14.4 Penipuan dalam Perdagangan - Sistem Ekonomi Islam | Quran Course

14.4 Penipuan dalam Perdagangan - Sistem Ekonomi Islam | Quran Course

Penipuan penjual terhadap barang dagangan ialah dengan menyembunyikan kecacatan daripada pembeli sedangkan dia mengetahuinya; atau dengan menutup kecacatan daripada pembeli dengan cara yang memberi gambaran kepada pembeli bahawa tiada kecacatan, atau dengan menutup barang dagangan dengan cara yang menunjukkan bahawa ia baik. Penipuan pembeli dalam harga ialah dengan memalsukan mata wang atau dengan menyembunyikan kepalsuan sedangkan dia mengetahuinya. Harga (barang) boleh berubah mengikut barang yang dijual kerana penipuan padanya; dan pembeli mungkin terdorong untuk membeli sesuatu barang kerana penipuan padanya. Penipuan sebegini, dalam semua jenisnya, adalah haram berdasarkan apa yang diriwayatkan oleh Abu Hurairah daripada Rasulullah ﷺ, baginda bersabda: "Jangan kamu ikat susu unta dan kambing, dan sesiapa yang membelinya selepas berbuat demikian, dia mempunyai pilihan selepas dia memerah susunya, sama ada untuk memegangnya jika dia suka, atau memulangkannya bersama satu sa' (sukatan isipadu) kurma." Dan juga berdasarkan apa yang diriwayatkan oleh Ibnu Majah daripada Abu Hurairah, katanya bahawa Rasulullah ﷺ bersabda: "Sesiapa yang membeli unta atau kambing yang susunya diikat, dia mempunyai pilihan untuk memulangkannya dalam tempoh tiga hari bersama satu sa' kurma atau gandum" (yang mewakili harga susu yang telah diperolehinya). Al-Bazzar meriwayatkan daripada Anas daripada Rasulullah ﷺ bahawa baginda melarang menjual haiwan yang dibiarkan tidak diperah. Maka hadis-hadis ini jelas melarang mengikat susu unta dan kambing, dan melarang menjual haiwan selepas ia dibiarkan tidak diperah sehingga buahnya menjadi besar bagi menyangka bahawa ia haiwan tenusu, kerana ini adalah penipuan dan diharamkan. Begitu juga, sebarang tindakan yang menutup kecacatan atau menyembunyikannya dianggap penipuan dan diharamkan, sama ada pada barang dagangan atau mata wang, kerana ia adalah penipuan. Seorang Muslim tidak dibenarkan menipu dalam barang dagangan atau mata wang. Sebaliknya, dia wajib menunjukkan kecacatan pada barang dagangan, dan menjelaskan pemalsuan dalam mata wang. Dia tidak dibenarkan menipu dalam barang dagangan supaya ia dapat diedarkan atau dijual dengan harga yang lebih tinggi. Dia juga tidak dibenarkan menipu dalam mata wang supaya ia diterima sebagai harga bagi sesuatu barang dagangan. Ini kerana larangan Nabi ﷺ mengenai perkara itu adalah tegas. Ibn Majah meriwayatkan daripada `Uqbah ibn `Amir daripada Nabi ﷺ bahawa baginda bersabda: "Orang Muslim adalah saudara kepada orang Muslim, dan tidak dibenarkan bagi seorang Muslim untuk membeli sesuatu yang cacat daripada saudaranya tanpa dia diberitahu tentang cacat itu." Bukhari juga meriwayatkan daripada Hakeem ibn Hizam daripada Nabi ﷺ, bahawa baginda bersabda: "Dua orang peniaga (penjual dan pembeli) mempunyai pilihan (untuk meneruskan atau membatalkan urus niaga) sebelum mereka berpisah. Jika mereka jujur dan menjelaskan (barang dagangan dan mata wang), jualan mereka akan diberkati. Tetapi jika mereka menyembunyikan (kecacatan) dan berbohong (antara satu sama lain), keberkatan jualan mereka akan dihapuskan." Nabi ﷺ juga bersabda: "Tidak seorang pun daripada kita dibenarkan menipu", sebagaimana diriwayatkan oleh Ibn Majah dan Abu Dawud daripada Abu Hurairah. Sesiapa yang memperoleh sesuatu melalui tipu daya dan penipuan tidak memilikinya secara sah, kerana tipu daya bukanlah salah satu cara pemilikan, malah ia termasuk cara yang diharamkan, dan oleh itu harta yang diperoleh melalui penipuan adalah harta yang haram dan tidak sah (Suht). Nabi ﷺ bersabda: "Mana-mana daging (manusia) yang tumbuh daripada harta haram (suht) tidak akan masuk syurga, maka neraka lebih layak baginya", diriwayatkan oleh Ahmad daripada Jabir ibn Abdullah. Jika berlaku penipuan, sama ada dalam barang dagangan atau mata wang, maka pihak yang ditipu mempunyai pilihan sama ada untuk membatalkan kontrak atau meneruskannya, tanpa pilihan lain. Maka jika pembeli ingin mengekalkan barang yang cacat dan mengambil ganti rugi, iaitu... perbezaan harga antara komoditi yang tidak cacat dan yang cacat, dia tidak berhak berbuat demikian, kerana Nabi ﷺ tidak membenarkan pengambilan ganti rugi; sebaliknya Baginda memberi pilihan antara dua perkara: "Jika dia mahu, dia boleh menyimpannya (komoditi itu) atau mengembalikannya", sebagaimana diriwayatkan oleh Bukhari daripada Abu Hurairah.

