through comprehending the validity of its thoughts; and from its submission to its rules, and not from comprehending how these solutions emanate from the Capitalist viewpoint of life. Therefore, the Ummah is devoid of the Capitalist thoughts intellectually, although it lives according to the Capitalist way of life. The Ummah also became devoid of the Islamic thoughts in practice, although it conducts some of its rituals and studies its thoughts.

Kecenderungan generasi ini terhadap idea-idea Kapitalis telah melangkaui sekadar mendamaikan Islam dengan undang-undang dan penyelesaian Kapitalis. Kini keadaannya telah sampai ke tahap timbulnya perasaan bahawa Islam tidak mampu menyelesaikan masalah-masalah kehidupan kontemporari, dan terdapat dorongan untuk mengambil undang-undang Barat sebagaimana adanya, tanpa walau sedikit pun cuba mendamaikannya dengan Islam. Umat ini menganggap tidak salah untuk meninggalkan hukum-hukum Islam dan menggantikannya dengan yang lain, demi untuk maju bersama dunia yang bertamadun serta mengejar negara-negara Kapitalis dan Sosialis, dengan menganggap mereka sebagai bangsa-bangsa yang maju. Adapun mereka yang berpegang kepada Islam, mereka juga mempunyai kecenderungan yang sama terhadap pemikiran Kapitalis, namun mereka masih cuba mendamaikannya dengan Islam. Akan tetapi, mereka yang cuba mendamaikan Islam dengan pemikiran lain tidak mempunyai pengaruh dalam kehidupan, dan tidak mempunyai kehadiran dalam masyarakat, iaitu dalam hubungan sebenar yang berlaku di antara manusia.

The tendency of this generation towards the Capitalist ideas went far beyond just reconciling Islam with the Capitalist laws and solutions. It has now reached such an extent that there is a feeling of Islam being incapable of solving contemporary problems of life, and there is an urge to take Western laws as they are, without even reconciling them with Islam. The Ummah came to see no harm in giving up Islamic rules and adopting others, in order to progress with the civilised world, and catch up with the Capitalist and Socialist nations, considering them as progressed peoples. As for those who adhere to Islam, they have the same tendency towards the Capitalist thoughts, but they still try to reconcile them with Islam. However, those who try to reconcile Islam with other thoughts have no influence in life, nor do they have any presence in society, i.e. in the actual relationships that go on between the people.

Oleh itu, penyampaian pemikiran dan hukum Islam yang menyelesaikan masalah kehidupan berbenturan dengan minda-minda yang kosong daripada pemikiran dan cara berfikir. Malah ia berbenturan dengan kecenderungan-kecenderungan daripada seluruh masyarakat terhadap pemikiran Kapitalis dan Sosialis, serta dengan cara hidup yang kini ditadbir oleh Kapitalisme. Maka, melainkan pemikiran yang disampaikan itu cukup kuat untuk menggegarkan hati dan minda, mustahil untuk menggerakkan masyarakat, malah untuk menarik perhatian mereka kepadanya pun tidak mungkin. Pemikiran ini perlu mendorong minda-minda yang tumpul dan cetek supaya berfikir secara mendalam, dan ia perlu menggoncang kecenderungan-kecenderungan yang menyimpang serta cita rasa yang rosak, supaya kecenderungan yang sihat terhadap pemikiran dan hukum Islam dapat dibentuk.

Therefore, the delivery of the Islamic thoughts and rules which solve problems of life, collides with minds, empty of thought and a way of thinking. Instead it clashes with inclinations, from all the people, towards the Capitalist and Socialist thoughts, and with the way of life currently governed by Capitalism. So unless the given thought is strong enough to cause a shake-up in the hearts and minds, it will be impossible to move the people, nor even attract their attention to it. This thought has to push the dull shallow minds to think deeply, and it has to shake off the deviated inclinations and the sick tastes, so as to establish the sound inclination towards the Islamic thoughts and rules.

Oleh itu, pendukung Da'wah Islam perlu mendedahkan asas yang menjadi tapak penyelesaian Kapitalis, menunjukkan kebatilannya, dan memusnahkannya secara intelektual. Dia hendaklah membincangkan pelbagai isu baharu kehidupan dan menunjukkan penyelesaian Islam bagi isu-isu tersebut sebagai hukum-hukum ilahi yang mesti diikuti, kerana ia adalah hukum yang diambil daripada Al-Qur'an dan Sunnah, atau daripada apa yang kedua-dua dalil ini tunjukkan, dan bukan dari sudut sama ada ia sesuai atau tidak untuk zaman ini. Maksudnya, hukum-hukum tersebut mesti diambil berdasarkan Aqidah dan bukan berdasarkan manfaat yang dianggap ada padanya. Oleh itu, setiap hukum hendaklah disertakan dengan dalil daripada wahyu yang menjadi sumber pengambilannya, atau dengan menerangkan illah (sebab) ilahi yang dibawa oleh hukum atau nas tersebut.

Consequently, it is necessary for the carrier of the Islamic Da’wah to expose the foundation upon which the Capitalist solutions are established, illustrate their falsehood and destroy them intellectually. He has to address the various new issues of life and show the Islamic solutions to these issues as divine rules which must be followed, because they are rules derived from the Qur’an and Sunnah, or from what these two evidences have directed to, and not from the perspective of whether or not they are suitable for this time. That means they have to be taken based on the Aqeedah and not based on their perceived benefit. So each rule has to be given along with the divine evidence from which it was derived, or by explaining the divine reason (Illah) which the rule or the text brought.

Pemikiran-pemikiran yang berkaitan dengan sistem pemerintahan dan ekonomi adalah pemikiran yang paling memikat hati kaum Muslimin, dan yang menyebabkan mereka menderita ujian paling berat dalam kehidupan mereka. Kaum Muslimin pada umumnya mengagumi pemikiran-pemikiran ini, dan Barat berusaha untuk menerapkan pemikiran-pemikiran ini secara praktikal, serta tekun berusaha untuk melaksanakannya. Walaupun Ummah secara teorinya ditadbir dengan demokrasi secara sengaja oleh penjajah kafir, demi melindungi sistem Barat dan penjajahan, ia ditadbir secara praktikalnya dengan sistem ekonomi Kapitalis dalam semua aspek ekonomi kehidupan. Oleh itu, pemikiran-pemikiran ekonomi Islam adalah yang akan memberi pengaruh terbesar dalam kehidupan ekonomi dunia Islam, sehingga ia akan menjungkirbalikkannya, dan ia akan paling ditentang oleh ejen-ejen penjajah kafir, serta mereka yang terpesona dengan Barat, iaitu mereka yang gembira hidup dalam kegelapan, golongan yang kalah semangat, dan para pemerintah.

The thoughts related to the ruling system and economics are the thoughts which most fascinated the Muslims, and made them suffer the severest tribulations in their lives. The Muslims generally admired these thoughts, and the West tries to practically apply these thoughts, and persists in its endeavours to implement them. Although the Ummah is theoretically governed by democracy on purpose by the infidel colonialists, in order to protect the Western system and colonisation, she is governed practically by the Capitalist economic system in all the economic aspects of life. Therefore, the Islamic economic thoughts are those which will have the greatest influence in the economic life of the Islamic world, so much so that they will turn it upside down and they will be most opposed by the agents of the infidel colonialist, and those who are fascinated by the West, namely those who are pleased to live in the darkness, the defeatists and the rulers.

Oleh itu, perlu diberikan gambaran yang jelas tentang sistem ekonomi Kapitalis, yang menghuraikan asas-asas pemikiran yang menjadi dasar ekonomi politik di Barat, supaya mereka yang telah terpikat dengan sistem ekonomi Barat dapat melihat kerosakan sistem ini dan pertentangannya dengan Islam. Mereka kemudian akan meneliti pemikiran ekonomi Islam yang menangani masalah kehidupan ekonomi dengan cara yang betul, dan membentangkannya sebagai satu cara hidup yang unik yang bertentangan dengan kehidupan Kapitalis, baik dari segi prinsip umumnya mahupun dari segi perinciannya.

Therefore, it is necessary to give a clear picture of the Capitalist economic system, which classifies the basic thoughts upon which the political economy in the West is established, so that those who have become fascinated with the Western economic system can come to see the corruption of this system and its contradiction with Islam. They will then examine the Islamic economic thoughts which address the problems of economic life in the correct manner, and present them as a unique way of life which contradicts the Capitalist life in both its general principles and in its details.

Sistem Ekonomi Kapitalis Jika kita meneliti sistem ekonomi Kapitalis, kita dapati bahawa, pada pandangan mereka, ia berurusan dengan keperluan manusia dan cara-cara untuk memenuhi keperluan tersebut. Ia hanya menangani sisi material kehidupan manusia sahaja, dan ia didirikan atas tiga prinsip:

The Capitalist Economic System If we examine the Capitalist economic system we find that, in their view, it deals with man’s needs and the means of satisfying those needs. It only addresses the materialistic side of man’s life and it is established on three principles:

1. Terdapat kekurangan relatif barangan dan perkhidmatan berbanding keperluan. Ini bermaksud barangan dan perkhidmatan tidak mencukupi untuk memenuhi keperluan manusia yang sentiasa meningkat. Dari sudut pandangan mereka, inilah masalah ekonomi masyarakat.

1. There is a relative scarcity of commodities and services in relation to needs. This means the insufficiency of commodities and services to meet the ever-increasing needs of man. This is the society’s economic problem from their viewpoint.

2. Nilai sesuatu produk yang menjadi asas kebanyakan kajian dan penyelidikan ekonomi.

2. The value of a product which is the basis of most economic research and study.

3. Harga, dan peranannya dalam pengeluaran, penggunaan, dan pengagihan. Harga ialah asas sistem ekonomi Kapitalis.

3. The price, and its role in production, consumption, and distribution. The price is the cornerstone of the Capitalist economic system.

Mengenai kekurangan relatif bagi barangan dan perkhidmatan, keadaan ini wujud kerana barangan dan perkhidmatan itu adalah alat yang digunakan untuk memenuhi keperluan manusia. Mereka mengatakan bahawa manusia mempunyai keperluan yang perlu dipenuhi, maka mestilah wujud alat untuk memenuhinya. Keperluan-keperluan ini bersifat semata-mata kebendaan; sama ada ia ketara, seperti keperluan kepada makanan dan pakaian, atau ia merupakan keperluan yang dirasai oleh manusia tetapi tidak ketara, seperti keperluan kepada perkhidmatan doktor dan guru, sebagai contoh. Adapun keperluan moral seperti maruah dan kehormatan, atau keperluan rohani seperti pensucian Pencipta, ia tidak diiktiraf secara ekonomi, lalu diabaikan dan tiada tempat dalam kajian ekonomi.

With regard to the relative scarcity of commodities and services, this situation exists because the commodities and services are the means which are used to satisfy man’s needs. They say man has needs that require satisfaction, so there must exist the means to satisfy them. These needs are purely materialistic; they are either tangible, such as the need for food and clothing, or they are needs which are sensed by man but are intangible, such as the need for the services of, for example, doctors and teachers. As for the moral needs such as pride and honour, or spiritual needs such as the sanctification of the Creator, they are not recognised economically, and are therefore disregarded and have no place in economic studies.

