O leitor pode perguntar: “Qual ramo, vertente ou definição de feminismo é realmente o problema aqui?” A verdade é que o problema é o feminismo em si, em seu núcleo, em sua generalidade. Para fazer uma analogia, a maioria de nós reconhecerá que o racismo é um problema, e que o racismo contra pessoas de determinada cor de pele ou etnia é tóxico para a fé. Na realidade, porém, o racismo presente na ideologia da KKK não é exatamente o mesmo que o racismo presente na ideologia dos neonazistas ou da “Alt-Right”, etc. Há nuances. Mas isso realmente importa quando o núcleo do racismo é compartilhado por todos esses grupos díspares?
The reader might ask, “What branch or flavor or definition of feminism is really the problem here?” The truth is, it is feminism itself at its core, in its generality that is the problem. To draw an analogy, most of us will recognize that racism is a problem and that racism against people of a certain skin color or ethnicity is toxic to faith. In reality, however, the racism within the ideology of the KKK is not exactly the same as the racism within the ideology of Neo-Nazis or the “Alt-Right,” etc. There are nuances. But does it really matter when the core of racism is shared among all the disparate groups?
Para ser claro, o meu ponto não é que o problema com o feminismo seja o facto de ser uma ideologia racista. O problema, um de muitos, com o feminismo é simplesmente que adotar uma perspetiva feminista de forma consistente e sistemática leva os muçulmanos a crises de fé e ao abandono total do Islão. E isto não é uma coincidência nem uma anomalia estatística. Quando compreendemos o processo através do qual os muçulmanos progridem da Fase 1 à Fase 5, torna-se claro como isto acontece. E se ainda não estivermos convencidos, podemos olhar para as raízes do próprio feminismo, tal como foram expressas por algumas das suas figuras mais notáveis ao longo da história.
To be clear, my point is not that the problem with feminism is that it is a racist ideology. The problem, one of many, with feminism is simply that adopting a feminist outlook consistently and systematically leads Muslims into crises of faith and the leaving of Islam entirely. And this is not a coincidence or a statistical anomaly. When we understand the process of Muslims progressing from Stage 1 to Stage 5, it is clear how this happens. And if we are still not convinced, we can look to the roots of feminism itself, as expressed by some of its most notable figures throughout history.
Desde a sua origem, o feminismo tem sido contrário à religião. De fato, as figuras mais proeminentes de cada onda do feminismo foram ferozmente anti-religiosas.
From its very inception, feminism has been anti-religion. In fact, the most prominent figures of each wave of feminism have been viciously anti-religious.
Desde o seu início, no século XIX, como movimento social pelo sufrágio feminino, o feminismo em sua "primeira onda" tomou a religião tradicional como alvo, apontando-a como a fonte da subjugação das mulheres. Os primeiros pensadores feministas acreditavam que as instituições religiosas não apenas contribuíam para restringir os direitos das mulheres, mas eram, de fato, a fonte original de onde surgiam as crenças e práticas contrárias às mulheres. Susan B. Anthony, uma das figuras centrais do movimento pelo sufrágio feminino, observou: "O pior inimigo [das mulheres] está no púlpito."17
From its beginning in the 19th century as a social movement for women’s suffrage, feminism in its “first wave” targeted traditional religion as the source of women’s subjugation. The earliest feminist thinkers believed that religious institutions not only contributed to attenuating women’s rights but, indeed, were the original fount from which anti-women beliefs and practices emerged. Susan B. Anthony, one of the central figures in the women’s suffrage movement, noted, “The worst enemy [women] have is in the pulpit.”17
