Penciptaan "fakta di lapangan" secara politik bersamaan dengan pemanfaatan warisan budaya sebagai alat merupakan kunci dari semua proyek kolonial pemukim modern.

The creation of political ‘facts on the ground’ together with the instrumentalisation of cultural heritage is key to all modern settler-colonial projects.

Perlakuan terhadap warisan budaya Palestina sebagai alat untuk tujuan pemukim Zionis adalah pusat dari kebijakan pendidikan Israel, akademi Alkitab Israel, dan proyek-proyek penggantian nama oleh pemerintah Israel. Terciptanya masa lalu yang dapat digunakan (Peled-Elhanan 2012: 12) oleh sistem pendidikan Israel dan akademi Alkitab Israel telah diteliti oleh beberapa akademisi dan penulis Israel, termasuk Nurit Peled-Elhanan (2012: 12–47), Benjamin Beit-Hallahmi (1992), Shlomo Sand (2011), Meron Benvenisti (2002) dan Gabriel Piterberg (2001, 2008). Dalam Original Sins: Reflections on the History of Zionism and Israel, Beit-Hallahmi (dari Universitas Haifa) mengomentari "pengetahuan" Israel tentang Alkitab:

The treatment of the cultural heritage of Palestine as a tool for Zionist settler purposes is central to Israeli educational policies, the Israeli biblical academy and the Israeli government’s renaming projects. The creation of a usable past (Peled-Elhanan 2012: 12) by the Israeli educational system and the Israeli biblical academy has been examined by several Israeli academics and authors, including Nurit Peled-Elhanan (2012: 12–47), Benjamin Beit-Hallahmi (1992), Shlomo Sand (2011), Meron Benvenisti (2002) and Gabriel Piterberg (2001, 2008). In Original Sins: Reflections on the History of Zionism and Israel, Beit-Hallahmi (of Haifa University) comments on Israel’s biblical ‘knowledge’:

Kebanyakan orang Israel saat ini, sebagai hasil dari pendidikan di Israel, memandang Alkitab sebagai sumber informasi sejarah yang dapat diandalkan dengan sifat sekuler dan politis.

Most Israelis today, as a result of Israeli education, regard the Bible as a reliable source of historical information of a secular, political kind.

Versi Zionis tentang sejarah Yahudi menerima sebagian besar legenda Alkitab tentang permulaan sejarah Yahudi, tanpa intervensi ilahi.

The Zionist version of Jewish history accepts most Biblical legends about the beginning of Jewish history, minus divine intervention.

Ibrahim, Ishak dan Yakub diperlakukan sebagai tokoh sejarah. Turunnya bangsa Israel ke Mesir dan Eksodus merupakan tahapan dalam sejarah sekuler suatu bangsa yang sedang berkembang, begitu pula penaklukan Kanaan oleh Yosua.

Abraham, Isaac and Jacob are treated as historical figures. The descent into Egypt and the Exodus are phases in the secular history of a developing people, as is the conquest of Canaan by Joshua.

Urutan peristiwa dalam Alkitab diterima, tetapi penafsirannya bersifat nasionalis dan sekuler.

The Biblical order of events is accepted, but the interpretation is nationalist and secular.

Historisasi Alkitab merupakan proyek nasional di Israel, yang dikerjakan oleh ratusan sarjana di semua universitas. Titik awalnya adalah kronologi Alkitab, lalu bukti (yang terbatas) dan spekulasi (yang melimpah) disusun sesuai dengan kronologi tersebut. Kementerian Pertahanan Israel bahkan telah menerbitkan kronologi lengkap peristiwa-peristiwa Alkitab, lengkap dengan tanggal pasti penciptaan dunia … Menyatakan mitologi kuno ini sebagai sejarah merupakan bagian penting dari nasionalisme sekuler Zionis, dalam upayanya menyajikan sebuah kisah yang koheren tentang asal-usul bangsa Yahudi di Asia Barat kuno. Hal ini menyediakan pusat identifikasi untuk melawan tradisi rabinik dan diaspora. Mengajarkan Alkitab sebagai sejarah kepada anak-anak Israel menciptakan gagasan kesinambungan. Dimulai dari Abraham ('Zionis pertama', yang berpindah ke Palestina), Yosua dan penaklukan Palestina (memusnahkan orang Kanaan, seperti yang terjadi hari ini), hingga penaklukan Yerusalem oleh Raja Daud (seperti yang terjadi hari ini). (Beit-Hallahmi 1992: 119)

The historicisation of the Bible is a national enterprise in Israel, carried out by hundreds of scholars at all universities. The starting point is Biblical chronology, then evidence (limited) and speculation (plentiful) are arranged accordingly. The Israeli Defence Ministry has even published a complete chronology of Biblical events, giving exact dates for the creation of the world … Claiming this ancient mythology as history is an essential part of Zionist secular nationalism, in its attempt to present a coherent account of the genesis of the Jewish people in ancient West Asia. It provides a focus of identification to counter the rabbinical, Diaspora traditions. Teaching the Bible as history to Israeli children creates the notion of continuity. It is Abraham (‘the first Zionist’, migrating to Palestine), Joshua and the conquest of Palestine (wiping out the Canaanites, just like today), King David’s conquest of Jerusalem (just like today). (Beit-Hallahmi 1992: 119)

Merenungkan kontrol dan pengawasan ketat negara atas sejarah Palestina dan "pengetahuan Alkitab" dalam sistem pendidikan Israel, Shlomo Sand (dari Universitas Tel Aviv) lebih lanjut menjelaskan:

Reflecting on the tight state control and supervision of the history of Palestine and ‘biblical knowledge’ in the Israeli educational system, Shlomo Sand (of Tel Aviv University), further explains:

Ajaran-ajaran Alkitab, yang lebih banyak digunakan sebagai buku sejarah bangsa daripada sebagai kanon agama yang suci, juga menjadi mata pelajaran tersendiri di pendidikan dasar dan menengah di mata para imigran pertama [sebelum 1948

The teachings of the Bible, used more as a book of national history than sacred religious canons, also became a separate subject in primary and secondary education in the eyes of the first immigrant [pre-1948

Yishuv] komunitas di Palestina. Setiap siswa di setiap jenjang sistem sekolah Ibrani mempelajari sejarah masa lalu kolektif mereka secara terpisah dari sejarah universal. Logis bahwa pengembangan memori kolektif dilengkapi dengan pendidikan universitas yang memadai. "Tiga ribu tahun bangsa Yahudi" berhak memiliki bidang pedagogi dan penelitian tersendiri yang dilarang bagi sejarawan "tidak terakreditasi" yang berani mengaksesnya. Salah satu hasil paling mencolok dari pendekatan orisinal ini adalah bahwa dari tahun 1930-an hingga 1990-an, tidak ada guru atau peneliti dari berbagai departemen "Sejarah Bangsa Yahudi" di universitas-universitas Israel yang menganggap dirinya sebagai sejarawan non-Zionis. Sejarawan sejarah umum yang identitas Zionisnya tidak selalu sekuat itu memiliki kebebasan untuk menangani pertanyaan-pertanyaan yang berkaitan dengan sejarah Yahudi, tetapi mereka tidak memenuhi syarat untuk memperoleh anggaran, beasiswa, lembaga penelitian, kursi profesor, atau membimbing tesis doktoral yang berhubungan dengan sejarah Yahudi. (Sand 2011: 159–160)

