Contoh lain ialah jika seorang yang berhutang berkata kepada pemberi hutangnya: "Kurangkanlah sebahagian daripada hutangku dan aku akan segera membayar baki hutang itu." Ini juga tidak dibenarkan kerana ia merupakan jual beli sesuatu yang tunai dengan sesuatu yang bertangguh tanpa kesetaraan, iaitu seolah-olah orang yang berhutang itu menjual hutangnya "secara tunai" kepada pemberi hutang dengan harga yang kurang daripada transaksi asal, sehingga mewujudkan perbezaan yang merupakan riba. Begitu juga, jika pemberi hutang berkata kepada orang yang berhutang: "Aku akan memberimu sepuluh dirham jika engkau mempercepatkan pembayaran 100 yang engkau hutang kepadaku", ini tidak dibenarkan kerana terdapat perbezaan nilai yang merupakan riba. Muslim meriwayatkan daripada Abu Sa'id Al-Khudri bahawa Rasulullah ﷺ bersabda: "Jualbelikan emas dengan emas, perak dengan perak, gandum dengan gandum, barli dengan barli, kurma dengan kurma dan garam dengan garam, sama dengan sama, dan tunai dengan tunai; sesiapa yang menambah atau mengambil tambahan, maka dia telah jatuh ke dalam riba, sama ada yang mengambil mahupun yang memberi." Contoh lain ialah jika seseorang berhutang emas kepada orang lain, dan orang lain itu pula berhutang perak kepadanya, lalu mereka menukarkan apa yang masing-masing berhutang, iaitu jika orang yang pertama menjelaskan hutangnya dalam bentuk emas dengan apa yang dihutangkan kepadanya dalam bentuk perak, maka pertukaran jenis ini adalah harus, kerana pembayaran hutang secara tunai sama seperti pembayaran barang secara tunai. Selain itu, jika seseorang membeli barang dengan emas, dan penjual menerima nilai barang itu dalam bentuk perak, transaksi jenis ini juga dibenarkan, kerana dibolehkan menjelaskan salah satu mata wang dengan mata wang yang lain, dan urusan ini merupakan pertukaran antara aset dan hutang (kredit). Ini kerana Abu Dawud dan Al-Athram meriwayatkan dalam "Sunan" mereka daripada Ibn Umar yang berkata: "Aku dahulu berniaga unta di Baqi', lalu aku menjual dengan dinar dan dibayar dengan dirham, atau menjual dengan dirham dan dibayar dengan dinar." Maka saya pergi kepada Rasulullah ﷺ di rumah Hafsah, lalu saya berkata: 'Wahai Rasulullah ﷺ, sudilah tuan mendengar, saya ingin bertanya sesuatu. Saya menjual unta di Baqee', saya menjual dengan Dinar dan dibayar dengan Dirham, atau saya menjualnya dengan Dirham dan dibayar dengan Dinar. Saya mengambil ini dari itu dan memberi itu dari ini.' Rasulullah ﷺ menjawab: 'Tidak ada salahnya dalam perkara ini selagi kamu berniaga mengikut nilai pasaran pada hari itu dan selagi kamu tidak berpisah dari pihak yang satu lagi dengan sesuatu yang masih tertunggak antara kamu berdua.'
Begitu juga, jika seseorang membeli dari orang lain satu Dinar yang tulen dengan dua Dinar palsu, maka ini tidak dibenarkan. Namun, jika dia membeli satu Dinar yang tulen dengan Dirham perak, kemudian dengan Dirham itu dia membeli dua Dinar palsu, maka ini dibenarkan sama ada dia membelinya daripada orang yang sama atau daripada orang lain. Ini kerana Muslim meriwayatkan daripada Abu Sa'id yang berkata: "Bilal datang kepada Rasulullah ﷺ dengan membawa beberapa kurma Barni (berkualiti tinggi), lalu Rasulullah ﷺ bertanya: 'Dari mana datangnya ini?' Bilal menjawab: 'Ini ialah kurma berkualiti rendah yang kami miliki sejak sekian lama, dan saya menukarkan dua sa' kurma berkualiti rendah dengan satu sa' kurma berkualiti tinggi untuk makanan Rasulullah ﷺ.'" Lalu Rasulullah ﷺ bersabda: "Celaka! Ini adalah riba yang sebenar, maka jangan lakukan begitu. Jika kamu ingin membeli kurma (yang berkualiti tinggi), juamlah kurma (yang berkualiti rendah) dalam urusan jual beli yang berasingan, kemudian belilah (kurma yang berkualiti tinggi itu)."
