Nama-nama tempat Palestina mulai digantikan dengan nama-nama yang bernuansa Alkitab dan Ibrani selama periode akhir Utsmaniyah dan Mandat, dan desa-desa kecil Palestina mulai menghilang dari peta, meskipun warga Palestina setempat terus menggunakan nama-nama asli untuk koloni-koloni Zionis yang baru. Praktik-praktik "merebut kembali dengan mengganti nama" ini, sembari menggusur nama-nama asli, menjadi kunci bagi kolonisasi tanah Palestina dan sebagai sarana untuk menciptakan identitas kolektif Zionis-Ibrani yang "autentik" dan berakar pada "tanah Alkitab". Dengan terus terang merujuk pada penggantian bertahap nama-nama tempat Arab (dan desa-desa Palestina) dengan nama-nama tempat Ibrani (dan permukiman Yahudi) selama periode Mandat, Menteri Pertahanan Israel Moshe Dayan, penulis Living with the Hebrew Bible (1978), menyampaikan hal berikut dalam pidato pada April 1969 kepada para mahasiswa di Technion, Institut Teknologi Israel yang bergengsi di Haifa:

Palestinian place names began to be replaced by biblical and Hebrewsounding names during the late Ottoman and Mandatory periods and small Palestinian villages began to disappear from the map, although local Palestinians continued to use the indigenous names for the new Zionist colonies. These practices of ‘reclaiming by renaming’, while displacing the indigenous names, were pivotal to the colonisation of the land of Palestine and as a language of creating an ‘authentic’ collective Zionist Hebrew identity rooted in the ‘land of the Bible’. Referring candidly to the gradual replacement of Arabic place names (and of Palestinian villages) by Hebrew place names (and Jewish settlements) during the Mandatory period, Israeli Defence Minister Moshe Dayan – the author of Living with the Hebrew Bible (1978) – had this to say in an address in April 1969 to students at the Technion, Israel’s prestigious Institute of Technology in Haifa:

Desa-desa Yahudi dibangun di tempat desa-desa Arab. Anda bahkan tidak mengetahui nama-nama desa ini, dan saya tidak menyalahkan Anda karena buku-buku geografi pun sudah tidak ada. Bukan hanya bukunya yang tidak ada, desa-desa Arab itu pun tidak ada lagi. Nahlal dibangun di tempat Mahlul; Kibbutz Gvat di tempat Jibta; Kibbutz Sarid di tempat Hunefis; dan Kefar Yehoshua di tempat Tal al-Shuman. Tidak ada satu pun tempat yang dibangun di negeri ini yang tidak dahulunya dihuni penduduk Arab.17

Jewish villages were built in the place of Arab villages. You do not even know the names of these villages, and I do not blame you because geography books no longer exist. Not only do the books not exist, the Arab villages are not there either. Nahlal arose in the place of Mahlul; Kibbutz Gvat in the place of Jibta; Kibbutz Sarid in the place of Hunefis; and Kefar Yehoshua in the place of Tal al-Shuman. There is not a single place built in this country that didn’t have a former Arab population.17

Dayan (1915–1981), yang fasih berbahasa Arab, menganggap dirinya seorang sabra yang khas, dan demikian pula dianggap oleh sesama pemukim Eropa. Ia lahir di Kibbutz Degania Alef di Palestina sebelum orang tuanya pindah ke Nahlal, yang didirikan pada tahun 1921. Ayahnya, Shmuel Kitaigorodsky (yang bertugas dalam tiga sidang pertama Knesset Israel), lahir di Zhashkov, yang kini berada di wilayah Ukraina, lalu berimigrasi ke Palestina pada tahun 1908 dan menghebraisasi namanya menjadi Dayan, kata Ibrani untuk hakim di pengadilan agama Yahudi. Menurut propaganda Zionis, nama Nahlal berasal dari sebuah desa dalam Alkitab (Yosua 19:15).

Dayan (1915–1981), who spoke Arabic, considered himself and was considered by his fellow European settlers as a typical sabra. He was born in Kibbutz Degania Alef in Palestine before his parents moved to Nahlal, founded in 1921. His father Shmuel Kitaigorodsky (who served in the first three sessions of the Israeli Knesset) was born in Zhashkov, modern-day Ukraine, immigrated to Palestine in 1908 and Hebraicised his name to Dayan, Hebrew for a judge in Jewish religious courts. According to Zionist propaganda the name Nahlal derived from a biblical village (Joshua 19:15).

