Seorang tuan tanah sama sekali tidak dibenarkan menyewakan tanahnya untuk pertanian, sama ada dia memiliki kedua-dua zat dan manfaatnya, atau dia hanya memiliki manfaatnya sahaja, sama ada tanah itu tanah ’Ushri atau tanah Kharaji, dan sama ada sewanya berupa wang atau sesuatu yang lain. Dia juga tidak dibenarkan menyewakan tanah itu dengan sebahagian hasil tanamannya, atau dengan sesuatu selain hasil tanaman, atau dengan apa-apa sahaja yang dihasilkan oleh tanah itu, kerana ini dianggap sebagai sewaan, dan menyewakan tanah untuk pertanian sama sekali tidak dibenarkan. Al-Bukhari meriwayatkan bahawa Rasulullah ﷺ bersabda: “Sesiapa yang memiliki tanah, hendaklah dia menanaminya atau memberikannya kepada saudaranya. Jika dia enggan, hendaklah dia menahan tanahnya.” Muslim juga meriwayatkan, “Rasulullah ﷺ melarang pengambilan sewa atau bahagian daripada tanah.” Sunan An-Nasa’i menyebutkan: “Rasulullah ﷺ melarang menyewakan tanah. Kami bertanya, ‘Wahai Nabi Allah ﷺ, bolehkah kami menyewakannya dengan sebahagian bijirin?’ Baginda bersabda, ‘Tidak.’ Kami berkata, ‘Kami dahulu menyewakannya dengan jerami.’ Baginda ﷺ bersabda, ‘Tidak.’ Kami berkata, ‘Kami dahulu menyewakannya sebagai balasan untuk pengairan Rabee’a.’ Baginda ﷺ bersabda, ‘Tidak, tanamlah ia atau berikanlah kepada saudaramu.’” Yang dimaksudkan dengan Rabee’a ialah anak sungai kecil, iaitu menyewakan tanah sebagai balasan untuk menanam bahagian yang berada di tepi air. Telah diriwayatkan dengan sahih bahawa Rasulullah ﷺ melarang pengambilan sewa atau bahagian daripada tanah, atau menyewakannya untuk satu pertiga atau satu perempat daripada hasilnya. Abu Dawud meriwayatkan daripada Rafi’a bin Khadeej bahawa Nabi ﷺ juga bersabda, “Sesiapa yang memiliki tanah, dia hendaklah menanaminya sendiri atau membiarkan saudaranya menanaminya, dan dia tidak boleh menyewakannya untuk satu pertiga atau satu perempat atau makanan tertentu.” Al-Bukhari meriwayatkan daripada Nafi’, yang berkata, “’Abdullah bin ’Umar diberitahu daripada Rafi’a bin Khadeej, bahawa dia pernah berkata bahawa Rasulullah ﷺ melarang penyewaan tanah.” 'Abdullah ibn 'Umar pergi ke Rafi'a dan saya pergi bersamanya untuk bertanya kepada Rafi'a, yang berkata: Rasulullah ﷺ telah melarang penyewaan tanah." Nafi' juga menyebutkan bahawa 'Abdullah ibn 'Umar telah meninggalkan penyewaan tanah itu.

A landlord is absolutely not allowed to lease his land for farming, whether He possessed both its neck and benefit, or He possessed its benefit only, whether the land was ’Ushri land or Kharaji land and whether its rent was money or something else. He is also not allowed to lease the land for a part of its food production or for something else other than the food, or for any other thing which it produces at all, because this is considered leasing, and leasing land for farming is absolutely not allowed. It was narrated by al-Bukhari that the Messenger of Allah (pbuh) said: “Whoever has land let Him plant upon it or grant it to his brother. If He declined let Him hold his land.” Muslim also narrated, “The Messenger of Allah (pbuh) forbade a rent or a share be taken for the land.” The Sunan of An-Nisai states: “The Messenger of Allah (pbuh) forbade leasing the land.We said, ‘O Prophet (pbuh) of Allah, can we then lease it for some of the grain.” He said, ‘No.’ We said, ‘We used to lease it for the straw.’ He (pbuh) said, ‘No.’We said, ‘We used to lease it in return of that on the irrigating Rabee’a.’ He (pbuh) said, ‘No, plant it or grant it to your brother.’” What is meant by Rabee’a is the small stream, that is to lease it in exchange for planting the part which is alongside the water. It was soundly narrated that the Messenger of Allah (pbuh) forbade a rent or a share to be taken for the land, or to be leased for a third or a fourth of its harvest. Abu Dawud has narrated from Rafi’a ibn Khadeej that the Prophet (pbuh) also said, “Whoever has land, He has to plant upon it or let his brother plant upon it, and He cannot lease it for its third or fourth or a specified food.” Bukhari narrated from Nafi’, who said, “’Abdullah ibn ’Umar was told from Rafi’a ibn Khadeej, who had said that the Messenger of Allah (pbuh) forbade the leasing of land. So ’Abdullah ibn ’Umar went to Rafi’a and I went with Him to ask Rafi’a who said: The Messenger of Allah (pbuh) had forbidden the leasing of land.” Nafi’a also mentioned that ’Abdullah ibn ’Umar had given up the leasing of the land.