Yishuv] community in Palestine. Each student in every level of the Hebrew school system studies the history of their collective past separately from universal history. It was logical that the development of the collective memory was completed by an adequate university education. The ‘three-thousand years of Jewish nation’ had the right to a separate field of pedagogy and research prohibited to ‘unaccredited’ historians who would presume to access it. One of the most striking results of this original approach was that from the 1930s to the 1990s, no teacher or researcher from the various departments of ‘History of the Jewish People’ in Israeli universities considered him- or herself to be a non-Zionist historian. Historians of general history whose Zionist identity was not always as confirmed had the freedom to treat questions dealing with Jewish history, but they were ineligible for budgets, scholarships, research institutes, chairs or directing doctoral theses relate to Jewish history. (Sand 2011: 159–160)

Mengomentari produksi, penyebaran, dan diseminasi pengetahuan geografis dan arkeologis Alkitab tentang "negeri" (ilmu tentang negeri), Meron Benvenisti, penulis Israel dan mantan wakil wali kota Yerusalem (dari tahun 1971 hingga 1978), menjelaskan bahwa dalam kurikulum sekolah negeri dan di militer, mata pelajaran "pengetahuan" tentang tanah Alkitab (yedi'at haaretz)

Commenting on the production, propagation and dissemination of biblical geographical and archaeological ‘knowledge of the country’, Meron Benvenisti, Israeli author and former deputy mayor of Jerusalem (from 1971 to 1978), explained that in the state school curriculum and in the army the subject of ‘knowledge’ of the land of the Bible (yedi’at haaretz)

is obsesif. Selain itu, 'pengetahuan tentang tanah' bersifat militeristik sekaligus maskulin. Pencarian keterikatan pada tanah yang bersifat obsesif dan diarahkan oleh negara ini, yang dilakukan oleh akademisi Israel dan sering kali oleh pusat-pusat penelitian Zionis yang didanai Barat, serta perlakuan terhadap Alkitab sebagai 'sejarah' yang sebenarnya, dijalankan terutama oleh sejarawan Ashkenazi yang sebagian besar sekuler, arkeolog nasionalis, dan akademisi Alkitab. Benvenisti menulis:

is obsessional. Furthermore, ‘knowledge of the land’ is both militarised and masculinised. This obsessive state-directed search for rootedness in the land by Israeli academia and often Western-funded Zionist research centres, and the treatment of the Bible as actual ‘history’, is conducted by predominantly secular Ashkenazi historians, nationalist archaeologists and biblical academics. Benvenisti writes:

Kitab Suci (Alkitab) menjadi sebuah panduan yang diajarkan dengan merujuk pada bentang alam, dengan lebih sedikit menekankan pesan kemanusiaan dan sosialnya, dan tidak lagi menekankan asal-usulnya sebagai wahyu ilahi. Tidak ada yang lebih romantis sekaligus lebih ‘mapan’ daripada terhubung dengan cara tertentu dengan kultus ini. Para pemukanya adalah madrichim – pemandu dan pemimpin pemuda. Jaringan kelembagaan yang luas menopang yedia’t haaretz [pengetahuan tentang negeri Alkitab]: lembaga penelitian, sekolah lapangan, Masyarakat untuk Pelestarian Alam di Israel (SPNI), Dana Nasional Yahudi, gerakan pemuda, satuan paramiliter, dan tentara. (Benvenisti 1986: 20; juga 2002)

The Bible became a guidebook, taught by reference to the landscape, less for its humanistic and social message – and not for its divine authorship. There is nothing more romantic and at the same time more ‘establishment’ than to be connected in some fashion with this cult. Its priests are the madrichim – guides and youth leaders. An extensive institutional network sustained yedia’t haaretz [knowledge of the biblical country]: research institutes, field schools, the Society for the Preservation of Nature in Israel (SPNI), the Jewish National Fund, youth movements, paramilitary units, the army. (Benvenisti 1986: 20; also 2002)

