Salah satu sebab pemilikan ialah keperluan kepada harta untuk nafkah. Ini kerana nafkah ialah hak bagi setiap manusia, maka dia mesti mempunyai nafkah sebagai haknya, bukan sebagai pemberian atau sebagai ihsan. Cara yang digunakan oleh rakyat Negara Islam untuk menjamin rezekinya ialah dengan bekerja. Jika sukar baginya untuk mendapatkan pekerjaan, Negara wajib menyediakannya, kerana ia ialah penjaga rakyat dan bertanggungjawab memenuhi keperluan mereka. Nabi ﷺ bersabda: "Imam itu ialah penjaga (ra'i), dan dia bertanggungjawab terhadap rakyatnya," diriwayatkan oleh Bukhari daripada Ibnu Umar. Jika sukar baginya untuk mendapatkan pekerjaan, atau dia tidak mampu bekerja disebabkan sakit, usia tua atau sebarang sebab kecacatan, maka nafkahnya menjadi kewajipan ke atas mereka yang oleh Syariah diwajibkan untuk menyara kewangannya. Jika tiada orang sedemikian, atau ada tetapi dia tidak mampu menyara kewangannya, maka Bait ul-Mal, atau Negara, bertanggungjawab memberikan sokongan yang diperlukan. Selain itu, orang sedemikian mempunyai hak lain daripada Bait ul-Mal, iaitu Zakat. Allah berfirman:

One of the means of ownership is the need of property for sustenance. This is because sustenance is a right for every human being, so He must have sustenance as a right for him, and not as a grant or as a favour. The means by which a citizen of the Islamic State secures his livelihood is work. If it is difficult for Him to find work, the State has to make it available for him, because it is the caretaker of the citizens and is responsible for supplying their needs. The Prophet (pbuh) said: “The Imam is a caretaker (ra’i), and He is responsible for his subjects,” narrated by Bukhari from Ibn Umar. If it was difficult for Him to find work or He was unable to work due to sickness, old age or due to any reason of disability, then his sustenance becomes a duty upon those whom Shari’ah made responsible for financially supporting him. If there was no such person, or there was one but He was unable to financially support him, then the Bait ul-Mal, or the State becomes responsible for providing the required support. Moreover, such a person has another right from the Bait ul-Mal, which is the Zakat. Allah said:

"Dan dalam harta mereka ada hak yang tertentu. Bagi orang yang meminta-minta dan orang yang tidak mendapat bahagian." [Al-Ma'arij: 24-25] Hak ini wajib ke atas orang kaya yang mesti menunaikannya. Allah (SWT) berfirman dalam ayat Sadaqat:

“And in their wealth there is a right acknowledged. For the beggar and the destitute.” [Al-Ma’arij: 24-25] This right is obligatory upon the rich people who have to pay it. Allah (swt) says in the verse of Sadaqat:

"Sedekah hanyalah untuk orang-orang fakir dan miskin... satu kewajipan yang ditetapkan oleh Allah" [At-Taubah: 60], iaitu hak yang wajib. Jika Negara mengabaikan hak ini, dan masyarakat Muslim juga mengabaikan untuk menegur Negara serta mengabaikan untuk memberi makan (menyara) orang-orang yang memerlukan, walaupun tidak dijangka masyarakat Muslim akan mengabaikan perkara ini, maka orang ini berhak mengambil apa sahaja yang diperlukannya untuk menyara dirinya, dari mana sahaja dia menemuinya, sama ada daripada harta individu atau harta Negara. Dalam keadaan sedemikian, orang yang kelaparan tidak dibenarkan memakan bangkai selagi ada makanan pada mana-mana orang, kerana dia tidak didorong oleh keperluan untuk memakan bangkai apabila ada makanan di tangan orang ramai yang boleh dia makan. Namun, jika dia tidak dapat memperoleh makanan, maka dia dibenarkan memakan bangkai untuk menyelamatkan nyawanya. Ini kerana rezeki adalah salah satu cara untuk memperoleh harta. Syarak tidak menganggap pengambilan makanan pada masa kelaparan sebagai curi yang mewajibkan tangan dipotong. Diriwayatkan oleh Abu Umamah bahawa Nabi ﷺ bersabda: "Tiada hukuman potong tangan pada masa kelaparan." Hak seseorang untuk memiliki harta bagi menyara hidupnya telah dijamin oleh Syarak melalui perundangan serta melalui arahan. Imam Ahmad meriwayatkan bahawa Nabi ﷺ bersabda: "Mana-mana masyarakat, siapa pun mereka, jika seseorang di kalangan mereka menjadi lapar, maka mereka akan dikeluarkan daripada perlindungan Allah Yang Maha Berkat, Yang Maha Tinggi." Al-Bazzar meriwayatkan daripada Anas bahawa Rasulullah ﷺ bersabda: "Orang yang tidur dalam keadaan kenyang sedangkan jirannya yang rapat kelaparan, sedangkan dia mengetahuinya, tidaklah dia benar-benar beriman kepadaku."

“Alms are only for the poor and the needy.... a duty decreed by Allah” [At-Tauba: 60] i.e. an obligatory right. If the State neglected this right, and the Muslim community neglected to take the State to task and neglected to feed (support) the needy, though it is not expected that the Muslim community would neglect this, then this person has the right to take whatever He needs to support himself, from wherever He finds it, whether it was from an individual’s property or a State property. In such a case a hungry person is not allowed to eat carrion, as long as there is food with any of the people, as He is not driven by necessity to eat carrion when there is food in the hands of the people of which He can eat. However, if He could not obtain the food, then He is allowed to eat carrion to save his life. This is because the sustenance is one of the means to obtain property. Shar’a did not consider the taking of food in the time of famine as theft for which the hand must be amputated. It was narrated by Abu Umamah that the Prophet (pbuh) said: “There is no amputation in time of famine.” The right of the person to own property for sustenance was secured by the Shar’a through legislation as well as through direction. Imam Ahmad narrated that the Prophet (pbuh) said: “Any community, whosoever they are, if a person among them became hungry, they will be removed from the protection of Allah the Blessed, the Supreme.” Al-Bazzar narrated from Anas that the Messenger of Allah (pbuh) said: “The one who slept (satisfied) while his close neighbour was hungry, and He was aware of that, would not have believed in me truly.”