في الجامعة، حيث كنا طالبين، التقيت بزوجتي في جامعة هارفارد. وكنا نعتبر أنفسنا من دعاة المساواة بين المرأة والرجل حين كنا شابين، وذلك لأننا رأينا بأنفسنا وسمعنا عن الضرر الذي يُلحقه العنف المنزلي بالنساء. وكان لدينا شعور قوي بالرغبة في مكافحة هذا العنف ومنع النساء الأخريات من التعرض للأذى، سواء كان نفسيًا أو جسديًا. وكان لدينا كذلك شعور قوي بالرغبة في العمل من أجل عالم تعيش فيه النساء والفتيات في احترام ولطف وحب ودعم، وينلن كامل الحقوق التي يستحققنها.

I met my wife when we were both college students at Harvard. We both considered ourselves feminists as young adults. This is because we had seen firsthand and heard about the damage done by domestic abuse against women. We both felt a strong desire to fight against such abuse and prevent other women from getting hurt, whether emotionally or physically. We both felt a strong desire to work towards a world where women and girls lived with respect, kindness, love, support, and the full measure of rights they deserve.

نحن ما زلنا نشعر بهذا. ما زلنا نشعر بهذه الرغبة الملحّة.

We still feel this way. We still feel this pressing desire.

من وجهة نظرنا، كانت النسوية تبدو آنذاك أفضل طريق نحو ذلك العالم. لكن مع مرور كل عام، أدركنا أن النسوية لم تكن حلاً، بل كانت في الحقيقة جزءاً من مشكلة أكبر بكثير.

From our perspective, then, feminism seemed to be the best path towards that world. But with each passing year, we realized that feminism was not a solution. In fact, it was part of a much larger problem.

تُعدّ الإشكالات الموجودة في الفلسفة النسوية هائلة. فمنذ نشأتها، بدأت الحركة النسوية بوصفها حركةً مناوئةً للدين ومناوئةً للأسرة. ولا يقتصر ضرر ذلك على تيارٍ واحدٍ من تيارات النسوية دون غيره، بل إن كل تياراتها تنخر في إيمان المسلمين، وإن كان في سماع ذلك صعوبةٌ على بعض المسلمين. ولإدراك ذلك، يكفي أن تُقرأ كتابات أبرز المنظّرات النسويات في التاريخ، من «الموجة الأولى» للنسوية إلى «الموجة الثالثة»، وعندها سيتبيّن هذا الاستنتاج بما لا يدع مجالاً للشك.

The problems with feminist philosophy are overwhelming. From its very inception, feminism began as an anti-religious, anti-family movement. It is not merely one strand of feminism that is corrosive to Muslim faith. As difficult as it is for some Muslims to hear, it is all strands. To see this, simply read the writings of all the most notable feminist theorists in history, from feminism’s “first wave” all the way to its “third wave,” and this conclusion is undeniable.

يجب على المسلمين أن يفهموا هذه القضايا المتعلقة بالنسوية، لأن كثيرًا من المسلمين اليوم يعدّون أنفسهم نسويين، ولأسباب تكاد تكون نفسها التي دفعتني أنا وزوجتي إلى تبنّي الهوية النسوية في شبابنا. وهذا خطر، لأننا اكتشفنا أن النسوية تحمل في داخلها الكثير مما يناقض الإسلام ويهدد إيمان المسلمين. فهناك تعارضات ظاهرة بين الإسلام والنسوية، وهناك تناقضات أعمق من ذلك. ومن الضروري أن نفصّل هذه الإشكالات تفصيلًا دقيقًا، غير أنه يمكن للمسلمين أن نبدأ بأمر بسيط، وهو أن نحكم على الشجرة بثمارها. ويجب أن نسأل أنفسنا: لماذا ينتهي كثير من المسلمات والمسلمين النسويين إلى ترك الإسلام؟

Muslims need to understand these issues with feminism because many Muslims today consider themselves feminists, mostly for the same reasons that my wife and I adopted a feminist identity in our youth. This is dangerous because, as my wife and I discovered, feminism contains so much within it that is antithetical to Islam and that endangers Muslim faith. There are surface-level conflicts between Islam and feminism, and there are deeper contradictions as well. Meticulously detailing these problems is necessary, but as far as Muslims are concerned, we can start by simply judging a tree by its fruits. We have to ask ourselves: Why do so many Muslim feminists end up leaving Islam?

النساء اللواتي يعرّفن أنفسهن بأنهن نسويات أقل بكثير احتمالاً للتدين من عموم النساء.11 ففي عموم السكان، تقول نحو 7 من كل 10 نساء إنهن منتسبات إلى دين منظم، كاليهودية والمسيحية والإسلام وغيرها. أما بين النساء النسويات، فلا يُبلغ عن هذا الانتساب سوى 1 من كل 10.12

Women who identify as feminists are far less likely to be religious than the general female population.11 In the general population, about 7 out of 10 women say they are affiliated with an organized religion like Judaism, Christianity, Islam, etc. Among feminist women, however, only 1 out of 10 report any such affiliation.12

ولكن هل يدل هذا على اتجاه تترك فيه النساء الدين بسبب النسوية؟ وتدعم إحصاءات أخرى هذا الادعاء. فعلى سبيل المثال، بين عامي 1993 و2013 تضاعفت أعداد النساء غير المتدينات ثلاث مرات في الولايات المتحدة.13 وازدادت أعداد غير المتدينين عمومًا خلال هذه الفترة، لكن الملفت بصورة خاصة أن نمو فئة النساء غير المتدينات تجاوز الزيادة الإجمالية. ففي عام 1993 كانت النساء يشكلن 16 بالمئة من الملحدين واللاأدريين، ثم في غضون عشرين عامًا تقريبًا ارتفعت هذه النسبة إلى نحو ثلاثة أضعاف لتبلغ 43 بالمئة.14

But does this indicate a trend of women leaving faith due to feminism? Other statistics support this contention. For example, between 1993 and 2013, the number of nonreligious women tripled in the US.13 Nonreligious people in general increased in this time range, but what is particularly telling is that the growth of the nonreligious women demographic outpaced the overall increase. In 1993, 16 percent of atheists and agnostics were women, but within 20 years, that number nearly tripled to 43 percent.14

يرى المحللون أن انتشار الأيديولوجيا النسوية والعلمانية عبر وسائل الإعلام الجماهيري، وبشكل متزايد عبر الإنترنت ووسائل التواصل الاجتماعي، هو المسؤول عن هذه القفزات في معدلات اللادينية.15

Analysts contend that it is the spread of feminist and secular ideology through mass media and increasingly the internet and social media that is responsible for these jumps in non-religiosity.15

وبعيدًا عن الإحصاءات، فقد رأى كثيرون منا هذه الاتجاهات تتجلى من حولنا في المجتمع المسلم، حتى أصبح ذلك مثار تكرار مبتذل. ويكتب اليوم رجال ونساء تركوا الإسلام عمّا أدى بهم تحديدًا إلى الردة، فلا نحتاج حتى إلى التكهن بالأسباب.16 إنهم يصرّحون بذلك صراحةً: الإسلام والقرآن والنبي ﷺ أدوات تمكّن للنظام الأبوي والقهر. وبعبارة أخرى، الإسلام غير متوافق مع النسوية، فكيف يمكن لنسوية أن تكون مسلمة؟

سيُنكر المسلمون الذين يصفون أنفسهم بأنهم نسويون بشدة أن تكون نسويتهم قد أوصلتهم إلى طريق الردّة. ولتكن الأمور واضحة: لست أزعم أن كل من يعتبر نفسه اليوم نسويًا مسلمًا سيرتدّ في النهاية. أكرر: لست أزعم أن كل من يعتبر نفسه اليوم نسويًا مسلمًا سيرتدّ في النهاية.

Self-described Muslim feminists will strongly dispute that their feminism has put them on the path to apostasy. And, to be clear, I am not claiming that everyone who considers himself a Muslim feminist today will eventually apostatize. To repeat, I am not claiming that everyone who considers himself a Muslim feminist today will eventually apostatize.

ومع ذلك، ليس كل من يُلقى في مياه تعج بأسماك القرش يقع فريسةً لها، لكن الاحتمالات ليست في الصالح. فقد يتمكن السباحون الأقوى من الخروج من الماء مثخنين بالكدمات والدماء، لكنهم ما زالوا أحياء يتنفسون، أما الباقون فيصبحون طعاماً لأسماك القرش.

That being said, not everyone who is thrown into shark-infested waters will fall prey to sharks, but the odds are not favorable. The stronger swimmers might make it out of the water bruised and bloody but still breathing, while everyone else is shark food.

وقد التهمت الحركة النسوية بالمثل مساحات واسعة من المجتمع المسلم. وإذا كنا نهتم بالإيمان عموماً وبإيمان الجيل القادم على وجه الخصوص، فلم يعد بوسعنا أن نغفل عن هذه الظاهرة.

Feminism similarly has devoured entire swaths of the Muslim community. If we care about iman in general and the iman of the next generation in particular, we can no longer afford to overlook this dynamic.

لكي يُعالَج أيُّ مشكلةٍ، ينبغي أولاً أن يُدرَكَ وجودُها. وقد كان هذا مصدرَ إحباطي وإحباطِ غيري. فالمجتمعُ المسلمُ، وخاصةً في الولايات المتحدة، لا يريد أن يعترف بأن النسويةَ فكرةٌ مُنكَرة وتهديدٌ مباشرٌ للإيمان. ويعودُ ذلك إلى أن قولَ مثلِ هذا الكلامِ يُعدُّ غيرَ مقبولٍ سياسياً إلى حدٍّ بعيد، فيهاجمُ الناشطون المُضلَّلون بغضبٍ كلَّ من يخفقُ في الالتزام الكامل بالخطِّ الذي يرسمونه.

In order to address a problem, one first must recognize that the problem exists. This has been the frustration of myself and others. The Muslim community, especially in the US, does not want to acknowledge that feminism is noxious and a direct threat to faith. This is because, saying as much is politically incorrect to such an extent that misguided activists pounce with fury on anyone who fails to satisfactorily toe the party line.

لكن، مهما كان ذلك مزعجًا، يجب أن نواجه المتنمّرين. ينبغي كسر الصمت، ومن مسؤولية العلماء والأئمة وعلماء الدين أن يبدأوا بتسمية الأشياء بأسمائها. فالمخاطر أكبر من أن تُحتمل، ولن تتضح نتائج الوهن النسوي الذي نعيشه اليوم إلا لاحقًا. وبعد عشر سنوات، أو ربما خمس فقط، سننظر إلى الوراء ونتساءل: ما الذي حدث؟ لكن حينها سيكون الأوان قد فات. العمل مطلوب الآن.

بدأ الأمر كله بمظالم مشروعة في طريقة تعامل بعض الرجال المسلمين مع بعض النساء المسلمات. فهناك انتهاكات للحقوق في مجتمعنا بحق المرأة. وهناك مؤسسات إسلامية تتجاهل احتياجات النساء وهمومهن. وفي بعض ثقافاتنا حول العالم تتعرض الفتيات لمعايير مزدوجة ظالمة إجرامًا مقارنةً بالفتيان. والأدهى من ذلك أن الجهات المسؤولة تحاول أحيانًا، بأنانية وجهل، تبرير ممارساتها المسيئة وإهمالها الصريح بالاستشهاد بالقرآن أو ببعض الأحاديث.

It all starts with legitimate grievances about the way that some Muslim men treat some Muslim women. There are violations of rights in our community against women. There are Muslim institutions that ignore the needs and concerns of women. In some of our cultures around the world, girls are subjected to criminally unjust double standards vis-à-vis boys. And the kicker is that sometimes the responsible parties selfishly and ignorantly attempt to justify their practices of abuse and outright neglect by citing the Quran or certain hadith.

لیس الحلُّ لهذه المشكلات النسويةَ، بل الحلُّ تصحيحُ الجهل بالعلم الشرعي. وهذا العلمُ يُؤخذ من العلماء الربانيين الحقيقيين، أي العلماءِ الذين لم يقعوا تحت التأثير الخانق للحداثة والليبرالية والنسوية نفسها.

The solution to these problems is not feminism. The solution is correcting the ignorance with Islamic knowledge. And this is knowledge that comes from true scholars (ulama), namely ulama that are not under the suffocating influence of modernism, liberalism, and feminism itself.

لكن للأسف، فإن العلم الصحيح عزيز المنال، ولذلك لجأ نساءٌ ورجالٌ مسلمون إلى الفكر النسوي وسيلةً للتعبير عن إحباطهم وصدماتهم النفسية. وبهذا يدخل المسلمون في المسار النسوي. وكانت النتائج كارثةً محضةً لا شك فيها.

But unfortunately, true knowledge is hard to find, so Muslim women (and men) have turned to feminism as a vehicle for expressing their frustration and their trauma. This is how Muslims enter the feminist path. And the results have been an unmitigated disaster.

إذا كان الاعتداء على النساء مرضًا، فإن الأحكام والأخلاق الإسلامية هي العلاج الطبيعي الصحي "العضوي"، أما النسوية فهي علاج كيميائي قاسٍ وسام، قد يتخلص من المرض، لكنه لا يفعل ذلك إلا بعد أن يكاد يقتل المريض، ويخلق عشرة أمراض أخرى مكانه.

If the abuse of women is a disease, then Islamic precepts and ethics are the natural, “organic,” wholesome cure whereas feminism is a harsh toxic chemical treatment, which might get rid of the disease but only by nearly killing the patient while creating ten more ailments in its place.

كيف يُفسّر الفكر النسوي العنف المنزلي، وإهمال المساجد، وغير ذلك؟ بالصراخ: "الأبوية!" يُقال لنا إن الرجال بوصفهم فئة هم المشكلة (وكذلك النساء اللواتي "استوعبن" الأبوية). يُقال لنا إن الرجال بوصفهم فئة هم الذين يرغبون بطبيعتهم في الهيمنة على النساء، وإيذائهن، واستغلالهن.

في المرحلة الأولى كانت المشكلة تتمثل في الانتهاكات الملموسة لبعض الرجال (والنساء)، أما في المرحلة الثانية فتصبح المشكلات أكثر تجريداً ومفهومية.

In Stage 1, it was the tangible abuses of certain men (and women) that were the problem. In Stage 2, the problems become more abstract and conceptual.

لماذا لا تضم لجنة النقاش في المؤتمر الإسلامي أيّ امرأة؟ ولماذا تتضمن ملصقات الفعالية صورًا للمتحدثين الرجال، بينما تكتفي بأيقونات عامة للمتحدثات النساء؟ ولماذا يتحدث إمام ذكر عن الحجاب وما ينبغي للمرأة أن ترتديه؟ ولماذا يهتم الرجال المسلمون بما ترتديه النساء أصلًا؟ ولماذا يوجد حاجز فاصل بين الرجال والنساء في المسجد؟ ولماذا لا يزال الفصل بين الجنسين (الذي يُسمّى بازدراء "الفصل العنصري بين الجنسين") ذا صلة في هذا الزمن؟ ولماذا لا يدرك الرجال المسلمون امتيازهم الذكوري؟ ولماذا يُعدّ الحياء أمرًا بهذه الأهمية على أي حال؟ وكيف يجرؤ الرجال على الحديث عن قضايا النساء أصلًا! وكيف يجرؤون على إبداء الرأي في النسوية (رغم أن النسوية تتهم الرجال بقمع نصف السكان بصورة منظمة، ومن المفترض أن يُتاح للمتهم فرصة الرد على مثل هذه الاتهامات الجسيمة، لكن لا، فذلك سيُعدّ "شرحًا ذكوريًا"!)، وهكذا دواليك.

Why does the panel at the Islamic conference not include any women? Why does the event poster have photos of the male speakers but only generic icons for the women speakers? Why is a male imam talking about hijab and what women should wear? Why are Muslim men concerned about what women wear at all? Why does the masjid have a partition between men and women? Why is gender separation (derogatorily termed “gender apartheid”) even relevant in this day and age? Why don’t Muslim men recognize their male privilege? Why is modesty such a big deal anyway? How dare men even talk about women’s issues! How dare men even opine about feminism (despite the fact that feminism accuses men of systematically oppressing half the population, and one would think that the accused should have a chance to address such grave charges, but no, that would be “mansplaining”!). Etc., etc.

الجواب الآلي على كل هذه الأسئلة هو، بطبيعة الحال، هو نفسه كما كان في المرحلة الأولى: «الأبوية!» وعلى خلاف المرحلة الأولى، لا تُعرَّف مشكلات المرحلة الثانية بفهم راسخ للإسلام وتراثه المعتمد، بل تُعرَّف وتُطرح من خلال الخطاب النسوي والليبرالي الغربي. ويتضح ذلك في أن النسويات المسلمات في المرحلة الثانية يَنتقدن أموراً لها أساس قوي في الفقه الإسلامي وعلمه، كالفصل بين الجنسين، والحشمة، وقواعد اللباس، وتقييد ظهور المرأة وتعاملها مع الرجال الأجانب غير المحارم، وغير ذلك. لكن نسويات المرحلة الثانية غالباً ما يجهلن هذا العلم، فإذا أُخبرن بأن هذه الممارسات راسخة في العلم الإسلامي، عندئذ ينتقلن إلى…

The automatic answer to all these questions is, of course, the same as it was in Stage 1: “Patriarchy!” Unlike in Stage 1, Stage 2 problems are not defined by a grounded understanding of Islam and its normative tradition. They are defined and posed by Western feminist and liberal discourse. This is evident by the fact that Stage 2 Muslim feminists will rail against things that have a strong basis in Islamic law and its scholarship, like gender separation, modesty, dress codes, limiting women’s visibility to and interaction with non-mahram men, etc. But usually Stage 2 feminists are ignorant of this scholarship. And when they are informed that these practices are firmly rooted in Islamic scholarship, that is when they progress to…

في المرحلة الثالثة، يتعرّض العلم الإسلامي نفسه للنقد. فقد كانت الشكاوى في المرحلة الثانية متعلّقة بممارسات المسلمين المعاصرين وسلوكياتهم، أما الآن فيمتدّ ذلك السخط إلى المسلمين في التاريخ، وعلى وجه الخصوص إلى العلماء.

In Stage 3, it is Islamic scholarship itself that comes under fire. In Stage 2, the grievances were about the practices and attitudes of contemporary Muslims. But now, that ire extends to Muslims historically, specifically the ulama.

إذا كانت الأبوية بوصفها نظامًا شاملًا هي مصدر الكثير من الاضطهاد الذي تتعرض له المرأة اليوم، كما تزعم المنظِّرات النسويات، فإنه من المنطقي أن يكون ذلك الاضطهاد موجودًا في الماضي بالقدر نفسه، إن لم يكن بقدر أكبر. وبعبارة أخرى، يتساءل الباحث النسوي في هذه المرحلة: لماذا لا يكون علماء الإسلام عبر التاريخ قد عملوا وفق تلك الافتراضات نفسها، وبتلك الأنماط الفكرية المعادية للمرأة التي نراها عند العلماء اليوم؟

If patriarchy as this overarching system is the source of so much oppression of women today, the feminist muses, then it only stands to reason that that oppression existed to the same, if not greater, extent in the past. In other words, the feminist in this stage asks himself, why wouldn’t the scholars of Islam throughout history operate under those same assumptions and through those same misogynistic modes of thought that we see from scholars today?

وعندما ننظر في كتابات أعلام العلم الإسلامي، نجدها مليئة بمادة يعدّها النسوية غاية الأبوية الدنيئة والكراهية للنساء. ولهذا تجد كثيرًا من النساء المسلمات في المرحلة الثالثة اللواتي بدأن بحماس في طلب العلم الشرعي (العلم) على يد العلماء أو في دراسات الشريعة الإسلامية في الجامعة، ثم وقعن على هذه النصوص فروعن منها، حتى انتهى بهن الأمر إلى الزهد في العلم الإسلامي، معتبرات الأمر كله ملوثًا بأبوية مقززة.

And when we look at the writings of the giants of Islamic scholarship, it is chock-full of material that feminism considers to be the epitome of the most vile patriarchy and misogyny. For this reason, you will find a lot of Muslim women in Stage 3 who started out by enthusiastically pursuing sacred knowledge (`ilm) with ulama or Islamic studies at the university and then came across these texts and were horrified by them such that they ultimately became disenchanted with Islamic scholarship, considering the whole thing tainted by nauseating patriarchy.

في هذه المرحلة، يكتفي المفكرة المسلمة بفكرة أن القرآن والحديث النبوي هما وحدهما المعوَّل عليهما، لأنهما وحدهما السالمان من التشويهات القبيحة التي أدخلها الرجال وصفّوها. لكن حتى هذا يتعرض بعد ذلك للنقد…

At this stage, the Muslim feminist contents himself with the idea that the Quran and the Prophetic hadith are solely to be relied upon because those are the only things untainted and unfiltered by the ugly distortions of men. But then, even that comes under fire…

قرآن ٤:٣٤۔ قرآن ٢:٢٢٨۔ شاهدان دو۔ میراث۔ عقل اور دین میں ناقص۔ اکثریت آگ میں۔ اگر میں کسی کو سجدہ کرنے کا حکم دیتا۔ اور یوں ہی آگے بڑھتا رہتا ہے۔ ہم آیات اور احادیث کو جانتے ہیں۔

Quran 4:34. Quran 2:228. Two witnesses. Inheritance. Incomplete `aql and deen. The majority in the fire. If I were to command anyone to prostrate. And on and on and on. We know the ayat and the ahadith.

كيف يمكن للنسوية المسلمة أن توفّق بين كل هذا؟ وكيف يمكن للوحي الإلهي أن يتضمن ليس واحدًا ولا اثنين، بل مجموعة من التعبيرات التي تبدو كأنها تحيّز ضد المرأة؟ وهنا يصبح الأمر منبعًا للوهم، إذ تتلمّس النسوية التي تنتقل من المرحلة الثالثة إلى المرحلة الرابعة طريقها نحو الحلول.

How can the Muslim feminist reconcile all this? How could revelation from God contain not one, not two, but multitudes of seeming expressions of misogyny? This becomes a wellspring of delusion as the Stage-3-turning-Stage-4 feminist gropes for solutions:

بربما كانت هذه الأمور كلها قد أُسيء فهمها. ربما إذا لوينا الكلام وتكلّفنا ومددنا أعناقنا، أمكننا أن نفسّر هذه الآية أو ذاك الحديث. ربما يمكننا أن نوفّق بين الوحي الذي رآه الناس في القرن السابع (والثامن، والتاسع، والعاشر، …) ذروةً للبلاغة والحكمة والعدل، وبين الهذيان المتناقض لأساتذة دراسات النوع الاجتماعي العلمانيين في القرنين العشرين والحادي والعشرين. ربما، بل ربما! كل شيء ممكن! غير أن هذا الموقف الساذج لا يمكن أن يستمر طويلًا، ولا يصمد إلا في ظل الجهل بالكم الهائل من آيات القرآن والأحاديث التي تصطدم بالنسوية الحديثة. وكلما ازدادت المسلمة النسوية وعيًا بهذه الآيات والأحاديث، ازدادت احتمالية انتقالها إلى المرحلة الرابعة.

Well, maybe these things have all been misinterpreted. Maybe if we bend and contort and reach, we can explain this verse or that hadith. Maybe we can reconcile the revelation that was seen and understood as the pinnacle of eloquence and wisdom and justice by people of the 7th century (and 8th, and 9th, and 10th, …) with the incoherent ramblings of 20th and 21st century secular gender studies professors. Maybe, just maybe! Anything is possible! This naive attitude can only be sustained for so long and only in light of ignorance of the sheer amount of Quranic ayat and hadith that fly in the face of modern feminism. The more aware of these ayat and hadith the Muslim feminist is, the more likely she is to proceed to Stage 4.

الناشطة النسوية المسلمة في المرحلة الرابعة تدرك أن السبيل الوحيد لحل هذه المعادلة المستعصية، ولتوفيق النسوية توفيقاً تاماً مع الإسلام بكليته، هو إنكار ربانية القرآن الكريم، وإنكار صلاحية السنة النبوية للتطبيق.

The Stage 4 Muslim feminist realizes that the only way to square the circle and fully reconcile feminism with the totality of Islam is to deny the divinity of the Quran and to deny the applicability of the Prophetic Sunnah.

المعاناة النفسية والعذاب في المرحلة الخامسة لا يُطاق، ولا يحتاج الأمر في هذه المرحلة إلى الكثير لدفع الإنسان إلى حافة الهاوية.

The mental anguish and torment at Stage 5 is unbearable. And it does not take much at this point to push someone over the edge.

لماذا يشير الله إلى نفسه بضمير "هو" في الوحي، لا بـ"هي" أو "هو" بوصفه ضمير الشيء؟ ولماذا كان أول إنسان رجلاً لا امرأة؟ ولماذا تدور أغلب القصص التاريخية في القرآن حول الرجال لا النساء؟ ولماذا كان آخر أنبياء الله رجلاً لا امرأة؟ ولماذا وصل الوحي من الله إلينا عن طريق رجل لا امرأة؟

If God is gender-egalitarian, why would He refer to Himself as “He” in revelation, as opposed to “She” or “It”? Why was the first human being a man and not a woman? Why are most of the historical narratives in the Quran about men and not women? Why was the last Prophet of God صلى الله عليه وسلم a man and not a woman? Why did revelation from God come to us via a man and not a woman?

تُوصِلُهم هذه السلسلةُ من الأسئلةِ البسيطةِ والمُحيِّرةِ إلى حافةِ الكفرِ والارتدادِ. ثم تُعطيهم الفكرةُ نفسُها التي دفعتهم إلى هذا الطريقِ أوّلَ مرّةٍ دفعةً أخيرةً نحو الهاوية.

This barrage of simple but maddening questions takes them to the cliff’s edge of kufr and irtidad. And then the same thought that drove them down this path in the first place gives them a final push into the abyss:

لماذا يسمح الله بوجود الأبوية أصلًا؟ ألم يكن يهتم بإخضاع مليارات النساء البريئات واغتصابهن عبر آلاف السنين؟

Why does God allow patriarchy to exist at all? Did He not care about the subjugation and rape of billions of innocent women over the millennia?

لا يملك الفكر النسوي في هذه المرحلة إلا الجواب نفسه الذي لم يكن ليملك غيره في أي مرحلة: كان ذلك كله كذبة اختلقها الرجال لإخضاع النساء.

The only answer feminism can provide at this stage is the only answer it could ever provide at any stage: It was all a lie made up by men to control women.

الخطر في النسوية أنها تعمل كأحجار الدومينو؛ فما إن يشرع المرء في تفسير كل شيء بعبارة: «البطريركية!» حتى يصبح الباقي مسألة وقت فحسب. وذلك لأن منطق تحليل كل ظلم بالاستناد إلى البطريركية تفسيرٌ شامل إلى حد بعيد (لكنه ليس أقل خطأً وتضليلاً وضرراً). إن نسويات المرحلة الخامسة أكثر صدقاً وأشد اتساقاً فكرياً من نسويات المراحل الأولى والثانية والثالثة والرابعة؛ فهن قد استخلصن لوازم النسوية حتى نهايتها المريرة.

The danger of feminism is that it works like dominoes. Once a person gets on the path of explaining everything in terms of, “Patriarchy!” the rest is just a matter of time. This is because the logic of analyzing every injustice by invoking patriarchy is too all-encompassing (but no less inaccurate, misleading, and destructive) of an explanation. The feminists in Stage 5 are simply more honest, more intellectually consistent than feminists in Stage 1, 2, 3, or 4. Stage 5 feminists have worked out the implications of feminism to its bitter end.

قد يسأل القارئ: "أيُّ مذهبٍ أو نوعٍ أو تعريفٍ للنسوية هو المشكلة حقًّا؟" والحقيقة أن المشكلة هي النسوية نفسها في جوهرها، في عموميتها. ولنضرب لذلك مثالًا: كثيرٌ منا يدرك أن العنصرية مشكلة، وأن العنصرية ضد أصحاب لونٍ أو عرقٍ معين سامةٌ للإيمان. غير أن العنصرية في عقيدة كو كلوكس كلان ليست هي نفسها العنصرية في عقيدة النازيين الجدد أو "اليمين البديل" وغيرهم على وجه الدقة، فثمة فروقٌ دقيقة. لكن هل لهذه الفروق أهمية حقًّا، حين يكون جوهر العنصرية مشتركًا بين تلك الجماعات المتباينة؟

The reader might ask, “What branch or flavor or definition of feminism is really the problem here?” The truth is, it is feminism itself at its core, in its generality that is the problem. To draw an analogy, most of us will recognize that racism is a problem and that racism against people of a certain skin color or ethnicity is toxic to faith. In reality, however, the racism within the ideology of the KKK is not exactly the same as the racism within the ideology of Neo-Nazis or the “Alt-Right,” etc. There are nuances. But does it really matter when the core of racism is shared among all the disparate groups?

لتوضيح ما أقصده: لستُ أقول إن المشكلة في الحركة النسوية أنها أيديولوجية عنصرية. المشكلة، وهي واحدة من مشكلات كثيرة، أن تبنّي التوجّه النسوي بشكل متواصل ومنهجي يقود المسلمين إلى أزمات في الإيمان، وإلى ترك الإسلام بالكلية. وهذا ليس مصادفةً ولا شذوذًا إحصائيًا. فحين نفهم كيف ينتقل المسلم من المرحلة الأولى إلى المرحلة الخامسة، يتضح كيف يحدث ذلك. وإن لم نقتنع بعد، فيمكننا أن ننظر في جذور الحركة النسوية نفسها، كما عبّر عنها بعض أبرز رموزها عبر التاريخ.

To be clear, my point is not that the problem with feminism is that it is a racist ideology. The problem, one of many, with feminism is simply that adopting a feminist outlook consistently and systematically leads Muslims into crises of faith and the leaving of Islam entirely. And this is not a coincidence or a statistical anomaly. When we understand the process of Muslims progressing from Stage 1 to Stage 5, it is clear how this happens. And if we are still not convinced, we can look to the roots of feminism itself, as expressed by some of its most notable figures throughout history.

منذ نشأتها، كانت الحركة النسوية معادية للدين. بل إن أبرز رموز كل موجة من موجات النسوية كانوا معادين للدين بشدة.

From its very inception, feminism has been anti-religion. In fact, the most prominent figures of each wave of feminism have been viciously anti-religious.

بدأت الحركة النسوية في "موجتها الأولى" في القرن التاسع عشر حركةً اجتماعيةً تطالب بحق المرأة في الانتخاب، واستهدفت الدين التقليدي بوصفه مصدرَ خضوع المرأة. فقد رأى أوائل المفكرات النسويات أن المؤسسات الدينية لم تكن تُسهم في تقليص حقوق المرأة فحسب، بل كانت في الحقيقة المنبعَ الأول الذي انبثقت منه المعتقدات والممارسات المعادية للمرأة. وقد لاحظت سوزان ب. أنتوني، إحدى الشخصيات المحورية في حركة المطالبة بحق الاقتراع للنساء، قائلةً: "أسوأ عدو [للمرأة] هو المنبر."

مرة أخرى، كنت أنا وزوجتي نعدّ أنفسنا نسويين في وقت من الأوقات، لكننا الحمد لله أدركنا سريعاً إلى أين يفضي المسار النسوي. ومع ذلك، لم يكن التخلي عن نسويتنا عزاءً يسيراً، في ظل الواقع الذي تكابد فيه بعض النساء ظلماً شديداً في حياتهن. وفضلاً عن ذلك، كيف يمكن التوفيق بين كون الشريعة الإسلامية تتضمن أحكاماً مختلفة بحسب جنس المرء، وبين الشعور العام بالعدل والمساواة؟ كانت هذه الأسئلة تُقلقنا، لكن بوادر الجواب بدأت تتضح حين أدركنا: لعلنا نحتاج إلى إعادة ضبط مفهومنا للعدل والمساواة. وأي سبيل أفضل لإعادة الضبط من أن نرجع إلى مصدر العدل والرحمة بكلامه هو؟

Again, my wife and I considered ourselves feminists at one point, but alhamdulillah we quickly realized where the feminist path leads. Yet, abandoning our feminism was small consolation given the reality that some women endure severe injustice in life. Furthermore, how can the fact that Islamic law has different provisions depending on one’s gender be reconciled with an overall sense of justice and egalitarianism? These were questions that bothered us, but the beginnings of the answer came when we realized: Maybe we need to recalibrate our sense of justice and egalitarianism. And what better way to recalibrate than with the Source of Justice and Mercy in His own Words:

آل عمران (س٣:١٩٣-١٩٧)

Ali ‘Imran (Q3:193-197)

وَعَلَاوَةً على ذلك، يَقُولُ اللهُ:

Furthermore, Allah says:

المائدة (ق٥:٤٨)

Al-Ma’idah (Q5:48)

لن يُضيِّع اللهُ عملَ أحدٍ، ذكرًا كان أو أنثى، وإنما يحاسبنا اللهُ بما ابتلانا به، لا أكثر ولا أقل. فلا تُحاسَب النساءُ بحسب ما أُعطي الرجالُ، ولا يُحاسَب الرجالُ بحسب ما أُعطيت النساءُ. هذا هو ميزانُ العدلِ بين الجنسين الذي أعطانا إياه اللهُ في القرآن. وليس الأمرُ أنَّ الرجالَ والنساءَ خاضعون للشريعة المفروضة نفسِها تمامًا، ولا أنهم مكلَّفون بالمسؤوليات نفسِها تمامًا، ولا أنهم مزوَّدون بالصفات نفسِها تمامًا. فكما خلق اللهُ أصنافًا مختلفةً من الكائنات — الملائكةَ والجنَّ والسحابَ والجبالَ والحيواناتِ وغيرَها — وجعل لكلِّ صنفٍ منزلتَه ودورَه في الخلق، كذلك خلق الرجالَ والنساءَ على نحوٍ مختلف، وهم مع ذلك ﴿بَعْضُكُم مِّن بَعْضٍ﴾. ويجب على المسلمين والمسلماتِ أن يُعين بعضُهم بعضًا في هذه الأزمنة الصعبة والملتبسة.

Allah will not waste anyone’s work, whether male or female, and Allah will only judge us by what He has tested us with, nothing more or less. Women will not be judged according to what men have been given and men will not be judged according to what women have been given. This is the standard of gender justice that Allah gives us in the Quran. It is not the case that men and women are subject to the same exact prescribed law. It is not the case that men and women are tasked with the same exact responsibilities. And it is not the case that men and women are endowed with the same exact traits. Just like Allah created different varieties of beings — angels, jinn, clouds, mountains, animals, etc. — and gave each class of being its own station and role in the Creation, similarly Allah has created men and women differently, yet they are still “of one another” (ba`dukum min ba`d). Muslim men and women must support each other in these trying and confusing times.

بالإضافة إلى ذلك، فإن جميع أنواع الإيذاء وسوء المعاملة التي تُحدِث ردود الفعل المذكورة في المرحلة الأولى يمكن معالجتها بالكامل بالأحكام والتوجيهات الإسلامية المستمدة من القرآن الكريم والسنة النبوية. وقد لخّص النبي ﷺ هذه التوجيهات بقوله: «خيركم خيركم لأهله، وأنا خيركم لأهلي»۔30 وفيما يتعلق بالإيذاء الجسدي، قال النبي ﷺ: «لقد طاف بآل محمد ﷺ نساءٌ كثير يشكون أزواجهن، أولئك ليس بخياركم».31

Additionally, all the kinds of abuse and mistreatment of women that those in Stage 1 are reacting to can fully be addressed by Islamic norms and guidelines as established by the Quran and Sunnah. The Prophet صلى الله عليه وسلم summarizes these guidelines with his statement: “The best of you are those who are the best to their wives, and I am the best of you to my wives.”30 Regarding physical abuse, the Prophet صلى الله عليه وسلم specifically remarked, “Many women have gone around Muhammad’s family complaining of their husbands. Those who do so, that is, those who take to beating their wives, are not the best among you.”31

لكنّ الأذى الذي تعانيه كثيرٌ من النساء لا يقتصر على الجانب الجسدي. فالإيذاء العاطفي والإهمال قد يكونان أشدّ وقعاً وتدميراً من الضربات البدنية. وكثيرٌ من النساء المسلمات لا يشعرن بأنهنّ محبوباتٌ مُقدَّرات من أزواجهنّ، فضلاً عن أن يُحترَمن. وبعضهنّ يشعرن كأنهنّ لسنَ أكثر من خادماتٍ في بيوتهنّ. ومع ذلك، ففي القرآن الكريم، في سورة المجادلة، يقول الله تعالى بنفسه:

المجادلة (ق٥٨:1

Al-Mujadila (Q58:1

الله، مالكُ كلِّ ما هو موجود، يُظهِر عنايتَه ورحمتَه في الاستماع إلى شكاوى النساء المظلومات. فكيف يمكن أن يكون الزوجُ المسلم بهذه القسوة وبرودة القلب حتى يتجاهل الحاجاتِ العاطفيةَ لزوجته؟ وفضلًا عن ذلك، فإن النظرةَ المتأنيةَ في سيرة النبي ﷺ وصحابتِه تُبيِّن أنهم لم يلجؤوا قطّ إلى التقليل من شأن النساء أو إهانتهنّ أو تحقيرهنّ، سواء كنّ زوجاتٍ أو أخواتٍ أو بناتٍ. وتروي أحاديثُ كثيرةٌ كيف كان هؤلاء الرجالُ المباركون يحرصون أشدَّ الحرص على مراعاة مشاعر زوجاتهم، وعلى أداء حقوقهنّ بالإحسان، أي بالتفوّق والإتقان.33

Allah, Master of all that exists, manifests His Consideration and Mercy in hearing the complaints of mistreated women. How, then, could a Muslim husband be so callous and cold hearted as to ignore the emotional needs of his own wife? Furthermore, a detailed look at the life of the Prophet صلى الله عليه وسلم and his Companions shows that nowhere did they resort to belittling, insulting, or denigrating women, whether their wives, sisters, or daughters. Many narrations relate how these blessed men took extra care to be emotionally sensitive to their wives and to fulfill their rights towards them with ihsan, i.e., excellence.33

يمكن التوسع في هذه النقاط وغيرها كثيرًا، لكن في الوقت الحاضر، يجب علينا، بوصفنا مسلمين، أن نجدد ثقتنا بقوة الإسلام، لا بـ"الإسلام النسوي"، في معالجة الظلم. إن السيرة النبوية هي نموذجنا ومعيارنا في تحقيق العدل بين الجنسين، لا تأملات (المعادية للدين في كثير من الأحيان) لسوزان ب. أنتوني، وسيمون دي بوفوار، وبيتي فرايدان، وغلوريا ستاينم، أو بيل هوكس.

Much more can be elaborated on these points and more. For now, as Muslims, we must redouble our confidence in the power of Islam, not “feminist Islam,” to address injustice. The Prophetic example is our model and standard for gender justice, not the (often anti-religious) musings of Susan B. Anthony, Simone de Beauvoir, Betty Friedan, Gloria Steinem, or Bell Hooks.

أناشد الأئمة والعلماء والقادة الدينيين أن يأخذوا بجدية أكبر الحاجةَ إلى تناول الموضوعات الحساسة التي طال تجنّبها، مثل النسوية. فقد كان تجنّب مثل هذه الموضوعات ربما مقبولًا في زمن ما قبل الإنترنت ووسائل التواصل الاجتماعي، حين كان المسلم العادي يستطيع أن يعيش دون أن يُغمَر بالدعاية المناهضة للإسلام. أما اليوم، فإن التجنّب لن يُفضي إلا إلى تغذية السخط المتزايد والنفور من الإسلام والعلم الشرعي.

I implore imams, religious scholars, and leaders to take more seriously the need to broach otherwise uncomfortable subjects like feminism that have long been avoided. Avoiding such subjects might have been fine in the days before the internet and social media, when the average Muslim could live without being inundated with anti-Islam propaganda. But today, avoidance is only likely to feed increasing dissatisfaction and disenchantment with Islam and Islamic scholarship.

هذا لأنه لا يمكن إخفاء الآيات والأحاديث والتراث "المثيرة للجدل" عن عامة الناس إلى الأبد. وسيكتشفون ذلك في المقام الأول لأن الملحدين والناشطين الليبراليين على حد سواء يسعون في مهمة "لفضح" الإسلام ويدفعون بهذه الموروثات إلى دائرة الضوء. وحين تكتشف عامة المسلمين هذه المعلومات، سيشعرون بحيرة عميقة وخيانة عميقة، وسيتركون الإسلام أفواجًا. وهذه العملية جارية بالفعل بقوة. ويكفي أن تتصفح منصات التواصل الاجتماعي البارزة للنسويات المسلمات والمواقع المخصصة لقضايا المرأة المسلمة لترى تصاعد العداء والغضب ضد الإسلام الأرثوذكسي.

This is because one cannot hide the “controversial” ayat, hadith, turath, etc., from the masses indefinitely. People will find out primarily because atheists and liberal activists alike are on a mission to “expose” Islam and are pushing these traditions into the spotlight. As the Muslim masses discover this information, they will feel deeply confused, deeply betrayed, and will leave Islam in droves. This process is already well underway. Simply peruse the prominent Muslim feminist social media outlets and the websites dedicated to Muslim women’s issues to see the rising antagonism and furor against orthodox Islam.

بدلاً من أن نترك للنسوية حرية مطلقة تعيث فسادًا في الأمة، ينبغي أن نضاعف جهودنا في نقد النسوية وتفكيكها على أساس فكري وأكاديمي. فبتفكيك النسوية في النهاية، سيُتاح للمسلمين المجال الفكري والوجداني لفهم الجنس والعلاقات بين الجنسين في الإسلام فهمًا صحيحًا، ولإدراك مدى تفوقه في العدل والرحمة على ما تقدمه النسوية.

Rather than give feminism carte blanche to wreak havoc on the Ummah, we must redouble our efforts to critique and deconstruct feminism on an intellectual and academic basis. In the end, dismantling feminism will afford Muslims with the intellectual and emotional room to properly understand gender and gender relations in Islam and to see how far superior in terms of justice and mercy it is to what feminism has to offer