Dalam Zionisme, rekonstruksi selektif atas masa lampau dan "memori Alkitab" hasil rekayasa menjadi bagian dari misi historis untuk menghidupkan kembali akar dan semangat nasional kuno. "[Masa lampau yang selektif] menjadi sekaligus sumber legitimasi dan objek kekaguman" (Zerubavel 1995: 25). Selwyn Ilan Troen, akademisi Israel-Amerika dari Brandeis University dan Ben-Gurion University, di bawah subjudul "Reclaiming by Naming", mengemukakan kesinambungan antara kolonisasi Zionis Eropa atas Palestina dengan ekskavasi arkeologi Kristen Barat pada abad ke-19 dan awal abad ke-20 serta produksi pengetahuan yang menyertainya:

In Zionism, the selective reconstruction of antiquity and manufactured ‘biblical memory’ was part of the historical mission of reviving the ancient national roots and spirit. ‘[Selective] Antiquity became both a source of legitimacy and an object of admiration’ (Zerubavel 1995: 25). The American Israeli academic Selwyn Ilan Troen, of Brandeis University and Ben- Gurion University, under the subheading ‘Reclaiming by Naming’, remarks on the continuity of European Zionist colonisation of Palestine and 19th century/early 20th century Western Christian archaeological excavations and knowledge production:

Zionisme juga berupaya untuk "membayangkan kembali" dan "menyusun ulang" lanskap negeri tersebut. Proses ini sebenarnya dimulai oleh penjelajah Kristen, serta arkeolog dan ahli Alkitab dari Eropa dan Amerika Serikat yang mengunjungi Palestina sejak pertengahan abad kesembilan belas, ketika negeri itu berada di bawah kekuasaan Turki. Nama-nama Arab kontemporer hanyalah adaptasi atau perubahan dari sebutan kuno yang terdapat dalam teks-teks suci atau sumber sejarah lainnya. Para pemukim Zionis melanjutkan proses ini, meskipun bagi mereka tujuannya bukan sekadar merebut kembali Tanah Suci dalam Kitab Suci. Sebaliknya, itu adalah upaya yang sangat pribadi untuk membayangkan kembali diri mereka di tanah leluhur mereka. Akibatnya, dalam memberi nama baru pada tanah itu, mereka dengan sengaja mengabaikan atau menyingkirkan banyak penanda fisik serta penanda sosial dan budaya, baik dari Eropa maupun dari tetangga Arab … Kaum Zionis merayakan kembalinya Rehovoth dan Ashkelon [‘Asqalan] yang disebut dalam Alkitab ke dalam sejarah … Selain itu, ribuan nama diberikan kepada jalan-jalan, alun-alun umum, dan lanskap, dengan papan-papan bertuliskan bahasa Ibrani di mana-mana. Secara keseluruhan, dampaknya mengundang para pengamat untuk menyadari bahwa permukiman tersebut merupakan perwujudan nyata dari kebangkitan nasional suatu bangsa yang dapat secara sah mengklaim diri sebagai penduduk asli yang kembali. (Troen 2008: 197)

Zionism also set out to ‘re-imagine’ and ‘re-constitute’ the country’s landscape. The process actually began with Christian explorers, and archaeologists and Bible scholars from Europe and the United States who visited Palestine from the mid-nineteenth century when the country was under Turkish rule. Contemporary Arab names were but adaptations or corruptions of ancient designations found in sacred texts or other historical sources. Zionist settlers continued the process, although for them it was not merely to recapture the Holy Land of Scriptures. Rather it was a deeply personal attempt to re-imagine themselves in the land of their ancestors. As a consequence, in renaming the land they consciously ignored or set aside many of the physical markers as well as the social and cultural ones of both Europe and the Arab neighbours … Zionists celebrated the return to history of Biblical Rehovoth30 and Ashkelon [‘Asqalan] … In addition, thousands of names were given to streets, public squares and the landscape, with signs in Hebrew everywhere. The total effect invited observers to appreciate that the settlements were the concrete manifestation of national revival by a people who could legitimately claim to be returning natives. (Troen 2008: 197)