Anthony frequentemente criticava a religião tradicional, e aqueles que a conheciam pessoalmente a consideravam agnóstica. Entre suas declarações sobre religião, está incluída a seguinte: “Que criatura terrível deve ser o Deus deles, para continuar enviando bocas famintas enquanto retém o pão que as deveria saciar!”18 Sobre a ideia de religião organizada em particular, Anthony afirmou: “Não consigo imaginar um Deus do universo satisfeito por eu me ajoelhar e chamá-lo de ‘grande’.”19
Anthony often railed against traditional religion and was considered agnostic by those who knew her personally. Among her statements on religion, included is: “What a dreadful creature their God must be to keep sending hungry mouths while he withholds the bread to fill them!”18 On the idea of organized religion in particular, Anthony stated: “I can not imagine a God of the universe made happy by my getting down on my knees and calling him ‘great.’”19
Outra feminista da primeira onda do século XIX, Helen H. Gardener, escreveu extensamente sobre os "crimes" e "abusos" da Bíblia e do cristianismo em seu tratamento das mulheres:
Another early first wave feminist from the 19th century, Helen H. Gardener, wrote at length about the “crimes” and “abuses” of the Bible and Christianity in their treatment of women:
Esta religião e a Bíblia exigem da mulher tudo, e nada lhe dão. Pedem o seu apoio e o seu amor, e retribuem-lhe com desprezo e opressão […] Toda injustiça que alguma vez foi imposta às mulheres num país cristão foi "autorizada pela Bíblia", e foi consolidada e perpetuada pelo púlpito.20
This religion and the Bible require of woman everything, and give her nothing. They ask her support and her love, and repay her with contempt and oppression […] Every injustice that has ever been fastened upon women in a Christian country has been ‘authorised by the Bible’ and riveted and perpetuated by the pulpit.20
O desprezo de Gardener pela religião não se limitou ao Cristianismo, contudo. Ela comenta em seu livro Men, Women, and Gods:
Gardener’s contempt for religion did not stop at Christianity, however. She comments in her book Men, Women, and Gods:
Mesmo que uma religião reivindique uma origem sobre-humana — e acredito que todas reivindicam — ela deve ser testada pela razão humana, e se os nossos mais elevados sentimentos morais se revoltarem contra qualquer um dos seus preceitos, esses preceitos devem ser descartados. Pois a única coisa boa de qualquer religião é a sua moralidade, e a moralidade nada tem a ver com a fé. Uma diz respeito às ações corretas neste mundo; a outra, às incógnitas do mundo seguinte. Uma é uma necessidade do tempo; a outra, um sonho da Eternidade. A moralidade depende da evolução universal; a Fé depende da "revelação" especial; e nenhuma mulher pode aceitar qualquer "revelação" que tenha sido oferecida até hoje a este mundo.
Even though a religion claims a superhuman origin — and I believe they all claim that — it must be tested by human reason, and if our highest moral sentiments revolt at any of its dictates, its dictates must go. For the only good thing about any religion is its morality, and morality has nothing to do with faith. The one has to do with right actions in this world; the other with unknown quantities in the next. The one is a necessity of time the other a dream of Eternity. Morality depends upon universal evolution; Faith upon special ‘revelation;’ and no woman can afford to accept any “revelation” that has yet been offered to this world.
Que Moisés ou Confúcio, Maomé ou Paulo, Abraão ou Brigham Young afirme que seu dogma particular veio diretamente de Deus, e que foi uma comunicação pessoal a qualquer um ou a todos esses indivíduos privilegiados, é um fato que não pode ter poder algum sobre nós, a menos que os ensinamentos deles estejam em harmonia com nosso pensamento mais elevado, nosso propósito mais nobre e nossa concepção mais pura da vida. Qual deles pode suportar o teste? Nenhuma "revelação" conhecida pelo homem hoje pode encarar o século XIX e dizer: "Sou paralela ao seu desenvolvimento mais rico; ainda conduzo o seu pensamento mais elevado; nenhum dos meus ensinamentos choca o seu senso de justiça." Nenhuma. Nenhuma delas.21
That Moses or Confucius, Mohammed or Paul, Abraham or Brigham Young asserts that his particular dogma came directly from God, and that it was a personal communication to either or all of these favored individuals, is a fact that can have no power over us unless their teachings are in harmony with our highest thought; our noblest purpose, and our purest conception of life. Which of them can bear the test? Not one ‘revelation’ known to man to-day can look in the face of the nineteenth century and say, ‘I am parallel with your richest development; I still lead your highest thought; none of my teachings shock your sense of justice.’ Not one.21
Podemos encontrar esta animosidade em relação à religião ao longo dos escritos e discursos de muitas das feministas mais proeminentes da primeira onda, incluindo Elizabeth Cady Stanton, que liderou a redação de The Women's Bible, obra altamente subversiva. Se feministas muçulmanas de hoje escrevessem The Women's Quran, estariam apenas alcançando as feministas de mais de 100 anos atrás que faziam parte da primeira onda, que supostamente era a menos extremista e a menos censurável das ondas feministas.
We can find this animosity towards religion throughout the writing and speeches of many of the most prominent first-wave feminists, including Elizabeth Cady Stanton, who spearheaded the writing of the highly subversive The Women’s Bible. If Muslim feminists today wrote The Women’s Quran, they would just be catching up to feminists from over 100 years ago who were part of the first wave, which was supposedly the least extreme and the least objectionable of the feminist waves.
Mas a animosidade anti-religiosa não termina aí. Considere a chamada "segunda onda". A filósofa que supostamente deu início a essa gloriosa onda é Simone de Beauvoir, que expressou sua oposição à religião da seguinte maneira:
But the anti-religious animus does not end there. Consider the so-called “second wave.” The philosopher who is said to have ushered in this glorious wave is Simone de Beauvoir, who expressed her opposition to religion thus:
O homem desfruta da grande vantagem de ter um deus que endossa o código que ele escreve; e, como o homem exerce uma autoridade soberana sobre as mulheres, é especialmente afortunado que essa autoridade lhe tenha sido conferida pelo Ser Supremo. Para os judeus, os maometanos e os cristãos, entre outros, o homem é senhor por direito divino; o temor a Deus irá, portanto, reprimir qualquer impulso de revolta na mulher oprimida.22
Man enjoys the great advantage of having a god that endorses the code he writes; and since man exercises a sovereign authority over women it is especially fortunate that this authority has been vested in him by the Supreme Being. For the Jews, Mohammedans and Christians among others, man is master by divine right; the fear of God will therefore repress any impulse towards revolt in the downtrodden female.22
Sobre religião, a proeminente feminista da segunda onda Gloria Steinem sustenta: "É uma verdadeira fraude, quando se pensa nisso, acreditar em algo agora em troca de uma vida após a morte. Até as corporações, com todos os seus sistemas de recompensa, não tentam fazer isso depois da morte."23
On religion, prominent second-wave feminist Gloria Steinem contends, “It’s an incredible con job, when you think of it, to believe something now in exchange for life after death. Even corporations, with all their reward systems, don’t try to make it posthumous.”23
Em uma entrevista recente, Steinem foi questionada: “Qual você acha que é o maior problema do feminismo hoje?”, ao que respondeu: “Do que não falamos o suficiente é da religião. Acho que espiritualidade é uma coisa. Mas religião é apenas política no céu. Acho que realmente precisamos falar sobre isso. Porque ela ganha poder com o silêncio.”24
