Na história do Ocidente, sentimentos profundamente enraizados de injustiça entre os povos da Europa contra o domínio opressivo do estabelecimento clerical levaram à "Reforma" da Igreja por volta do século XVI (d.C.). Desde então, a religião tem desempenhado um papel cada vez menor na corrente principal da vida.

In the history of the West, deep-rooted feelings of injustice among the people of Europe against the oppressive rule of the clerical establishment led to the ‘Reformation’ of the Church around the 16th Century (CE). Since that time, religion has played an ever decreasing part in the mainstream of life.

Inicialmente, a mudança envolveu principalmente o campo do governo e dos assuntos políticos. Antes dessa época, a Igreja era proprietária de grande parte das terras onde as pessoas viviam e trabalhavam, tendo assim voz sobre como a terra e os assuntos do povo deveriam ser conduzidos. Ela cobrava impostos elevados do povo, prometendo em troca a recompensa da salvação, e olhava severamente para qualquer 'dissidente', quer sob a forma de cientistas como Copérnico e Galileu, quer de reformadores religiosos, como Lutero ou Calvino. Após a 'Reforma', a religião cristã foi separada dos assuntos da vida e rebaixada a um conjunto de crenças e a um código individual de conduta moral. Seu efeito na vida política havia, na prática, chegado ao fim.

Initially, the change involved mainly the arena of the government and political affairs. Before this time, the Church owned much of the land upon which people lived and worked, thereby having a say in how the land and the affairs of the people should be run. It levied high taxes upon the people while promising the reward of salvation, and looked severely upon any ‘dissenters’, whether in the form of scientists like Copernicus and Galileo or religious reformers, like Luther or Calvin. After the ‘Reformation’, the Christian religion became separated from the affairs of life, and was demoted to a set of beliefs and an individual code of moral conduct. Its effect in political life had effectively ended.

Com o tempo, porém, até o papel da religião na vida do indivíduo foi se esvaziando, a ponto de, em muitos casos, a religião de uma pessoa não ter mais valor do que um distintivo ou um rótulo.

In time, however, even the role of religion in the individual life has whittled away, to the extent that in many cases, a person’s religion has no more value than a badge or label.

Essas ideias, porém, não se restringiram à Europa e ao mundo ocidental. O mesmo tem se tornado mais ou menos verdadeiro para todas as religiões ao redor do globo, como o Hinduísmo, o Sikhismo ou o Judaísmo, à medida que a cultura do secularismo, isto é, a separação da religião dos assuntos da vida, passou a se enraizar.

These types of ideas, however, have not been restricted to Europe and the Western world. The same has become more or less true for all religions throughout the globe such as Hinduism, Sikhism, or Judaism, as the culture of secularism, i.e. the separation of religion from lifes affairs, has come to take root.

Infelizmente, até muitos muçulmanos adotaram esse caminho e reduziram o seu deen a um conjunto de rituais individualistas. Isso apesar do fato de que a própria palavra "deen", na língua árabe, significa "modo de vida", e não apenas "religião". As consequências dessa situação têm sido desastrosas para o mundo. Pois, quando a lei divina deixa de ser implementada, apenas a lei dos seres humanos pode prevalecer. Para a Ummah muçulmana, o secularismo tornou-se oficialmente manifesto em 3 de março de 1924, quando, pelas mãos de Mustafa Kamal e de seus senhores ocidentais, os remanescentes do Khilafah ʿUthmani, que era a continuação do glorioso Estado Islâmico estabelecido por Muhammad, o Profeta de Allah ﷺ, chegaram ao fim. Daí em diante, a formulação das regras para governar as pessoas foi deixada a cargo dos seres humanos.

Sadly even many Muslims have adopted this way, and relegated their deen to a set of individualistic rituals. This is despite the fact that the very word ‘deen’ in the Arabic language translates as ‘way of life’, as opposed to just ‘religion.’ The consequences of such a state of affairs has been disastrous for the world. For when divine law ceases to be implemented, only the law of human beings can prevail. For the Muslim Ummah, secularism became officially manifested on the 3rd of March, 1924, when at the hands of Mustafa Kamal and his Western bosses, the remnants of the ‘Uthmani Khilafah, which was the continuation of the glorious Islamic State established by Muhammad the Prophet of Allah (saw), came to an end. Thereafter, the formulation of rules to govern people was left up to human beings.