Namun Moshe Dayan mengetahui dan bersedia mengakui secara terbuka bahwa nama permukimannya sendiri, Nahlal (moshav), sebenarnya merupakan terjemahan ke dalam bahasa Ibrani dari nama desa Arab Palestina Mahlul, yang digantikannya; akan tetapi, untuk memberinya "keaslian alkitabiah", nama Nahlal yang berbunyi Ibrani itu dikaitkan oleh kaum Zionis dengan sebuah nama yang disebut dalam Alkitab Ibrani. Selain itu, Kibbutz Gvat, yang didirikan pada tahun 1926, adalah terjemahan ke dalam bahasa Ibrani dari nama tempat Arab yang dahulu, yaitu desa Palestina Jibta; Gvat juga menggemakan nama Aramaic Gvata (yang berarti bukit) dan sebuah nama alkitabiah di Galilea.

Yet Moshe Dayan knew and was prepared to acknowledge publicly that the name of his own settlement (moshav), Nahlal, was in fact a Hebrew rendering of the name of the Palestinian Arabic village name it had replaced, Mahlul; however, to give it a ‘biblical authenticity’, the Hebrew-sounding Nahlal was linked by the Zionists to a name mentioned in the Hebrew Bible. Also, Kibbutz Gvat, set up in 1926, was a Hebrew rendering of the former Arabic place name, the Palestinian village Jibta; Gvat also echoed the Aramaic name Gvata (meaning hill) and a biblical name in the Galilee.

Sentral dalam pembentukan identitas kolektif Zionis, dan kemudian identitas Israel, yang berlandaskan "memori Alkitab" adalah proyek-proyek toponimi Yishuv yang didirikan pada tahun 1920-an untuk "memulihkan" bahasa Ibrani Alkitab atau untuk menciptakan nama-nama baru yang terdengar Alkitabiah dan bermakna simbolis bagi penebusan tanah dan kolonisasi Zionis atas Palestina (Ra'ad 2010: 189). Pada tahun 1920-an, tanah Palestina Wadi al-Hawarith18 di wilayah pesisir dibeli ("ditebus") oleh Dana Nasional Yahudi dari tuan tanah Arab yang tidak tinggal di tempat, yang kemudian menyebabkan pengusiran banyak petani Arab. Pemukiman Yahudi Kfar Haro'e didirikan pada tahun 1934 di atas tanah-tanah ini.

Central to the construction of Zionist collective identity, and subsequently Israeli identity, based on ‘biblical memory’ was the Yishuv toponymic projects established in the 1920s to ‘restore’ biblical Hebrew or to create new biblical-sounding names of symbolic meaning to Zionist redemption of the land and colonisation of Palestine (Ra’ad 2010: 189). In the 1920s the Palestinian land of Wadi al-Hawarith18 in the coastal region was purchased (‘redeemed’) by the Jewish National Fund from Arab absentee landlords, subsequently leading to the eviction of many Arab farmers. The Jewish settlement of Kfar Haro’e was established in 1934 on these lands.

Nama Arab itu diubah menjadi nama yang berbunyi Ibrani, yaitu Emek Hefer (Lembah Hefer). Dalam beberapa kasus, penamaan tempat Zionis-Ibrani yang bersifat kolonial sekadar menerjemahkan nama-nama Arab ke dalam bahasa Ibrani. Pada tahun 1920-an, sebuah Komite Penamaan JNF dibentuk untuk memberi nama pada koloni-koloni Yahudi yang baru didirikan di Palestina, guna menyaingi peta negeri itu yang didominasi nama-nama Arab; upaya penggantian nama tersebut mendapat apresiasi dari otoritas Mandat Inggris dan dimasukkan ke dalam gazette resmi pemerintah Palestina (Benvenisti 2002: 26).

