Toponim-toponim yang paling tradisional dan paling awal untuk wilayah yang dalam zaman klasik dikenal sebagai ‘Palestina’ tidak berkaitan dengan Kan‘an.

The most traditional and earliest toponyms for the area which became known in classical Antiquity as ‘Palestine’ were not related to Cana’an.

Itu adalah toponim Retenu dan Djahi, yang mungkin dipandang sebagai nama-nama tradisional, sebagaimana digunakan dalam kisah Mesir abad ke-14 SM tentang Sinuhe.1 Retenu digunakan untuk merujuk pada wilayah-wilayah di sepanjang pantai timur Laut Tengah dan terbagi menjadi tiga sub-wilayah: Amurru, di utara; Lebanon (kadang disebut 'Retenu Atas'), yang terletak di selatan Amurru dan di utara Sungai Litani; dan Djahi, bagian paling selatan dari Retenu, yang merujuk pada wilayah-wilayah di selatan Litani hingga Ascalon ('Asqalan, atau mungkin Gaza) dan sejauh Lembah Rift ke arah timur.

They were the toponyms of Retenu and Djahi, which might be seen as traditional names, as used in the 14th century BC Egyptian story of Sinuhe.1 Retenu was used to refer to the regions along the eastern shore of the Mediterranean and was divided into three sub-regions: Amurru, in the north, Lebanon (sometimes referred to as ‘Upper Retenu’), which lay south of Amurru and north of the Litani river, and Djahi, the southernmost part of Retenu, which referred to the regions south of the Litani to Ascalon (‘Asqalan, or perhaps Gaza) and as far as the Rift Valley to the east.

Pendekatan tradisional terhadap bangsa Filistin, "Peleset", dan Palestina kuno telah dibentuk melalui pandangan para penjajah-pemukim. Penemuan arkeologi baru dan bukti epigrafis dapat membantu kita membaca sejarah Palestina melalui pandangan penduduk asli. Penemuan arkeologi baru di Palestina/Israel dan bukti epigrafis tentang Palestina kuno, yang terpahat pada dinding, kuil, monumen peringatan, batu nisan, koin, serta pemakaman Filistin yang baru-baru ini ditemukan di Ascalon, berasal dari sekitar 3000 tahun yang lalu (Ariel 2017), semuanya telah mengubah pemahaman kita tentang sejarah kuno Palestina dan melahirkan paradigma baru yang merevolusi pengetahuan ilmiah kita tentang Palestina. Kerabat kata nama Palestina, yaitu "Peleset", ditemukan pada lima prasasti yang merujuk pada pemukiman suatu bangsa pelaut di sepanjang pesisir selatan Palestina sejak pertengahan abad ke-12 SM, pada masa pemerintahan Ramses II dan III dari dinasti Mesir kesembilan belas. Dokumen dari Ramses III yang berusia 3200 tahun, termasuk sebuah prasasti yang bertanggal sekitar 1150 SM, di Kuil Pemakaman Ramses III di Kompleks Kuil Medinat Habu di Luxor, salah satu kuil Mesir yang paling terpelihara, menyebut Peleset di antara mereka yang berperang melawan Ramses III (Breasted 2001: 24; juga Bruyère 1929‒1930), yang memerintah dari 1186 hingga 1155 SM. Perang Ramses III melawan apa yang disebut "bangsa laut" (1181‒1175

The traditional approaches to the Philistines, ‘Peleset’ and ancient Palestine have been constructed through the eyes of settler-colonisers. New archaeological discoveries and epigraphical evidence can help us read the history of Palestine through the eyes of the indigenous. New archaeological discoveries in Palestine/Israel and epigraphic evidence on ancient Palestine – carved on walls, temples, memorials, gravestones, coins and Philistine graveyards uncovered recently in Ascalon, dating to about 3000 years ago (Ariel 2017) – have all transformed our understanding of the ancient history of Palestine and have resulted in new paradigms which revolutionised our scholarly knowledge on Palestine. A cognate of the name Palestine, ‘Peleset’, is found on five inscriptions as referring to the settlement of a seafaring people along the southern Palestinian coast from the mid-12th century BC during the reigns of Ramesses II2 and III of the nineteenth Egyptian dynasty. The 3200-year-old documents from Ramesses III, including an inscription dated c. 1150 BC, at the Mortuary Temple of Ramesses III at the Medinat Habu Temple in Luxor – one of the best-preserved temples of Egypt – refers to the Peleset among those who fought against Ramesses III (Breasted 2001: 24; also Bruyère 1929‒1930), who reigned from 1186 to 1155 BC. Ramesses III’s war against the so-called ‘sea peoples’ (1181‒1175

BC) menempatkan Peleset, secara geografis, di tanah Djahi, yaitu Palestina.

BC) placed Peleset, geographically, in the land of Djahi, that is Palestine.

Sebenarnya, penemuan arkeologi baru dari sebuah pemakaman Filistin berusia 3000 tahun di Ascalon telah menghasilkan paradigma baru mengenai asal-usul bangsa Filistin, dan dengan tegas menunjukkan bahwa mereka bukanlah penyerbu Laut Aegea yang merampas wilayah Levant selatan atau "bangsa laut" yang muncul di Palestina pada akhir Zaman Perunggu, melainkan penduduk asli Timur Dekat (Evian 2017; David 2017). Sejak abad ke-19, para orientalis Alkitab telah menghubungkan prasasti Mesir Peleset dengan "orang Filistin" dalam Alkitab. Prasasti Asyur dari abad ke-8 dan ke-7 menyebut wilayah pesisir selatan ini sebagai "Palashtu" atau "Pilistu".

In fact, new archaeological discoveries from a 3000-year-old Philistine graveyard in Ascalon have resulted in a new paradigm on the origins of the Philistines, firmly suggesting that they were not marauding Aegean invaders of the southern Levant or ‘sea peoples’ that appeared in Palestine in the course of the Late Bronze Age, but an indigenous population of the Near East (Evian 2017; David 2017). Since the 19th century biblical Orientalist scholars have linked the Egyptian cognate Peleset inscriptions with the ‘biblical Philistines’. Assyrian inscriptions from the 8th and 7th century refer to this southern coastal region as ‘Palashtu’ or ‘Pilistu’.

Bukti epigrafis berbahasa Arab dari Palestina di sebelah timur Sungai Yordan sangat banyak, dengan beberapa prasasti Arab berasal dari masa Romawi dan setua tahun 150 M. Bahkan, Palestina sangat kaya akan prasasti Arab, yang sebagian besarnya berasal dari masa awal Islam dan masa Umayyah. Sejak awal Islam, Palestina telah memperoleh kepentingan keagamaan, ekonomi, dan strategis yang khusus. Nilai sejarah Filastin tampak dari ratusan prasasti Arab Palestina yang mencakup beragam topik: arsitektur, wakaf keagamaan Islam, epitaf, konstruksi, pasar, dedikasi, teks-teks Al-Qur'an, doa, dan permohonan. Sekumpulan besar prasasti tersebut dihimpun dalam kumpulan multijilid *Corpus Inscriptionum Arabicarum Palaestina* (Sharon 1997‒2013; van Berchem 1894).

Arabic-language epigraphic evidence from Palestine east of the Jordan River is extensive, with some Arabic inscriptions dating from the Roman era and as early as 150 AD. In fact, Palestine is extremely rich in Arabic inscriptions, most of which date from the early Islamic and Umayyad periods. Already in early Islam Palestine acquired particular religious, economic and strategic importance. The historical importance of Filastin is shown in the hundreds of Palestine Arabic inscriptions which cover a huge variety of topics: architecture, Islamic religious (waqf) endowments, epitaphs, construction, markets, dedication, Quranic texts, prayers and invocations. A large collection of the inscriptions is assembled in the multivolume Corpus Inscriptionum Arabicarum Palaestina (Sharon 1997‒2013; van Berchem 1894).