Juga, Abu Sa'id dan Abu Hurairah meriwayatkan dalam sebuah Hadith "yang disepakati" bahawa "Rasulullah ﷺ melantik seorang lelaki sebagai pemungut cukai ke atas Khaybar, lalu pada suatu hari dia datang kepada Baginda dengan membawa beberapa kurma berkualiti tinggi yang dipanggil Janeeb. Lalu Rasulullah ﷺ bersabda: 'Adakah semua kurma Khaybar seperti ini?' Dia menjawab: 'Tidak, demi Allah, wahai Rasulullah!' Kami membeli satu sa'a kurma berkualiti baik ini dengan dua sa'a kurma yang lebih rendah mutunya, dan juga dua sa'a kurma itu dengan tiga sa'a. Lalu Rasulullah ﷺ bersabda: "Jangan lakukan begini; sebaliknya, juallah kurma berkualiti rendah yang kamu miliki dengan dirham, kemudian belilah kurma Janeeb dengan dirham tersebut." Di sini, Rasulullah ﷺ tidak memerintahkan lelaki itu untuk menjual kurmanya kepada orang lain selain daripada orang yang daripadanya dia akan membelinya, dan jika menjual kurma kepada orang yang sama daripada siapa dia membeli adalah haram, maka Rasulullah ﷺ pasti telah menjelaskannya kepada pemungut cukai baginda. Oleh itu, ia dibenarkan kerana baginda menjual satu jenis barang (kurma) dengan jenis barang yang lain (kurma) tanpa sebarang syarat awal atau perjanjian rahsia (persekongkolan), maka ia dibenarkan, seolah-olah baginda membeli daripada orang lain. Begitu juga, dibenarkan menjual emas dengan perak, kemudian membeli perak. Walau bagaimanapun, jika ini tertakluk kepada pengaturan terdahulu dan urusan rahsia, ia tidak dibenarkan, dan ia dianggap sebagai muslihat yang dilarang. Ini kerana sebarang jenis tipu daya adalah dilarang dan tidak sah dalam Islam, iaitu sebarang percubaan untuk menggambarkan sesuatu kontrak sebagai sah dengan niat untuk melakukan perbuatan yang diharamkan melalui penipuan. Ini termasuk menggalakkan perbuatan yang Allah telah haramkan, mengabaikan perbuatan yang Allah (SWT) telah perintahkan, menyembunyikan hak dan sebagainya. Ini kerana apa sahaja yang membawa kepada yang haram adalah haram itu sendiri, dan kerana Ahmad meriwayatkan daripada Ubadah bin As-Samit bahawa Rasulullah ﷺ bersabda: "Suatu kumpulan daripada umatku suatu hari nanti akan menganggap "khamr" (minuman yang memabukkan) sebagai halal setelah mereka menamakannya dengan nama lain." Ahmad juga meriwayatkan daripada Abu Malik Al-Ash'ari, yang berkata bahawa dia mendengar Rasulullah ﷺ bersabda: "Orang daripada umatku akan minum arak (Khamr) sambil menamakannya dengan nama lain." Oleh itu, pertukaran adalah antara transaksi yang halal dalam Islam menurut peraturan tertentu yang ditentukan oleh Shar'a. Ia boleh dijalankan dalam transaksi tempatan serta antarabangsa. Sama seperti pertukaran emas dengan perak dan perak dengan emas bagi mata wang negara yang sama, ini juga boleh dilakukan dengan mata wang asing, sama ada di dalam negeri atau di luar negeri, dan sama ada pertukaran itu bersifat kewangan atau perdagangan, serta di mana pertukaran satu mata wang dengan mata wang lain terlibat. Untuk menghuraikan pertukaran asing antara pelbagai mata wang, kita perlu mengkaji secara mendalam hakikat wang.
