Nenhuma versão do secularismo é o espaço neutro que ele afirma ser. Uma vez que aceitemos isso, podemos avançar para conversas mais produtivas.

No version of secularism is the neutral space that it claims to be. Once we accept that, we can move on to more productive conversations.

Em um artigo de opinião de 2015, o padre anglicano Giles Fraser escreveu sobre a história do secularismo:

In a 2015 op-ed, Anglican priest Giles Fraser wrote on the history of secularism:

No final do século XVIII, a guerra da França contra a Igreja Católica chegou ao seu desfecho sangrento. Até a Páscoa de 1794, a mesma revolução que outrora proclamara a liberdade de consciência havia fechado à força a grande maioria das 40.000 igrejas da França. O que começou com o confisco dos bens da Igreja e a destruição de cruzes e cálices terminou com conversões forçadas e com o massacre de padres e freiras na guilhotina.

“At the end of the 18th century, France’s war against the Catholic church reached its bloody conclusion. By Easter 1794, the same revolution that once proclaimed freedom of conscience had forcedly closed down the vast majority of France’s 40,000 churches. What began with the confiscation of church property and the smashing of crosses and chalices, ended with forced conversions and the slaughter of priests and nuns at the guillotine.”

“É neste período, o chamado Regime do Terror, que se encontram as origens da palavra inglesa moderna terrorism – derivada do francês ‘terrorisme’. ‘O terror não é nada mais do que justiça pronta, severa e inflexível; é, portanto, uma emanação da virtude’, argumentou Robespierre, num texto que hoje soa como um comunicado de imprensa doentio do ISIS. Na Vendée, aqueles que permaneceram leais à sua fé secular foram massacrados num episódio que o historiador Mark Levene descreveu como ‘um arquétipo do genocídio moderno’. A descristianização sistemática da França não foi o colapso natural e inevitável de uma religião esclerosada, nem a ascensão natural e inevitável da racionalidade do Iluminismo. Foi uma supressão assassina, patrocinada pelo Estado.” Um excelente exemplo de como o secularismo é tão imponente quanto a teocracia ao impor as suas prescrições morais ao público com base em crenças metafísicas específicas vem da Bélgica.

“It is in this period, the so-called Reign of Terror, that the modern English word terrorism – deriving from the French, ‘terrorisme’ – has its origins. ‘Terror is nothing but prompt, severe, inflexible justice; it is therefore an emanation of virtue,’ argued Robespierre, in what now sounds like a sick press release from ISIS. Over in the Vendée, those who remained loyal to their centuries-old faith were massacred in what historian Mark Levene has called ‘an archetype of modern genocide.’ The systematic de-Christianisation of France was not the natural and inevitable collapse of sclerotic religion and the natural and inevitable rise of Enlightenment rationality. It was murderous, state-sponsored suppression.” A great example of how secularism is just as imposing as theocracy in enforcing its moral prescriptions on the public based on specific metaphysical beliefs comes from Belgium.

Em 2017, a região da Valônia, na Bélgica, votou a favor da proibição do abate kosher e halal ao proibir o abate de animais não atordoados. Até hoje, sete países europeus proibiram o abate kosher e halal: Noruega, Suécia, Dinamarca, Eslovênia, Áustria, Islândia e Bélgica.1

In 2017, Belgium’s Wallooon region voted to ban kosher and halal meat by outlawing the slaughter of unstunned animals. As of today, seven European countries have banned kosher and halal slaughter: Norway, Sweden, Denmark, Slovenia, Austria, Iceland, and Belgium.1

A justificativa para a proibição é que os animais que não são atordoados sofrem e que isso é desumano, portanto o abate sem atordoamento é proibido. Mas como sabemos alguma dessas coisas? Nenhum animal pode testemunhar sobre o seu estado interior. Nenhum animal pode nos dizer: "Ei! Isso realmente dói, por favor pare!". Podemos apenas fazer suposições sobre o que um animal pode experimentar no processo de abate. Não é nada claro como um disparo de pino cativo no crânio ou um choque elétrico seja menos doloroso do que uma garganta cortada. Se algo, os primeiros parecem muito mais angustiantes. Mas não há como saber.