No entanto, por sua própria natureza, os seres humanos não conseguem elaborar um sistema de leis que organize e administre os assuntos da humanidade de forma justa. Há muitas razões para isso. Os seres humanos são limitados em seu conhecimento e em suas capacidades, por isso não conseguem levar adequadamente em consideração os problemas das pessoas, nem oferecer soluções abrangentes para eles. Além disso, são propensos ao preconceito, ao interesse próprio e ao erro, e assim não serão capazes de julgar as pessoas com imparcialidade. Esses aspectos naturais do caráter humano tornam as pessoas incapazes de governar outras pessoas com justiça: qualquer sistema apresentado por seres humanos refletirá todas essas deficiências. Como resultado, muitas pessoas serão oprimidas, os ricos e poderosos usurparão os direitos dos pobres e fracos, e o mundo será marcado pela tirania, pela injustiça e pela exploração. Um breve olhar sobre a situação atual confirma que tudo isso existe ao nosso redor.

However, by their nature human beings cannot devise a system of laws that will organise and administer the affairs of mankind in a just fashion. There are many reasons why this is the case. Human beings are limited in their knowledge and abilities, so cannot adequately take into consideration the problems of people, nor provide comprehensive solutions for them. As well, they are prone to prejudice, self interest and error and thus will not be able to judge for people impartially. These natural aspects of the human character render people unable to rule over other people with justice - any system that is brought forward by human beings will reflect all of these shortcomings. As a result, many people will be oppressed, the rich and powerful will usurp the rights of the poor and weak, and the world will be characterised by tyranny, injustice and exploitation. Even a brief look at today’s situation will confirm these to exist all around us.

Na verdade, somente um ser onisciente e ilimitado pode ser capaz de prover um conjunto abrangente e justo de leis pelas quais a humanidade possa esperar governar seus assuntos com justiça. Portanto, somente Allah (swt), o criador dos seres humanos, da vida e de todo o universo, é digno da posição de soberania e legislação. De fato, Allah (swt) nos confirma isso no Alcorão: {Buscam, então, o juízo da época da ignorância? Mas quem é melhor que Allah em julgamento para um povo de fé firme?} [TMQ 5:50] É por esse motivo que o Islã, diferentemente das religiões mencionadas acima, oferece um sistema abrangente de orientação para administrar todos os assuntos da vida. De modo geral, ele define papéis para as pessoas em três aspectos da vida:

In fact, only an all-knowing, unlimited being can be capable of providing a comprehensive and fair set of laws by which mankind can hope to rule its affairs with justice. Therefore, it is only Allah (swt), the creator of human beings, life and the whole of the universe who is worthy of the position of sovereignty and legislation. Indeed, Allah (swt) confirms this for us in the Qur’an, “Do they seek after a judgement of (the days of) Ignorance? But who, for a people whose faith is assured, can give better judgement than Allah?” [TMQ 5:50] It is due to this fact that Islam, unlike the religions mentioned above, provides a comprehensive system of guidance to administer all of lifes affairs. Broadly speaking it defines roles for people in three aspects of life :

1. A relação entre o indivíduo e o seu Criador, Allah (SWT), incluindo os atos de adoração, como a oração ou o jejum.

1. The relationship between an individual and his or her creator, Allah (swt), including worships, such as prayer or fasting.

2. A relação do indivíduo consigo mesmo, incluindo como se vestir, o que comer etc.

2. The relationship of an individual with him or her self, including how to dress, what to eat etc.

3. As relações entre as pessoas, incluindo as transações, o governo etc.

3. The relationships between people, including transactions, government etc.

É precisamente a última área, que abrange as questões de política e governo, que constitui a maior parte da orientação prática que Allah (swt) concedeu à humanidade. De fato, a maioria dos ahkam (regras) do Islã está relacionada a este aspecto, chamado de ‘al-Mu‘amalat’. A mentalidade secular entre os muçulmanos levou muitos a encarar o Islã apenas sob a perspectiva das duas primeiras áreas mencionadas acima, negligenciando a última. Isso se manifesta na sociedade de diferentes maneiras. Quando essa compreensão é aplicada ao governo, vemos países muçulmanos sendo governados por leis kufr (não islâmicas), como, por exemplo, no Paquistão, na Turquia, no Egito etc. Quando isso aparece nos indivíduos, embora possam orar e jejuar, eles não observam o Islã em seus negócios ou locais de trabalho: podem muito bem cobrar riba (juros) sobre seus empréstimos, vender álcool em suas lojas ou pagar propinas pelos serviços que recebem.

It is in fact the last area, which encompasses the issues of politics and ruling, that forms the largest part of the practical guidance that Allah (swt) has given to mankind. Indeed, the majority of the ahkam (rules) of Islam are to do with this aspect, called ‘al-Mu‘amalat.’ The secular mentality among Muslims has led many to view Islam just from the perspective of the first and second areas mentioned above, while neglecting the last. This manifests itself in the society in different ways. When this understanding is applied to ruling, we see the Muslim countries being governed by kufr (non-Islamic) laws as for example in Pakistan, Turkey, Egypt etc. When it appears in individuals, while they may pray and fast, they do not observe Islam in their businesses or workplaces - they may well have riba (interest) on their loans, sell alcohol in their shops or pay bribes for their services.

Apesar disso, o Islã oferece orientação clara em todos os assuntos da vida. Os sistemas que ele provê incluem os sistemas de Culto, de Governo, Econômico, Social, Judicial e de Educação. E os detalhes desses não são deixados ao capricho do homem para decidir, mas emanam da própria crença do muçulmano. Pois o Alcorão, que ordena aos muçulmanos que façam a oração, é o mesmo Alcorão que ordena aos muçulmanos que assegurem que sejam governados pelo Islã. Allah (swt) diz: "Estabelece a salah desde o declínio do sol até a escuridão da noite, e recita o Alcorão ao amanhecer." [TMQ 17:78] e Ele (swt) diz: "E quem não julga pelo que Allah revelou, esses são os descrentes." [TMQ 5:44] Os ahadith que ensinam aos muçulmanos como realizar o wudu são os mesmos ahadith que ordenam aos muçulmanos que se unam em torno de um só líder.

This is all despite the fact that Islam gives clear guidance in all affairs of life. The systems it provides include the Worship, Ruling, Economic, Social, Judicial and Education systems. And the details of these are not left to the whims of man to decide, rather they emanate from the very creed of the Muslim. For the Qur’an which orders the Muslims to pray, is the same Qur’an that orders the Muslims to ensure that they are ruled by Islam. Allah (swt) says, “Perform salah from mid-day till the darkness of the night, and recite the Qur’an in the early dawn.” [TMQ 17:78] and He (swt) says, “And whosoever does not rule by what Allah has revealed, they are the disbelievers.” [TMQ 5:44] The ahadith which teach the Muslims how to perform wudu are the same ahadith which command the Muslims to be unified behind one leader.

Imam Muslim narrou que ‘Uthman ibn ‘Affan relatou: O Mensageiro de Allah ﷺ disse: "Quem fizer bem a sua ablução, seus pecados sairão de seu corpo, até mesmo saindo de debaixo de suas unhas." E ele também narrou, com base na autoridade de Abu Sa‘id al-Khudri, que o Mensageiro de Allah ﷺ disse: "Quando o juramento de lealdade (bay‘ah) tiver sido feito a dois Khaleefahs, matem aquele para quem o juramento foi feito por último."

Imam Muslim narrated that ‘Uthman ibn ‘Affan reported : The Messenger of Allah (saw) said, “He who performed his ablution well, his sins would come out from his body, even coming out from under his nails.” And he also narrated, on the authority of Abu Sa‘id al-Khudri that the Messenger of Allah (saw) said, “When bay‘ah (the oath of allegiance) has been taken for two Khaleefahs, kill the one for whom the oath was taken later.”.

No Islã não há separação nem distinção entre as regras relativas aos diferentes aspectos da vida, quer digam respeito à relação do indivíduo com Allah (SWT), a si mesmo, quer digam respeito às relações entre as pessoas em geral. Antes, todas são consideradas mandamentos e proibições de Allah (SWT) para Seus servos, e todas devem ser cumpridas. Desta forma, cada ação que o muçulmano realiza, seja ela privada ou pública, individual ou coletiva, é regulada pela Shari‘ah. A essência da mentalidade secular que atualmente aflige a Ummah é a desconsideração da orientação religiosa em todas as áreas dos assuntos da vida. Isto é um grande crime contra Allah (SWT) e Seu Mensageiro ﷺ, e é categoricamente haram (proibido) no Islã.

In Islam, there is no separation or distinction between the rules relating to different aspects of life, regardless of whether they are to do with an individual and his relationship to Allah (swt), himself or whether they are to do with the relationships between people as a whole. Rather all are regarded as commands and prohibitions of Allah (swt) for His servants, and all must be fulfilled. In this way, each and every action that the Muslim performs, whether private or public, individual or collective, is regulated by the Shari‘ah. The essence of the secular mentality which currently plagues the Ummah is the disregard of religious guidance in all areas of lifes affairs. This is a great crime against Allah (swt) and His Messenger (saw) and is categorically haram (prohibited) in Islam.

Em vez disso, todas as regras e leis do Islã formam um todo integrado, em que cada sistema complementa e harmoniza com os demais, criando assim um quadro prático e funcional no qual as pessoas podem viver em paz e segurança.

Instead, all the rules and laws of Islam form an integrated whole, each system complementing and harmonising with the others, thereby creating a practical and functional framework in which people may live in peace and security.

Além disso, todos esses ahkam derivam da mesma base, ou seja, das mesmas usul (fontes das regras islâmicas). A verificação das regras, ao rastrear sua origem nas fontes islâmicas corretas, vincula sua prática e implementação à própria crença do muçulmano em Allah (SWT) e em Seu Mensageiro ﷺ. Existem quatro componentes que constituem as usul definitivas. São eles:

Furthermore, all these ahkam derive from the same basis, that is, the same usul (sources of Islamic rules). The verification of the rules by tracing their origin from the correct Islamic sources links their practice and implementation with the very belief of the Muslim in Allah (swt) and His Messenger (saw). There are four components which make up the definite usul. These are :

1. O Alcorão, o Livro de Allah (SWT)

1. The Qur’an, the Book of Allah (swt)

2. A Sunnah (exemplo de Muhammad ﷺ)

2. The Sunnah (example of Muhammad (saw))

3. O Ijmaʻ (consenso) dos Companheiros (ra)

3. The Ijma‘ (consensus) of the Companions (ra)

4. Qiyas (a analogia divina)

4. Qiyas (the divine analogy)

Cada uma dessas fontes pode dar origem às diferentes regras e leis do Islã, tanto as relativas à crença quanto as relativas à ação, e qualquer regra ou lei que derive de algo diferente dessas fontes é considerada fraca ou falsa.

Each of these sources can give rise to the different rules and laws of Islam, including those for both belief and action, and any rules or laws that derive from anything other than these sources are considered as weak or false.

Somente quando os muçulmanos retornarem à compreensão correta do Islã, observando como as ações que devem praticar são qualificadas e derivadas de fontes comprovadas pela razão e pelo texto, é que poderão esperar reerguer-se da situação atual. Se conseguirem fazer isso, perceberão a natureza abrangente do Islã como um modo de vida, e terão confiança em sua capacidade não apenas de resolver os problemas da humanidade, mas também de garantir que a justiça e a dignidade prevaleçam no mundo.

It is only when Muslims return to the correct understanding of Islam, observing how the actions they should perform are qualified by and derived from rationally and textually proven sources, that they can ever hope to revive themselves from their current situation. If they can do this, then they will realise the comprehensive nature of Islam as a way of life, and have confidence in its ability not only to solve the problems of mankind, but also to ensure that justice and dignity will prevail over the world.

Neste livro, com a ajuda e a graça de Allah (swt), procuraremos discutir alguns aspectos da história islâmica, alguns dos problemas que atualmente enfrentam a Ummah muçulmana e a humanidade como um todo, bem como os detalhes dos diferentes Sistemas do Islã, e demonstrar como eles são diretamente aplicáveis aos assuntos de nossa vida. Que Allah (swt) aceite este esforço e faça dele uma contribuição para o renascimento da Ummah muçulmana e para o estabelecimento de Sua religião, e uma luz que guie a humanidade à religião de seu Criador, o Islã.

In this book, by the help and grace of Allah (swt), we will endeavour to discuss some aspects of Islamic history, some of the problems currently facing the Muslim Ummah and mankind as a whole, as well as the details of the different Systems of Islam, and to demonstrate how they are directly applicable to our lifes affairs. May Allah (swt) accept this effort, and cause it to be a contribution towards the revival of the Muslim Ummah and the establishment of His deen, and a light that guides mankind to the deen of its Creator, Islam.