Cara-cara untuk memuaskan dipanggil barangan dan perkhidmatan. Barangan ialah cara untuk memuaskan keperluan yang berbentuk nyata, manakala perkhidmatan ialah cara untuk memuaskan keperluan yang tidak berbentuk nyata. Yang menjadikan barangan dan perkhidmatan memuaskan keperluan, pada pandangan mereka, ialah manfaat yang terdapat pada barangan dan perkhidmatan tersebut. Manfaat ini ialah satu sifat yang menjadikan sesuatu itu diingini untuk memuaskan sesuatu keperluan. Oleh kerana keperluan itu bermaksud keinginan ekonomi, maka sesuatu yang bermanfaat dari segi ekonomi ialah setiap perkara yang diingini, sama ada ia perlu atau tidak, dan walaupun sebahagian orang menganggapnya bermanfaat dan sebahagian yang lain menganggapnya memudaratkan. Ia dianggap bermanfaat dari segi ekonomi selagi terdapat seseorang yang mendapatinya diingini. Ini menyebabkan mereka menganggap sesuatu sebagai bermanfaat dari sudut ekonomi walaupun pendapat umum menganggapnya tidak bermanfaat atau memudaratkan. Oleh itu, arak dan hashish ialah benda yang bermanfaat pada pandangan ahli ekonomi, kerana terdapat orang yang menginginkannya.

The means of satisfaction are called commodities and services. Commodities are the means of satisfying the tangible needs, whereas services are the means of satisfying the intangible needs. What makes commodities and services satisfy the needs, in their viewpoint, is the benefit in these commodities and services. This benefit is an attribute which renders the thing desirable for satisfying a need. Since the need means the economic desire, then the economically beneficial thing is everything desired, whether it is essential or not, and even if some consider it beneficial and others consider it harmful. It is considered economically beneficial as long as there is someone who finds it desirable. This makes them consider things as beneficial from an economic viewpoint even if the public opinion considers them of no benefit, or harmful. Thus wine and hashish are beneficial things to the economists since there are people who want them.

Ahli ekonomi memandang alat-alat pemuas, iaitu barang dan perkhidmatan, dari sudut pandangan bahawa ia memuaskan suatu keperluan, tanpa mengambil kira sebarang faktor lain. Oleh itu, dia melihat keperluan dan manfaat sebagaimana adanya, bukan sebagaimana sepatutnya, iaitu dia melihat manfaat sebagai sesuatu yang memuaskan keperluan, tanpa mengambil kira apa-apa yang lain. Maka dia akan memandang arak dari segi kapasitinya sebagai sesuatu yang mempunyai nilai ekonomi kerana ia memuaskan keperluan sebahagian orang, dan dia menganggap pembuat arak sebagai seseorang yang menyediakan satu perkhidmatan, dengan menganggap perkhidmatan ini mempunyai nilai ekonomi, kerana ia memuaskan keperluan sebahagian individu.

The economist looks upon the means of satisfaction, that is, the commodities and services, from the viewpoint that they satisfy a need, without taking any other factor into consideration. Thus, He looks at the needs and the benefits as they are, not as they should be i.e. He looks at benefit as satisfying a need, without taking anything else into consideration. So He would look at wine in its capacity of having an economic value because it satisfies the needs of some people, and He perceives the wine maker as a person who provides a service, considering this service as having an economic value, because it satisfies the need of some individuals.

Inilah hakikat keperluan dalam Kapitalisme dan hakikat cara-cara untuk memenuhi keperluan tersebut. Oleh itu, ahli ekonomi tidak mengambil berat tentang sifat masyarakat, tetapi mengambil berat tentang sumber material ekonomi (komoditi ekonomi), kerana ia memenuhi sesuatu keperluan. Maka, fungsi ahli ekonomi ialah membekalkan komoditi dan perkhidmatan, iaitu menyediakan cara-cara untuk memenuhi keperluan manusia, tanpa mengira apa-apa pertimbangan lain. Justeru, ahli ekonomi berusaha menyediakan cara-cara pemuasan itu. Oleh kerana komoditi dan perkhidmatan, yang merupakan cara-cara pemuasan, adalah terhad, ia tidak mencukupi untuk memenuhi semua keperluan manusia, kerana keperluan ini pada pandangan mereka adalah tidak terhad dan sentiasa bertambah. Ini kerana terdapat keperluan asas yang mesti dipenuhi oleh manusia sebagai seorang insan, dan terdapat keperluan yang bertambah bilangannya apabila manusia beralih ke tahap urbanisasi yang lebih tinggi. Keperluan-keperluan ini berganda dan meningkat, dan kesemuanya memerlukan pemuasan yang sempurna, suatu keadaan yang tidak dapat dicapai walau bagaimana pun banyaknya komoditi dan perkhidmatan bertambah. Daripada sini timbullah asas masalah ekonomi, iaitu limpahan keperluan yang berlebihan dan kekurangan cara-cara pemuasannya, iaitu kekurangan komoditi dan perkhidmatan untuk memenuhi sepenuhnya semua keperluan manusia.

This is the nature of needs in Capitalism and the nature of the means of satisfying these needs. Hence, the economist does not care about the nature of society, but cares about the economic material resources (economic commodities), since they satisfy a need. Therefore, the function of the economist is to supply commodities and services i.e. to provide the means of satisfying man’s needs, irrespective of any other consideration. Accordingly, the economist strives to make available the means of satisfaction. Since the commodities and services, which are the means of satisfaction are limited, they are not sufficient to meet all of man’s needs, because these needs in their view are unlimited and constantly growing. This is because there are basic needs which man as a human must satisfy, and there are needs which increase in number as man proceeds to a higher level of urbanisation. These needs multiply and increase and they all need complete satisfaction, a situation which cannot be fulfilled no matter how much commodities and services increase. From here the basis of the economic problem emerged, which is an overabundance of needs and the shortage of the means of their satisfaction i.e. the lack of commodities and services to completely satisfy all of man’s needs.

Dari perspektif ini, masyarakat menghadapi masalah ekonomi, iaitu kekurangan relatif barangan dan perkhidmatan. Akibat yang tidak dapat dielakkan daripada kekurangan ini ialah sebahagian keperluan hanya dipenuhi sebahagiannya atau tidak dipenuhi langsung. Oleh kerana keadaan ini, anggota masyarakat perlu bersetuju tentang peraturan yang menentukan keperluan mana yang mesti dipenuhi dan keperluan mana yang akan dilepaskan. Dengan kata lain, perlu ditetapkan satu peraturan yang menentukan cara membahagikan sumber yang terhad kepada keperluan yang tidak terhad. Oleh itu, masalah yang perlu ditangani pada pandangan mereka ialah keperluan dan sumber, bukan manusia. Maka, masalahnya ialah menyediakan sumber supaya keperluan dapat dipenuhi, tetapi tidak semestinya keperluan setiap individu. Oleh itu, peraturan yang digubal mestilah peraturan yang menjamin tercapainya tahap pengeluaran yang setinggi mungkin, supaya tercapai bekalan sumber yang setinggi mungkin, iaitu untuk membekalkan barangan dan perkhidmatan kepada negara secara keseluruhan, tetapi tidak semestinya kepada setiap individu. Oleh itu, masalah pengagihan barangan dan perkhidmatan berkait rapat dengan masalah pengeluaran, dan objektif kajian serta penyelidikan ekonomi ialah meningkatkan barangan dan perkhidmatan yang digunakan oleh masyarakat. Tidaklah menghairankan, oleh itu, bahawa kajian tentang faktor-faktor yang mempengaruhi saiz pengeluaran negara (KDNK dan KNK) mendahului semua kajian ekonomi lain. Ini kerana kajian untuk meningkatkan pengeluaran negara merupakan salah satu kajian paling penting untuk menyelesaikan masalah ekonomi, iaitu kekurangan barangan dan perkhidmatan berbanding keperluan. Ini kerana mereka berpendapat bahawa kemiskinan dan kekurangan tidak dapat diselesaikan kecuali dengan meningkatkan pengeluaran. Oleh itu, menyelesaikan masalah ekonomi yang dihadapi masyarakat hanyalah dengan meningkatkan pengeluaran.

From this perspective, the society faces an economic problem, which is the relative shortage of commodities and services. The inevitable result of this shortage is that some needs are either partially satisfied or not satisfied at all. Since this is the situation, it is necessary that the members of society agree on rules that decide which needs have to be satisfied and which needs are to be deprived. In other words, it is necessary to set a rule that decides the manner of distributing the limited resources over the unlimited needs. So the problem to address in their view is the needs and resources and not the man. Thus, the problem is to make available the resources so as to satisfy the needs, but not necessarily the needs of every individual. Therefore, it is necessary that the rules which are laid down, be rules which guarantee the achievement of the highest possible level of production, so as to achieve the highest supply of resources i.e. to supply the goods and services to the nation as a whole, but not necessarily to each individual. Therefore, the problem of distributing the goods and services is closely connected to the problem of production, and the objective of economic studies and research is to increase the goods and services which are consumed by the society. It is not surprising therefore, that the study of the factors which affect the size of the national production (GDP and GNP) takes precedence over all economic studies. Because the study of increasing the national production is one of the most important studies to solve the economic problem, that is the scarcity of the commodities and services in relation to the needs. For they believe that poverty and deprivation cannot be solved except by increasing production. Therefore, solving the economic problem facing society is only by increasing production.

Nilai sesuatu produk bermaksud tahap kepentingannya, sama ada berbanding dengan seseorang individu tertentu atau berbanding dengan sesuatu yang lain. Dalam kes pertama, ia dinamakan ‘nilai manfaat’. Dalam kes kedua, ia dinamakan ‘nilai pertukaran’. Nilai manfaat sesuatu barang boleh diringkaskan seperti berikut: nilai manfaat bagi mana-mana unit sesuatu barang dinilai mengikut manfaat sut sampingannya, iaitu mengikut manfaat unit yang memenuhi keperluan yang paling lemah. Mereka menamakannya ‘Teori Utiliti Sut Sampingan’. Ini bermakna manfaat tidak dinilai semata-mata mengikut pandangan pengeluar, iaitu dinilai dengan kos pengeluarannya, kerana ini bermakna pertimbangan terhadap penawaran tanpa permintaan. Ia juga tidak dinilai semata-mata mengikut pandangan pengguna, iaitu dinilai dengan manfaat dan kehendaknya, serta dengan melihat kekurangannya yang relatif, kerana ini bermakna pertimbangan terhadap permintaan tanpa penawaran. Sebenarnya, mereka berpendapat bahawa manfaat hendaklah diperhatikan daripada pandangan penawaran dan permintaan secara bersama. Maka manfaat sesuatu barang dinilai pada titik terakhir yang memenuhi keperluan, iaitu pada titik kepuasan yang minimum. Oleh itu, nilai sebilah roti dinilai pada titik lapar yang minimum, bukan pada titik maksimumnya, dan pada masa roti terdapat di pasaran, bukan pada masa berlaku kekurangan.

The value of the product means its degree of importance, whether relative to a particular person or relative to another thing. In the first case, it is called ‘the value of the benefit’. In the second case, it is called the ‘value of exchange’. The value of the benefit of a thing can be summarised as: the value of benefit of any unit of a thing is evaluated by its marginal benefit i.e. by the benefit of the unit that satisfies the weakest need. They called this ‘The Theory of Marginal Utility’. This means that the benefit is not evaluated according to the viewpoint of the producer alone i.e. evaluated by the costs of its production, since this would mean consideration of supply without demand. Nor is it evaluated from the viewpoint of the consumer alone i.e. evaluated by its benefit and desirability, as well as looking at its relative shortage, because this would mean the consideration of demand without supply. In fact, they claim that benefit should be observed from the viewpoint of supply and demand together. Thus the benefit of a thing is assessed at the last point that satisfies the need i.e. at the minimum point of satisfaction. Therefore, the value of a loaf of bread is assessed at the minimum point of hunger not at its maximum, and at a time when there is an availability of bread in the market, not at a time when there is a shortage.

