Untuk memiliki harta terdapat sebab-sebab ilahi, yang telah dibatasi oleh Pembuat Syariat (Ash-Shaari') kepada cara-cara tertentu. Sebab-sebab ini tidak boleh dilanggar. Maka cara memiliki harta hanya terbatas kepada apa yang telah ditetapkan oleh Syara'. Takrif harta yang disebutkan sebelum ini sebagai hukum syar'i (Hukm Shar'i), yang dinilai berdasarkan aset atau manfaat, mensyaratkan adanya izin daripada Pembuat Syariat agar pemilikan berlaku. Dengan kata lain, cara yang membolehkan pemilikan berlaku mesti wujud dalam Syara'. Jika sebab pemilikan yang sah itu ada, maka pemilikan harta itu wujud; dan jika sebab pemilikan yang sah itu tiada, maka pemilikan harta itu tidak wujud, walaupun seseorang individu benar-benar menguasainya. Oleh itu, pemilikan ialah penguasaan harta melalui cara ilahi yang diizinkan oleh Pembuat Syariat. Syara' telah menentukan cara-cara pemilikan melalui kes-kes tertentu yang dijelaskannya dalam bentuk terhad, bukan dalam bentuk tanpa batas. Syara' telah menetapkan cara-cara ini dalam garis panduan umum yang jelas. Cara-cara ini terdiri daripada banyak bahagian, yang merupakan cabang-cabang daripada cara-cara tersebut dan penjelasan bagi hukum-hukumnya. Syara' tidak mencirikan cara-cara itu dengan kriteria umum tertentu, maka tiada cara umum lain boleh dimasukkan melalui qiyas. Ini kerana keperluan yang baharu hanya wujud pada harta yang dihasilkan, bukan pada urus niaga; iaitu ia bukan dalam sistem yang mentadbir hubungan itu, sebaliknya ia terdapat pada perkara yang menjadi subjek hubungan tersebut. Oleh itu, perlu untuk mengehadkan urus niaga kepada kes-kes tertentu yang terpakai kepada keperluan yang baharu dan pelbagai, kepada harta sebagai harta, dan kepada kerja sebagai kerja. Pendekatan ini menentukan pemilikan individu dengan cara yang selaras dengan fitrah manusia dan menyusun pemilikan tersebut supaya masyarakat terlindung daripada bahaya yang akan timbul jika ia dibiarkan tanpa had. Keinginan untuk memiliki harta benda secara individu adalah satu aspek daripada naluri mempertahankan diri, sebagaimana perkahwinan adalah satu aspek daripada naluri mengekalkan keturunan, dan ibadah ritual adalah satu aspek daripada naluri pengagungan kepada yang suci. Jika aspek-aspek ini dibiarkan bebas untuk dipenuhi dengan apa cara sekalipun, hal ini akan membawa kepada huru-hara dan kekacauan, serta pemenuhan yang tidak normal atau salah. Oleh itu, perlu ditetapkan cara manusia memperoleh harta, bagi mencegah sekumpulan kecil daripada Ummah daripada menguasainya melalui harta, bagi memastikan majoriti rakyat tidak dinafikan peluang untuk memenuhi sebahagian keperluan mereka, dan bagi memastikan harta tidak dicari semata-mata demi harta itu sendiri, supaya manusia tidak kehilangan kehidupan yang menyenangkan, serta untuk mencegah usaha memperoleh harta dengan tujuan menimbun. Justeru, perlu ditakrifkan cara-cara pemilikan. Melalui penelitian terhadap hukum-hakam ilahi (Ahkam Shari’ah) yang membenarkan manusia memiliki harta, jelaslah bahawa cara-cara pemilikan terhad kepada lima, iaitu:
In order to possess property there are divine causes, which the Lawgiver has confined to particular means. These causes must not be transgressed. The means of possessing property is therefore limited to what the Shar’a has laid down. The previously mentioned definition of property as a defined rule (Hukm Shar’i) estimated in terms of the asset or benefit, requires that there should be a permission from the Lawgiver in order that possession occurs. In other words, the means permitting possession to occur must exist within Shar’a. If the legal means of ownership exists, ownership of the property exists, and if the legal means of ownership are absent, then the ownership of property does not exist, even if an individual actually possessed it. Ownership is thus possession of property by divine means permitted by the Lawgiver. Shar’a has determined the means of ownership by specific cases which it made clear in a limited, rather than unrestricted form. Shar’a has laid down these means in clear general guidelines. These comprise of numerous sections, which are branches of these means and clarifications of their rules. Shar’a did not characterise the means by certain general criteria, so no other general means can be included through analogy. This is because the renewed needs are only in the generated properties not in the transactions; i.e. it is not in the system that governs the relationship, rather it is in the subject matter of the relationship. Therefore it is necessary to confine transactions to specific cases which apply to the renewed and various needs, and to the property as a property, and to the work as work. This approach determines individual ownership in a manner that agrees with man’s nature and organises this ownership so as to protect the society from the dangers that would result from leaving it unrestricted. The desire to own individual property is an aspect of the survival instinct just as marriage is an aspect of the procreation instinct, and worship rituals are an aspect of the sanctification instinct. If these aspects were left free to be satisfied in any way this would lead to anarchy and disorder and to abnormal or wrong satisfaction. It is necessary, therefore, to define the manner by which man acquires property to prevent a minority of the Ummah from controlling her by means of property, that the majority of people are not deprived of satisfying some of their needs: and that property is not sought for its own sake only, lest man loses the pleasant life, and also to prevent the obtaining of property for the purpose of hoarding. Accordingly, it is necessary to define the means of possession. Through examination of the divine rules (Ahkam Shari’ah) which allow man to possess property, it becomes apparent that the means of possession are limited to five which are: