Berkenaan dengan majikan dan pekerja, bukanlah syarat bagi kedua-duanya untuk menjadi seorang Muslim. Maka seorang Muslim sememangnya dibenarkan untuk mengambil bekerja seorang bukan Muslim, berdasarkan dalil daripada perbuatan Nabi ﷺ dan ijma' para Sahabat, iaitu pengambilan bekerja bukan Muslim dalam apa-apa perbuatan yang harus (Mubah), termasuk kerja-kerja Negara. Nabi ﷺ mengambil bekerja seorang Yahudi sebagai kerani, dan seorang Yahudi yang lain sebagai penterjemah, dan Baginda ﷺ mengambil bekerja seorang musyrik (Mushrik) sebagai penunjuk jalan. Abu Bakr dan 'Umar mengambil bekerja orang-orang Kristian sebagai akauntan bagi dana-dana. Oleh kerana dibenarkan bagi orang Muslim untuk mengambil bekerja seorang bukan Muslim, maka orang Muslim juga dibenarkan untuk diambil bekerja oleh seorang bukan Muslim bagi melakukan perbuatan yang dibenarkan. Namun, kerja yang haram tidak boleh dilakukan sama ada majikannya seorang Muslim atau bukan Muslim. Maka seorang Muslim dibenarkan untuk diambil bekerja oleh seorang Kristian untuk bekerja untuknya. Ini tidak termasuk kerja yang melibatkan seorang Muslim dijadikan tunduk kepada kafir untuk dihina. Sebaliknya ia adalah pengupahan dirinya kepada orang lain dalam perkara yang harus, tanpa keimanan kepada Islam menjadi syarat bagi majikan mahupun pekerja. 'Ali (ra) mengupahkan dirinya kepada seorang Yahudi untuk menimba air baginya dengan upah sebiji kurma bagi setiap timba air, dan beliau memaklumkan perkara itu kepada Nabi ﷺ, dan Baginda ﷺ tidak melarangnya. Ini juga kerana upah-mengupah ialah akad pertukaran yang tidak mengandungi penghinaan terhadap orang Muslim. Namun, bagi kerja yang bertujuan mendekatkan diri kepada Allah Yang Maha Tinggi, menjadi syarat bahawa orang yang diupah itu seorang Muslim. Contohnya ialah mengimami solat, melaungkan Azan, mengerjakan haji, mengagihkan Zakat dan mengajar al-Qur'an serta Hadith. Ini kerana perbuatan-perbuatan tersebut tidak sah kecuali daripada seorang Muslim, maka tidaklah diupah seseorang untuk melakukannya selain seorang Muslim. Sebab (Illah) dalam perbuatan-perbuatan ini ialah kerana ia tidak sah kecuali daripada seorang Muslim. Tetapi jika amalan-amalan yang bertujuan mendekatkan diri kepada Allah (swt) sah dilakukan oleh seorang bukan Muslim, maka sah pula untuk mengupahnya bagi melakukan amalan tersebut. Ringkasnya: jika amalan itu dianggap oleh majikan sebagai satu bentuk mencari kedekatan dengan Allah, tetapi tidak dianggap demikian oleh pekerja, maka hal itu perlu diteliti. Jika amalan itu tidak sah kecuali dilakukan oleh seorang Muslim, seperti tugas kehakiman (Qadha’a), maka bukan Muslim tidak dibenarkan diupah untuk melaksanakannya. Tetapi jika amalan itu sah dilakukan oleh bukan Muslim, seperti berperang, maka dia dibenarkan diupah untuk melakukannya. Maka Dhimmi (bukan Muslim) dibenarkan diupah untuk berperang, dan upahnya dibayar daripada Bait ul-Mal.

With regard to the employer and the employee, it is not a condition for either of them to be a Muslim. So a Muslim is absolutely allowed to hire a non-Muslim, by the evidence of the action of the Prophet (pbuh) (pbuh) and the consensus of the Sahabah at the hire of non-Muslims in any allowed (Mubah) action, including the works of the State. The Prophet (pbuh) (pbuh) hired a Jew as a clerk, and another Jew as an interpreter, and He hired a polytheist (Mushrik) as a guide. Abu Bakr and ‘Umar hired Christians as accountants for the funds. As it is allowed for the Muslim to hire a non-Muslim, the Muslim too is allowed to be hired by a non-Muslim to perform a permissible action. But prohibited work must not be performed whether the employer is a Muslim or a non-Muslim. So the Muslim is allowed to be hired by a Christian to work for him. This must not include work where a Muslim is being subjugated to the Kafir in order for Him to be humiliated. Rather it is the hiring of himself to another person, on a matter that is allowed, without belief in Islam being a condition for the employer or the employee. Ali (ra) hired himself to a Jew for drawing water for Him at a wage of one date for every bucket of water, and He informed the Prophet (pbuh) (pbuh) about it, and He did not prohibit it. Also because hiring is a contract of exchange that does not include the humiliation of the Muslim. However, for work which is meant to bring us nearer to Allah the Supreme, it is a condition that the person hired be a Muslim. Examples include leading the prayer, performing the Adhan, pilgrimage, distributing Zakat and teaching Qur’an and the Hadith. Because these are not legally valid except from a Muslim, so no one is hired to perform them except a Muslim. The reason (Illah) in these actions is that they are not valid except from a Muslim. But if the works which are meant to bring us nearer to Allah (swt) are valid to be performed by a non-Muslim, then it is valid to hire Him for doing them. In summary: if the works are considered by the employer as a sort of seeking the nearness to Allah, but are not considered as such by the employee then they have to be examined. If they are not valid except from the Muslim such as judicial acts (Qadha’a), then the non-Muslim is not allowed to be hired for performing them. But if it was valid for the non-Muslim such as fighting, then He is allowed to be hired for doing that. So the Dhimmi (non-Muslim) is allowed to be hired for fighting and his wage is paid from the Bait ul- Mal.