Adapun nilai pertukaran, ia ialah sifat yang menjadikan sesuatu barang layak untuk ditukarkan. Kekuatan pertukaran sesuatu barang diukur secara relatif terhadap barang lain, maka nilai pertukaran gandum berbanding jagung dianggarkan dengan unit jagung yang perlu diserahkan untuk memperoleh satu unit gandum. Mereka merujuk kepada nilai manfaat dengan menggunakan istilah ‘manfaat’ sahaja, dan merujuk kepada nilai pertukaran dengan menggunakan istilah ‘nilai’ sahaja.

As for the value of exchange, it is an attribute which makes a thing suitable for exchange. The strength of exchange of a thing is measured relative to another, so the value of exchange of wheat relative to corn is estimated by the units of corn which should be conceded to obtain a unit of wheat. They refer to the value of the benefit using the term ‘benefit’ only, and refer to the value of exchange using the term ‘value’ only.

Pertukaran berlaku antara dua komoditi atau perkhidmatan yang serupa atau hampir sama dari segi nilainya. Oleh itu, kajian tentang nilai menjadi perlu bagi ahli ekonomi; kerana ia adalah asas pertukaran, dan ia merupakan satu utiliti yang boleh diukur; ia ialah satu skala yang digunakan untuk mengukur komoditi dan perkhidmatan, dan dengannya tindakan dinilai sama ada produktif atau tidak.

Exchange occurs between two commodities or services which are similar or close in their values. Hence, the study of value was necessary for economists; because it is the basis of exchange, and it is a utility which can be measured; it is a scale with which the commodities and services are measured and by which actions are judged as productive or not.

Pengeluaran, pada pandangan mereka, ialah mencipta manfaat atau menambah manfaat, yang dicapai melalui kerja. Oleh itu, untuk mengenal pasti sama ada sesuatu kerja itu produktif atau tidak, dan untuk mengetahui mana yang lebih produktif, mestilah ada skala yang tepat bagi pelbagai produk dan perkhidmatan. Skala ini ialah nilai masyarakat bagi pelbagai produk dan perkhidmatan tersebut. Dengan kata lain, ia ialah penilaian kolektif terhadap kerja yang dicurahkan dan perkhidmatan yang diberikan. Penilaian sedemikian menjadi perlu kerana pada zaman moden, pengeluaran untuk tujuan pertukaran telah menggantikan pengeluaran untuk tujuan penggunaan sendiri. Keadaan kini wujud di mana hampir setiap orang menukarkan hasil pengeluarannya dengan hasil pengeluaran orang lain. Pertukaran ini dilaksanakan melalui adanya pampasan bagi komoditi atau perkhidmatan, maka mestilah ada anggaran nilai komoditi tersebut supaya ia boleh ditukarkan. Oleh itu, pengetahuan tentang nilai dari segi hakikatnya ialah faktor yang amat penting dalam pengeluaran dan penggunaan, iaitu faktor penting untuk memenuhi keperluan manusia dengan menggunakan sarana-sarana ini.

Production, in their view, is creating a benefit or increasing it, which is accomplished by work. So, to identify works as being productive or not, and to know which are of greater productivity, there must be an accurate scale for the various products and services. This scale is the societal value of the various products and services. In other words, it is the collective evaluation of the work spent and the service provided. Such an evaluation became necessary, because in the modern time, production for the purpose of exchange has replaced production for consumption. The situation now arises whereby virtually every person exchanges his production with other people’s production. The exchange is achieved by the existence of compensation for the commodity or service, so there must be an estimation of the value of the commodity in order that it can be exchanged. Hence, knowledge of the value in terms of what it is, is an essential factor in production and consumption i.e. an essential factor towards satisfying man’s needs, by using these means.

Dalam sejarah moden, nilai pertukaran ini telah dikenal pasti melalui salah satu nilainya, dan jenis nilai ini telah menjadi dominan. Dalam masyarakat maju, nilai-nilai komoditi tidak berkait antara satu sama lain, tetapi berkait dengan satu komoditi tertentu yang dipanggil wang. Nisbah pertukaran sesuatu komoditi atau perkhidmatan dengan wang dipanggil harganya. Oleh itu, harga ialah jumlah pertukaran sesuatu komoditi atau perkhidmatan berbanding dengan wang. Maka, perbezaan antara nilai pertukaran dengan harga ialah nilai pertukaran ialah nisbah pertukaran satu benda dengan benda lain, sama ada benda itu wang, komoditi, atau perkhidmatan; manakala harga ialah nilai pertukaran sesuatu benda dengan wang. Ini bermakna adalah mungkin harga semua barangan naik pada satu-satu masa, dan semuanya turun pada satu-satu masa, sedangkan adalah mustahil nilai pertukaran semua komoditi berbanding antara satu sama lain naik atau turun pada satu-satu masa. Adalah juga mungkin harga komoditi berubah tanpa menyebabkan perubahan pada nilai pertukarannya. Oleh itu, harga sesuatu komoditi ialah salah satu nilainya; dengan kata lain, ia ialah nilai sesuatu komoditi berbanding wang sahaja. Oleh kerana harga ialah salah satu nilai, adalah wajar harga diambil sebagai neraca untuk menentukan sama ada sesuatu benda itu bermanfaat atau tidak, dan tahap manfaat benda itu. Maka, komoditi atau perkhidmatan dianggap produktif atau bermanfaat jika masyarakat menilai komoditi atau perkhidmatan tertentu itu dengan harga tertentu. Tahap manfaat komoditi atau perkhidmatan ini diukur melalui harga yang majoriti pengguna bersetuju untuk membayar bagi memiliki atau menggunakannya, sama ada komoditi itu produk pertanian atau perindustrian, dan sama ada perkhidmatan itu ialah perkhidmatan peniaga, syarikat pengangkutan, doktor, atau jurutera.