The deceit of the seller regarding the commodity is by hiding the defect from the purchaser, while He knows about it; or by covering the defect from the purchaser in a way which implies to the purchaser that there is no defect, or by covering the commodity in a way which shows that it is good. Deceit by the purchaser in the price is by counterfeiting the currency or by concealing a forgery while He was aware of it. The price (of the commodity) could vary according to the sold (commodity) because of the deceit in it; and the purchaser may be encouraged to buy a commodity because of the deceit in it. Such deceit, in all its types, is Haram according to what Abu Hurairah narrated from the Messenger of Allah (pbuh), who said: “Do not tie the udder of the camels and sheep, and whoever purchased it after doing that, He has the choice after He milked it either to hold it if He liked it or to return it back together with a sa’a (a cubic measure) of dates.” And also due to what Ibn Majah narrated from Abu Hurairah, who said that the Messenger of Allah (pbuh) said: “Whoever bought a camel or a sheep with a tied udder, He has the choice to return it within three days together with a sa’a of dates or wheat” (which represents the price of the milk He has gained). Al-Bazzar narrated from Anas from the Messenger of Allah (pbuh) that He prohibited the selling of animals that are left not milked. So these Ahadith are clear in forbidding the tying of the udders of camels and sheep, and forbidding the selling of an animal after it was left unmilked till its udder became large to presume that it is a dairy cattle, because this is deceit and is prohibited (Haram). Similarly, any action that covers the defect or hides it is considered deception and is prohibited, whether it was in the commodity, or the currency, because it is fraud. A Muslim is not allowed to deceive in the commodity or the currency. Rather He has to show the defect in the commodity, and explain the forgery in the currency. He is not allowed to deceive in the commodity so as to circulate it or to sell it with a higher price. Nor is He allowed to deceive in the currency so that it would be accepted as a price of a commodity. This is because the prohibition of the Prophet (pbuh) regarding that was decisive. Ibn Majah narrated from `Uqbah ibn `Amir from the Prophet (pbuh) that He said: “The Muslim is the brother of the Muslim, and it is not allowed for a Muslim to buy a faulty thing from his brother without Him being shown that fault.” Bukhari narrated also from Hakeem ibn Hizam from the Prophet (pbuh), that He (pbuh) said: “The two traders (the seller and the purchaser) have the choice (to conclude or cancel the deal) before they departed (from each other). If they were honest and explained (the commodity and the currency), their sale will be blessed. But if they hid (the defect) and lied (to each other) the blessing of their sale will be eradicated.” The Prophet (pbuh) also said: “No one of us is allowed to deceive”, as narrated by Ibn Majah and Abu Dawud from Abu Hurairah. And whoever earned something through deceit and cheating would not (legally) possess it, because deceit is not one of the means of ownership, rather it is of the prohibited means, and thus it (the thing obtained by deception) is a prohibited and illegal (Suht) property. The Prophet (pbuh) said: “Any (human) flesh that grows from illegal (suht) property will not enter paradise, then the Hellfire deserves it more”, narrated by Ahmad from Jabir ibn Abdullah. If fraud occurred, whether in the commodity or the currency, then the cheated person has the choice either to dissolve the contract or to carry it out, without more options. So if the purchaser wished to keep the defective commodity and take the indemnity i.e. the difference in the prices of the not defected and defected commodities, He has no right to do so, because the Prophet (pbuh) did not allow the taking of the indemnity; rather He gave the choice between two matters: “If He wished He could keep (the commodity) or return it back”, as narrated by Bukhari from Abu Hurairah.

Tidak menjadi syarat bahawa penjual itu mengetahui penipuan atau kecacatan (pada barang dagangan) agar pilihan (khiyar) boleh diberikan. Sebaliknya, pilihan diberikan kepada orang yang tertipu apabila penipuan itu telah dibuktikan, sama ada penjual itu mengetahuinya atau tidak. Ini kerana hadis-hadis itu bersifat umum (dari segi maknanya), dan hakikat jual beli itu berlaku dengan sesuatu yang dilarang. Ini berbeza dengan ghabn (penipuan harga), yang hanya dianggap sabit apabila ia diketahui. Ini kerana jika penjual itu tidak menyedarinya (ghabn), dia tidak benar-benar dianggap sebagai penipu melainkan hak orang yang tertipu itu terbukti. Sebagai contoh, apabila harga pasaran menurun sedangkan penjual tidak menyedari perkara itu ketika dia menjual, tetapi kemudian dia menyedari bahawa dia telah menjualnya dengan harga yang lebih tinggi daripada nilainya. Contoh ini tidak dianggap sebagai penipuan, dan pembeli tidak diberikan pilihan, kerana penjual itu tidak dianggap sebagai penipu apabila dia tidak menyedari penurunan harga tersebut.

It is not a condition that the salesman knew about the fraud or the defect (in the commodity) for the choice to be made. Rather, the choice is given to the cheated person once the fraud was proved, whether the salesman knew about it or not. This is because the Ahadith are general (in their sense) and because the reality of the sale is that it happened with that which was forbidden. This is in contrast with deceit (Ghubn), which is proven once it is known. This is because if He was not aware (of the deceit) then He would not really be deceiver unless the right of the deceived is proven. For example, when the market price decreases while the salesman is unaware of that when He sells (a commodity) but then realises that He has sold it for a price which is more than it is worth. This example is not considered deceit, and the purchaser is not given the choice, because the salesman is not considered as a deceiver when He was not aware of the fall in price.