Hadith-hadith ini secara jelas menunjukkan bahawa Rasulullah ﷺ melarang sewa tanah. Walaupun larangan (an-nahy) pada asalnya hanya bermaksud arahan untuk meninggalkan sesuatu, terdapat qarinah (petunjuk) yang menunjukkan bahawa arahan ini adalah tegas. Ini kerana mereka berkata kepada Nabi ﷺ, "Kami menyewakannya dengan sebahagian hasil biji-bijian." Baginda ﷺ bersabda, "Tidak." Kemudian mereka berkata kepadanya, "Kami dahulu menyewakannya dengan jerami." Baginda ﷺ bersabda, "Tidak." Kemudian mereka berkata, "Kami dahulu menyewakannya dengan hasil tanaman rabi'ah." Baginda ﷺ bersabda, "Tidak." Kemudian Baginda ﷺ menegaskan larangan itu dengan sabdanya, "Tanamlah ia atau berikanlah kepada saudaramu." Keterlaluan Baginda ﷺ dalam melarang di sini adalah jelas, dan ini menunjukkan penegasan. Lebih-lebih lagi, penegasan dalam bahasa Arab sama ada secara lafaz, iaitu dengan mengulang perkataan, atau secara makna. Dalam hadith ini, perkataan itu diulang, yang menunjukkan penegasan.

These Ahadith explicitly show that the Messenger of Allah (pbuh) forbade leasing of land. Although forbidding means the order to leave only, there is an indication (Qareena) that this order is decisive; since they said to the Prophet (pbuh), “We lease for part of the grains.” He (pbuh) said, “No.” Then they said to him, “We used to lease it for the straw.” He (pbuh) said, “No.” Then they said, “We used to lease it for the Rabee’a.” He (pbuh) said, “No.” Then He confirmed this by saying, “Plant it or grant it to your brother.” His insistence in forbidding is clear here which denotes the confirmation. Moreover, confirmation in the Arabic language is either literal, by repeating the word or by meaning. In this Hadith, the word was repeated which means confirmation.

Mengenai pajakan tanah Khaybar dengan pertukaran separuh hasilnya, perkara ini tidak termasuk dalam topik ini, kerana tanah Khaybar ditanami dengan pokok-pokok dan bukan tanah yang rata (iaitu kosong daripada pokok). Dalilnya diriwayatkan oleh Ibn Ishaq dalam Sirah Rasulullah ﷺ daripada 'Abdullah ibn Abu Bakr, "Rasulullah ﷺ biasa menghantar 'Abdullah ibn Ruwahah kepada penduduk Khaybar untuk menganggarkan buah-buahan antara orang Islam dan Yahudi, lalu beliau menganggarkan bahagian mereka. Selepas 'Abdullah ibn Ruwahah syahid di Mu'tah, Jabir ibn Sakhr ibn Umayyah ibn Khansa'a, saudara Bani Salamah, biasa menganggarkan buah-buahan Khaybar." Anggaran ialah menentukan nilai buah-buahan di atas pokok sebelum ia dituai. Jelas bahawa tanah Khaybar ditanami dengan pokok dan bukan tanah yang rata. Tanaman yang terdapat padanya berukuran lebih kecil daripada kawasan pokok-pokok, maka bahagian yang ditanam mengikut bahagian pokok dari segi identitinya.

With regard to leasing the land of Khaybar in return of its half, this is not part of this subject, because the land of Khaybar was planted with trees and not smooth (i.e empty of trees). The evidence for this was narrated by Ibn Ishaq in his Seerah of the Messenger of Allah (pbuh) from ’Abdullah ibn Abu Bakr, “The Messenger of Allah (pbuh) used to send ’Abdullah ibn Ruwahah to the people of Khaybar to estimate the fruits between Muslims and Jews, so He estimated their part. After ’Abdullah ibn Ruwahah was martyred at Mu’tah, Jabir ibn Sakhr ibn Umayyah ibn Khansa’a, brother of Bani Salama, used to estimate the fruits of Khaybar.” Estimation is to determine the value of the fruits on the trees before it is collected. It is clear that the land of Khaybar was planted with trees and not smooth land. The plants which it contained were of a lesser size than the area of the trees, so the planted part follows the trees part in its identity.

Oleh itu, tanah Khaybar tidak tertakluk kepada urusan sewa-menyewa; sebaliknya ia adalah secara bagi hasil (Musaqat), yang dibenarkan. Tambahan pula, selepas larangan oleh Rasulullah ﷺ, para Sahabat menahan diri daripada menyewa tanah, termasuk ’Abdullah ibn ’Umar, yang menunjukkan bahawa mereka memahami larangan menyewa tanah tersebut.

The land of Khaybar was therefore not subject to a matter of leasing; it was rather sharecropping (Musaqat), which is allowed. Furthermore, after the prohibition by the Messenger of Allah (pbuh), the Sahabah abstained from leasing land, including ’Abdullah ibn ’Umar, which indicated that they understood the prohibition of leasing the land.

Namun, larangan menyewakan tanah hanya berlaku jika tanah itu disewakan untuk pertanian. Jika sewaannya bukan untuk pertanian, maka dibolehkan. Seseorang dibolehkan menyewakan tanah sebagai tempat pengembalaan siang hari atau tempat berehat (untuk ternakan), atau gudang untuk makanannya, atau menggunakannya untuk apa sahaja selain pertanian. Ini kerana larangan menyewakan tanah tertumpu pada sewanya untuk pertanian, sebagaimana difahami daripada hadith-hadith yang sahih. Hukum-hukum tanah ini dan apa yang berkaitan dengannya menerangkan cara bagaimana Shar'a membatasi orang Islam ketika dia berusaha menambah pemilikannya melalui pertanian.

However, the prohibition of leasing the land is only if it is for farming. If its lease is for other than farming, it is allowed. A person is allowed to lease the land as a day pasture or a resting place (for cattle) or a warehouse for his foods, or to use it for anything other than farming. This is because the prohibition of the leasing of land is focused on its lease for farming, as is understood from the sound Ahadith. These rules of land and what is connected with it, explain the manner by which the Shar’a restricted the Muslim when He works to increase his ownership through farming.