In modern history, this value of exchange has been identified by one of its values, and this type of value has become predominant. In developed communities, the values of commodities are not related to each other but are related to a certain commodity called money. The exchange ratio of a commodity or a service with money is called its price. The price therefore, is the amount of exchange of a commodity or a service relative to money. Hence, the difference between the value of exchange and the price is that the value of exchange is the ratio of an exchange of one thing with another, whether that thing is money, commodities, or services; while the price is the exchange value of a thing with money. This means that it is possible that the prices of all goods rise at any one time, and all fall at any one time, whilst it is impossible that the exchange values of all commodities relative to each other rise or drop at any one time. It is also possible for prices of commodities to change without resulting in a change in their value of exchange. Therefore, the price of a commodity is one of its values; in other words it is the value of a commodity relative to money only. Since the price is one of the values, it is natural for price to be taken as a scale for deciding whether a thing is beneficial or not, and the degree of benefit of that thing. Therefore, the commodity or the service is considered as productive or beneficial if the society evaluates this particular commodity or service by a particular price. The degree of benefit of this commodity or service is measured by the price which the majority of the consumers agree to pay for possessing or utilising it, whether this commodity is an agricultural or industrial product, and whether the service is that of a trader, transportation company, doctor, or engineer.

Adapun peranan yang dimainkan oleh harga dalam pengeluaran, penggunaan dan pengagihan, mekanisme hargalah yang menentukan antara para pengeluar yang akan memasuki persaingan pengeluaran dan yang akan dikecualikan. Begitu juga, harga menentukan antara para pengguna yang akan dapat memenuhi keperluan mereka dan yang tidak akan mampu berbuat demikian. Kos pengeluaran sesuatu komoditi ialah faktor utama yang mengawal penawarannya di pasaran, manakala manfaat komoditi itu ialah faktor utama yang mengawal permintaan terhadapnya di pasaran, dan kedua-duanya diukur melalui harga. Oleh itu, kajian tentang penawaran dan permintaan ialah isu asas dalam ekonomi Kapitalis. Yang dimaksudkan dengan penawaran ialah penawaran pasaran, dan yang dimaksudkan dengan permintaan ialah permintaan pasaran. Oleh kerana permintaan tidak dapat ditakrifkan tanpa menyebut harga, penawaran juga tidak dapat dinilai tanpa harga. Namun, permintaan berubah secara berkadar songsang dengan perubahan harga, iaitu jika harga meningkat, permintaan berkurang, dan jika harga menurun, permintaan bertambah. Ini berbeza dengan penawaran yang berubah secara berkadar langsung dengan harga, iaitu tahap penawaran meningkat apabila harga meningkat dan menurun apabila harga menurun. Dalam kedua-dua keadaan, harga memberi kesan yang paling besar terhadap penawaran dan permintaan, iaitu ia memberi kesan yang paling besar terhadap pengeluaran dan penggunaan.

As for the role which the price plays in production, consumption, and distribution, it is the price mechanism that decides which of the producers will enter the production race and which will be excluded. In the same manner, price decides which of the consumers will satisfy their needs and which consumers will not be able to do so. The production cost of a commodity is the principal factor which governs its supply in the market, while the benefit of the commodity is the principal factor which governs the demand in the market for it, and both are measured by the price. Therefore, the study of supply and demand is the fundamental issue in the Capitalist economy.What is meant by the supply is the supply of the market, and what is meant by demand is the demand of the market. As demand cannot be defined without mentioning the price, supply too cannot be evaluated without the price. However, demand changes inversely proportional to the change in price i.e. if price increases, demand decreases, and if price decreases then demand increases. This is contrary to supply which changes directly proportional to the price i.e. the level of supply increases as the price increases and it drops as price decreases. In both cases, price has the greatest effect upon supply and demand, that is, it has the greatest effect upon production and consumption.

Mekanisme harga dalam pandangan golongan Kapitalis ialah kaedah yang ideal untuk mengagihkan barangan dan perkhidmatan dalam kalangan individu dalam masyarakat, kerana faedah yang diperoleh adalah hasil daripada usaha yang dicurahkan oleh manusia. Maka, melainkan pampasan itu setara dengan usaha, tidak syak lagi tahap pengeluaran akan merosot. Oleh itu, kaedah yang ideal untuk mengagihkan barangan dan perkhidmatan dalam sesebuah masyarakat ialah kaedah yang menjamin tahap pengeluaran setinggi yang mungkin. Kaedah ini ialah kaedah harga, yang juga dikenali sebagai sistem harga atau mekanisme harga. Mereka berpendapat bahawa mekanisme harga menghasilkan keseimbangan ekonomi secara automatik, kerana ia memberi pengguna pilihan untuk menentukan sendiri pengagihan sumber yang dimiliki oleh masyarakat ke atas pelbagai aktiviti ekonomi, melalui permintaan pengguna terhadap sesetengah barangan dan keengganan mereka terhadap yang lain. Justeru, mereka membelanjakan pendapatan dengan membeli apa yang mereka perlukan atau apa yang mereka suka. Dengan itu, pengguna yang tidak menyukai arak akan menahan diri daripada membelinya dan membelanjakan pendapatannya untuk perkara lain. Jika bilangan pengguna yang tidak menyukai arak meningkat, atau jika semua pengguna mula tidak menyukainya, maka pengeluaran arak menjadi tidak menguntungkan kerana permintaan yang menurun. Dengan itu, pengeluaran arak akan terhenti secara semula jadi, dan peraturan yang sama terpakai ke atas barangan dan perkhidmatan lain. Pengguna sendirilah yang menentukan tahap dan jenis pengeluaran dengan dibiarkan bebas memutuskan apa yang hendak dibeli dan apa yang hendak ditinggalkan. Melalui harga itu sendiri, pengagihan barangan dan perkhidmatan berlaku sama ada harga itu tersedia kepada para pengeluar atau tidak, dan sama ada mereka memberikannya kepada pengeluar atau tidak.

The price mechanism in the view of the Capitalists is the ideal method of distribution of commodities and services amongst individuals in society, since the benefits are the result of the efforts which man expends. So, unless the compensation is equal to the effort, then, no doubt, the level of production will drop. Therefore, the ideal method to distribute commodities and services in a society is that which guarantees the highest possible level of production. This method is the price method which is also called the price system or the price mechanism. They consider that the price mechanism produces economic equilibrium automatically, since it gives the consumers the choice to decide for themselves the distribution of the resources owned by the society over the various economic activities, through the consumers demand for some commodities and their turning away from others. Hence they spend their income by buying what they need or what they like. Thus, the consumer who dislikes wine will abstain from buying it and spends his income on other things. If the number of consumers who dislike wine increased, or if all came to dislike it, then the production of wine becomes unprofitable due to decreasing demand. Thus, production of wine would stop naturally, and the same rule applies to other commodities and services. The consumers themselves define the level and kind of production by being left free to decide what to buy and what to leave. Via the price itself, the distribution of commodities and services occurs whether or not the price is available to the producers, and whether or not they give it to the producers.

Mekanisme harga ialah dorongan untuk pengeluaran, ia ialah pengawal selia pengagihan, dan ia ialah pautan antara pengeluar dan pengguna, iaitu ia ialah cara yang mencapai keseimbangan antara pengeluaran dan penggunaan. Mekanisme harga ialah dorongan untuk pengeluaran kerana motif utama manusia untuk melakukan sebarang usaha atau pengorbanan yang produktif ialah ganjaran material yang diterimanya. Ahli ekonomi Kapitalis mengecualikan kemungkinan bahawa manusia mengerahkan usaha untuk motif moral atau rohani. Motif moral, apabila mereka mengiktirafnya, dianggap sebagai pampasan materialistik. Mereka berpendapat bahawa manusia mengerahkan usahanya hanya untuk memenuhi keperluan dan kehendak materialistiknya. Kepuasan ini diperoleh sama ada melalui penggunaan komoditi yang dihasilkannya secara langsung, atau melalui penerimaan ganjaran wang yang membolehkannya memperoleh komoditi dan perkhidmatan yang dihasilkan oleh orang lain. Oleh kerana manusia bergantung dalam memenuhi kebanyakan keperluannya, jika tidak semuanya, kepada pertukaran usahanya dengan orang lain, maka pemenuhan keperluan itu tertumpu kepada memperoleh ganjaran wang bagi usahanya. Ganjaran wang ini membolehkannya memperoleh komoditi dan perkhidmatan, dan oleh itu dia tidak tertumpu kepada memperoleh komoditi yang dihasilkannya sendiri. Oleh itu, ganjaran wang, iaitu harga, ialah motif bagi manusia untuk mengeluarkan sesuatu. Maka, harga ialah cara yang mendorong pengeluar untuk menawarkan usaha mereka. Dengan itu, harga ialah dorongan untuk pengeluaran.

The price mechanism is the incentive for production, it is the regulator of distribution, and the link between the producer and the consumer i.e. it is the means which achieves equilibrium between production and consumption. The price mechanism is the incentive for production, because the principal motive for man to undertake any productive effort or sacrifice is his material reward. The Capitalist economists exclude the possibility that man expends effort for a moral or spiritual motive. The moral motive, when they do recognise it, is attributed to a materialist compensation. They consider that man expends his efforts to satisfy his materialistic needs and wishes only. This satisfaction is either through the consumption of commodities which He produces directly, or through receiving a monetary reward that enables Him to obtain the commodities and services produced by others. Since man depends in satisfying most of his needs, if not all of them, on exchanging his efforts with others, then the satisfaction of needs is focused on obtaining a monetary reward for his efforts. This monetary reward allows Him to obtain commodities and services, and accordingly He is not focused on obtaining the commodities which He produces. Therefore, the monetary reward, which is the price, is the motive for man to produce. Hence, the price is the means which motivates the producers to offer their efforts. Thus the price is the incentive for production.

Harga ialah cara yang mengatur pengagihan, kerana manusia suka memenuhi semua keperluannya sepenuhnya dan dia berusaha untuk memperoleh barang serta perkhidmatan yang memenuhi keperluan-keperluan ini. Sekiranya setiap manusia dibiarkan bebas untuk memenuhi keperluannya, dia tidak akan berhenti setakat memiliki dan menggunakan apa-apa barang yang dia suka. Oleh kerana setiap manusia berusaha ke arah tujuan yang sama ini, maka setiap orang terpaksa berhenti dalam memenuhi keperluannya pada had yang dia mampu untuk menukarkan usahanya dengan usaha orang lain, iaitu pada had pampasan wang yang dia terima untuk mencurahkan usahanya, yakni pada had harga. Oleh itu, harga ialah kekangan yang bertindak secara semula jadi untuk menghadkan manusia dalam pemilikan dan penggunaannya kepada tahap yang sepadan dengan pendapatannya. Maka, wujudnya harga menjadikan manusia berfikir, menilai, dan membezakan antara keperluan-keperluannya yang bersaing dan memerlukan pemenuhan. Dia mengambil apa yang dia rasa perlu, dan meninggalkan apa yang dia rasa kurang penting. Dengan itu, harga memaksa individu untuk berpuas hati dengan pemenuhan separa bagi sebahagian keperluannya, supaya dia dapat memenuhi keperluan-keperluan lain yang dia anggap tidak kurang pentingnya.

The price is the means which regulates distribution, because man likes to satisfy all of his needs completely and He strives to obtain the commodities and services which satisfy these needs. Had every human being been left free to satisfy his needs He would not stop short of possessing and consuming whatever commodity He likes. Since every man strives for this same aim, everybody has to stop in satisfying his needs at the limit at which He can afford to exchange his efforts with others efforts, that is at the limit of the monetary compensation which He receives for expending his effort i.e. at the limit of the price. Therefore, the price is the constraint which acts naturally to restrict man in his possession and consumption to a level which is proportional to his income. So the existence of the price makes man think, evaluate, and differentiate between his competing needs which require satisfaction, and He takes what He finds necessary, and leaves what He finds of less importance. Thus, the price forces the individual to settle for partial satisfaction of some of his needs, so as to be able to satisfy the other needs which He considers no less important.

Oleh itu, harga ialah alat yang mengatur pengagihan keperluan-keperluan (utiliti) yang diperlukan oleh individu. Harga juga mengatur pengagihan utiliti yang terhad dalam kalangan pengguna yang menginginkan utiliti tersebut. Perbezaan pendapatan dalam kalangan pengguna menyebabkan penggunaan setiap individu terhad kepada apa yang dibenarkan oleh pendapatannya. Keadaan ini menjadikan sesetengah komoditi hanya terhad kepada mereka yang mampu membelinya, manakala penggunaan komoditi lain akan menjadi lazim dalam kalangan mereka yang mampu membeli pada harga yang lebih rendah. Oleh itu, harga akan menjadi pengatur dalam mengagihkan utiliti dalam kalangan pengguna, dengan menetapkan harga yang tinggi bagi sesetengah barangan dan perkhidmatan dan harga yang rendah bagi yang lain, serta dengan kesesuaian harga kepada sesetengah pengguna lebih daripada yang lain.

So, the price is the tool which regulates the distribution of utilities required by individuals. The price also regulates the distribution of limited utilities amongst the consumers who demand these utilities. The disparity in income of the consumers makes the consumption of each individual confined to that which his income allows. This makes some commodities confined to only those who can afford them, while the consumption of other commodities would become common amongst people who can afford the lower prices. Therefore, the price will become the regulator in distributing utilities amongst consumers by setting a high price for some commodities and services and a low price for others, and also by the suitability of the price to some consumers more than others.

Harga mencapai keseimbangan antara pengeluaran dan penggunaan, dan ia adalah penghubung antara pengeluar dan pengguna, kerana pengeluar yang memenuhi kehendak para pengguna diberi ganjaran melalui keuntungan. Sebaliknya, pengeluar yang produknya tidak diterima oleh para pengguna akan akhirnya menanggung kerugian. Cara yang melaluinya pengeluar dapat mengesan kehendak para pengguna ialah harga. Jika para pengguna menuntut sesuatu komoditi tertentu, harganya akan meningkat, dan pengeluaran komoditi tersebut akan bertambah, bagi memenuhi kehendak pengguna. Jika para pengguna berpaling daripada membeli sesuatu komoditi tertentu, harganya akan jatuh di pasaran, dan pengeluaran komoditi ini akan berkurangan. Oleh itu, sumber yang diperuntukkan untuk pengeluaran bertambah apabila harga meningkat, dan berkurang apabila harga menurun. Dengan cara ini harga ialah alat yang mencapai keseimbangan antara pengeluaran dan penggunaan, dan ia adalah penghubung antara pengeluar dan pengguna, dan proses ini berlaku secara automatik. Maka, harga ialah asas yang di atasnya ekonomi dibina pada pandangan golongan Kapitalis, dan ia adalah batu penjuru ekonomi bagi mereka.

The price achieves equilibrium between production and consumption, and it is the link between the producer and the consumer, because the producer who fulfils the desires of the consumers is rewarded through profits. On the other hand, the producer whose products are not accepted by the consumers, would end up with losses. The method through which the producer can detect the desires of the consumers is the price. If the consumers demand any particular commodity its price will increase, and the production of that commodity will increase, in fulfilment of the consumer’s desires. If consumers turn away from buying a particular commodity, its price will drop in the market, and so production of this commodity will decrease. So, the resources assigned to production increase as the price increases, and decrease as the price decreases. In this way the price is the tool which achieves equilibrium between production and consumption, and it is the link between the producer and the consumer, and this process occurs automatically. Therefore, the price is the basis on which the economy is established in the view of the Capitalists, and it is the cornerstone of the economy to them.

Ini adalah ringkasan sistem ekonomi dalam Kapitalisme, yang dinamakan ekonomi politik. Dengan mengkajinya secara mendalam, kebatilan sistem ekonomi Kapitalis dapat ditunjukkan dari pelbagai aspek:

This is a summary of the economic system in Capitalism, which is called the political economy. By studying it thoroughly, the falsehood of the Capitalist economic system can be shown from many aspects:

1. Mencampuradaukkan Keperluan dan Cara Memenuhinya Ekonomi dalam kapitalisme bermaksud menangani keperluan manusia dan cara-cara untuk memenuhinya. Oleh itu, pengeluaran barangan dan perkhidmatan, yang merupakan cara untuk memenuhi keperluan, bersama-sama dengan pengagihan barangan dan perkhidmatan tersebut, dianggap sebagai satu perkara dalam pandangan mereka. Keperluan dan cara memenuhinya dianggap saling berkait sehingga menjadi satu subjek yang tidak boleh dipisahkan, seolah-olah salah satunya termasuk di dalam yang lain. Maka, pengagihan barangan dan perkhidmatan dimasukkan ke dalam subjek pengeluaran barangan dan perkhidmatan tersebut. Justeru, mereka melihat ekonomi dari satu sudut sahaja, yang merangkumi barangan ekonomi dan kaedah pemilikannya, tanpa pemisahan antara keduanya dan tanpa membezakan salah satu daripadanya dari yang lain. Dengan itu, mereka mempunyai satu pandangan terhadap sains ekonomi dan sistem ekonomi tanpa membezakan antara keduanya. Namun, terdapat perbezaan antara sistem ekonomi dan sains ekonomi.

1. Mixing the Needs and the Means of Satisfaction Economy in Capitalism means to address man’s needs and the means of their satisfaction. Hence the production of commodities and services, which are the means of satisfying the needs, together with the distribution of these commodities and services are considered in their view, one subject. The needs and the means of their satisfaction are considered to be interrelated such that they are one subject, inseparable from each other, as if one of them is included within the other. So, the distribution of commodities and services is included in the subject of the production of these commodities and services. Thereupon, they look at the economy from one angle which includes the economic commodities and the method of their possession, without separation between them and without differentiating one of them from the other. Thus, they hold one view towards the economic science and the economic system without differentiating between them. However, there is a difference between the economic system and economic science.