In a recent interview, Steinem was asked, “What do you think the biggest problem with feminism today is?” to which she remarked, “What we don’t talk about enough is religion. I think that spirituality is one thing. But religion is just politics in the sky. I think we really have to talk about it. Because it gains power from silence.”24
Na terceira onda, a animosidade em relação à religião organizada apenas se intensifica, mas essa animosidade assume muitas formas, incluindo a forma de devoção a "religiões alternativas" e à "espiritualidade não denominacional". A professora de Mulheres, Gênero e Sexualidade Susan Shaw argumenta que, à luz das instituições religiosas tradicionais como a Igreja, a Mesquita e a Sinagoga, "o patriarcado é a religião predominante do planeta", e:
Within the third wave, the animosity towards organized religion only intensifies, but this animosity takes many forms including the form of devotion to “alternative religion” and “non-denominational spirituality.” Professor of Women, Gender, and Sexuality Susan Shaw argues that, in light of traditional religious institutions like the Church, the Mosque, and the Synagogue, “Patriarchy is the prevailing religion of the planet,” and:
O mundo tem um problema de gênero de proporções religiosas. Precisamos de uma reforma, talvez de uma revolução, para derrubar os altares ao poder masculino e reconstruir um santuário global de inclusão, equidade, justiça, paz e amor.25
The world has a problem of gender of religious proportions. We need a reformation, perhaps a revolution, to tear down the altars to male power and rebuild a global sanctuary of inclusion, equity, justice, peace, and love.25
A filósofa feminista lésbica radical Mary Daly acreditava que a religião era inerentemente opressora para com as mulheres e caracterizou isto ao dizer: "Pedir igualdade para a mulher na igreja seria comparável a uma pessoa negra exigir igualdade no Ku Klux Klan."26
Radical lesbian feminist philosopher Mary Daly believed that religion was inherently oppressive towards women and characterized this by saying, “Woman’s asking for equality in the church would be comparable to a black person’s demanding equality in the Ku Klux Klan.”26
Daly também observou em seu provocativo ensaio "Sin Big":
Daly also noted in her provocative essay “Sin Big”:
A palavra "pecado" deriva da raiz indo-europeia "es-", que significa "ser". Quando descobri essa etimologia, compreendi intuitivamente que, para uma [pessoa] presa no patriarcado, que é a religião de todo o planeta, "ser" no sentido mais pleno é "pecar".27
The word ‘sin’ is derived from the Indo-European root ‘es-,’ meaning ‘to be.’ When I discovered this etymology, I intuitively understood that for a [person] trapped in patriarchy, which is the religion of the entire planet, ‘to be’ in the fullest sense is ‘to sin’.27
No ensaio, Daly encoraja as mulheres a ter a "coragem de pecar", onde pecar no sentido religioso é concebido como a forma mais elevada de protesto contra o patriarcado. Subverter o patriarcado anda de mãos dadas com subverter as normas religiosas. Na verdade, não existe distinção entre os dois, pois a religião é patriarcado e o patriarcado é religião. Destruir um é destruir o outro.
In the essay, Daly encourages women to have the “courage to sin,” where sinning in the religious sense is conceived as the highest form of protest against patriarchy. Subverting patriarchy goes hand in hand with subverting religious norms. In fact, no distinction exists between the two since religion is patriarchy and patriarchy is religion. To destroy one is to destroy the other.
O cânone feminista está saturado de visões igualmente subversivas, o suficiente para encher múltiplos volumes. E, claro, vemos essa subversão religiosa e essa blasfêmia refletidas nas próprias feministas muçulmanas (especialmente as do Estágio 5). Aprende-se com os próprios mestres, mesmo apesar de si mesmo.
The feminist canon is saturated with similarly subversive views, enough to fill multiple volumes. And of course we see that religious subversion and blasphemy mirrored by Muslim feminists themselves (especially those in Stage 5). One learns from one’s teachers, even despite one’s self.
Dada a presença generalizada de sentimentos caustica e abertamente antirreligiosos em todas as correntes do pensamento feminista ao longo da história, como poderíamos imaginar que adotar tal ideologia, de qualquer forma ou medida, faria outra coisa senão corroer a fé de um muçulmano?
Given the sheer ubiquity of caustically anti-religious sentiment across all strands of feminist thought throughout history, how could we ever imagine that adopting such an ideology in any way, shape, or form would do anything other than decay a Muslim’s faith?