Another example would be if an indebted person said to his debtor: “Reduce some of my debt and I will hurry in repaying the remainder of the debt.” This is also not allowed because it would be the trading of a ready sale for a future sale without equivalence i.e. it is as if the indebted person sold his debt “promptly” to his debtor for less than the original transaction, thus creating a disparity which is Riba. Likewise, if the debtor said to the indebted: “I would give you ten Dirhams if you accelerated the repayment of the 100 you owe me”, this is not allowed because there would be a disparity in the value which is Riba. Muslim reported on the authority of Abu Sa’id Al-Khudri that the Messenger of Allah (pbuh) said: “Trade gold for gold, silver for silver, wheat for wheat, barley for barley, dates for dates and salt for salt, like for like, and hand to hand, for whoever increases or takes an increase will fall into riba, for the taker and the giver alike.” Another example would be if one person owed another gold and the latter owed the former silver, and they exchanged what each owed the other i.e. if the former settled what He owed in gold with what He is owed in silver, this type of exchange would be lawful, for the immediate payment of debt is like the immediate payment of goods. Also, if a person bought goods in gold, and the seller cashed the value of the goods in silver, this type of transaction would be permitted, for it would be permitted to pay off one of the currencies by another currency, and this deal would be an exchange with an asset and debt (credit). This is because Abu Dawud and Al-Athram reported in their “Sunan” on the authority of Ibn Umar who said: “I used to trade in camels in the Baqee’, so I would sell in Dinars and get paid in Dirhams, or sell in Dirhams and get paid in Dinars. I would take this from that and give this from that, so I went to the Messenger of Allah (pbuh) at Hafsa’s house, and I said: ‘O Messenger of Allah (pbuh) will you please listen, I want to ask you something. I sell camels in the Baqee’, I sell in Dinars and get paid in Dirhams or I sell them in Dirhams and get paid in Dinars. I take this from that and give this from that.’ The Messenger of Allah (pbuh) answered: ‘There is nothing wrong in this as long as you trade according to the market value of the day and as long as you do not part company from the other party with something still outstanding between the two of you.”’ Also, if a person bought from another a genuine Dinar for two fake Dinars, this would not be allowed. However, if He bought a genuine Dinar for silver Dirhams, then bought with the Dirhams two fake Dinars, this would be allowed whether He bought them from the same person or from another. This is so because Muslim reported on the authority of Abu Sa’id who said: “Bilal came to the Messenger of Allah (pbuh) with some Barni (fine quality) dates, so the Messenger of Allah (pbuh) enquired: ‘Where did this come from?’ Bilal replied: ‘These are dates of inferior quality we had for some time, and I exchanged two sa’as of inferior quality for one sa’a of fine quality as food for the Messenger of Allah (pbuh).”’ Upon this the Messenger of Allah (pbuh) said: “Woe! this is real Riba so do not do that. If you wish to buy dates (of superior quality) you could sell the dates (of inferior quality) in a separate bargain and then buy the (superior quality dates).” Also, Abu Sa’id and Abu Hurairah reported in an “agreed upon” Hadith “that the Messenger of Allah (pbuh) appointed a man as a tax collector over Khaybar, so He came to Him one day with some fine quality dates called Janeeb. Upon this the Messenger of Allah (pbuh) said: ‘Are all the dates of Khaybar like this?’ He said: ‘No, by Allah, O Messenger of Allah! We buy one Sa’a of these fine quality dates for two Sa’as of inferior dates and also two Sa’as of it for three Sa’as.”’ Upon this the Messenger of Allah (pbuh) said: “Do not do this; rather sell the inferior quality of dates you have for dirhams and then buy the Janeeb dates with the use of dirhams.” Here, the Messenger of Allah (pbuh) did not order the man to sell his dates to a person other than the one He would buy them from, and if the selling of dates to the same person He buys from was Haram then the Messenger of Allah (pbuh) would have explained this to his tax collector. It was therefore permitted because He sold one type of good (dates) for another type (dates) without any preconditions or secret agreement (connivance) so it is allowed, as if He had bought from another person. Likewise, it would be permitted to sell gold for silver, and then buy silver. However, if this were subject to a prior arrangement and secret deals, it would not be allowed, and it would be regarded as a prohibited ploy. This is because any type of trickery is prohibited and unlawful in Islam i.e. any attempt to portray a contract as legitimate with the intent to commit a forbidden act using deception. This includes soliciting an action that Allah has forbidden, neglecting an action that Allah (swt) has commanded, suppressing a right etc. This is because whatever leads to Haram is itself Haram, and because Ahmed reported on the authority of Ubada Ibn As-Samit that the Messenger of Allah (pbuh) said: “A group from my ummah will one day consider “khamr” (intoxicants) lawful after they give it a different name.” Ahmed also reported on the authority of Abu Malik Al-Ashja’i who said that He heard the Messenger of Allah (pbuh) say: “People from my ummah will drink alcohol (Khamr) while giving it a different name.” Therefore, exchange is one of the lawful transactions in Islam according to specific rules determined by the Shar’a. It can be conducted in local transactions as well as foreign. Just like the exchange of gold for silver and silver for gold of the same currency of the country, this can also be performed in a foreign currency, whether at home or abroad, and whether the exchanges were monetary or commercial as well as where the exchange of a currency for another is involved. In order to elaborate on the foreign exchange between various currencies, we need to study in depth the nature of money.