The Arabic name was rendered into the Hebrew-sounding Emek Hefer (the Hefer Valley). In some cases the Zionist Hebrew colonising toponymy simply translated Arabic names into Hebrew. In the 1920s a JNF Naming Committee was set up to name the newly established Jewish colonies in Palestine to compete with the overwhelmingly Arabic map of the country; its renaming efforts were appreciated by the British Mandatory authorities and were incorporated into the Palestine government’s official gazette (Benvenisti 2002: 26).

Pada masa sebelum 1948, banyak nama tempat baru berbahasa Ibrani menggantikan nama-nama Arab: misalnya, permukiman Zionis pertama di Palestina, Petah Tikva, awalnya didirikan pada 1878 (ditinggalkan lalu didirikan kembali pada 1882), di atas tanah milik desa Palestina Mlabbis yang dihancurkan dan kemudian digantikannya. Dalam historiografi Zionis, Petah Tikva dikenal sebagai Im Hamoshavot – 'Ibu Dari Permukiman-Permukiman'. Para pendiri religius Zionis menyatakan bahwa nama Petah Tikva berasal dari nubuat Alkitab Hosea (2:17). Tanah Petah Tikva dibeli dari dua tuan tanah Arab yang tinggal di luar wilayah, berbasis di Jaffa, yaitu Salim al-Kassar dan Anton al-Tayyan. Enam dekade setelah Nakba, warga Palestina di Israel masih menyebut kota Yahudi Petah Tikva sebagai 'Mlabbis'. Permukiman Zionis Rehovot didirikan pada 1890 dan juga dinamai dari sebuah nama yang disebut dalam Alkitab Ibrani, tetapi nama itu berada di lokasi yang sama sekali berbeda di Gurun Negev. Rehovot didirikan oleh pengusaha dan pedagang Yahudi kelas menengah pada 10,000

In the pre-1948 period many new Hebrew place names displaced the Arabic names: for instance, the first Zionist settlement in Palestine, Petah Tikva, was originally set up in 1878 (deserted and then re-established in 1882), on the lands of, and eventually replacing, the destroyed Palestinian village of Mlabbis. Petah Tikva is known in Zionist historiography as Im Hamoshavot – the ‘Mother of the Colonies’. The Zionist religious founders stated that the name Petah Tikva came from the biblical prophecy of Hosea (2:17). The land of Petah Tikva was bought from two Arab absentee landlords based in Jaffa, Salim al-Kassar and Anton al-Tayyan. Six decades after the Nakba, Palestinian citizens of Israel still call the Jewish city of Petah Tikva ‘Mlabbis’. The Zionist colony of Rehovot was founded in 1890 and was also called after a name mentioned in the Hebrew Bible, but which stood at a completely different location in the Negev Desert. Rehovot was set up by middle class Jewish businessmen and merchants on 10,000

dunum tanah yang dibeli dari tuan tanah Arab, sehingga menggusur desa Palestina Khirbet Duran.

dunums of land purchased from Arab landlords, displacing the Palestinian village of Khirbet Duran.

Zionisme Yahudi sekuler pada abad ke-19 akhir di Eropa adalah contoh klasik penciptaan sebuah bangsa dan proyek untuk menyintesiskan sebuah nasionalisme. Tradisi rekaan ini memandang orang Yahudi sebagai suatu ras dan kelompok biologis, dan banyak meminjam dari nasionalisme romantik di Eropa Tengah dan Timur. Zionisme politik memobilisasi narasi Alkitab yang dibayangkan, yang dikerjakan ulang pada akhir abad ke-19 untuk kepentingan politik sebuah gerakan Eropa modern yang bertekad menjajah tanah Palestina. Sebagai tradisi (Eropa) akhir modern yang direkayasa, Zionisme pasti menjadi sebuah proyek sintesis. Sebagaimana sarjana Israel Ronit Lentin dengan meyakinkan berargumen dalam Israel and the Daughters of the Shoah: Reoccupying the Territories of Silence (2000), nasionalisme Israel yang bersifat maskulin dan militeristik dibangun dalam oposisi terhadap liyan yang “difeminimkan”. Para bapak pendiri Zionisme membayangkan kembali kolektivitas Ibrani Baru dalam pertentangan total dengan diaspora Yahudi yang dibenci, yang dianggap tidak mampu melawan antisemitisme Eropa yang berujung pada Holocaust. Kebencian Zionisme terhadap orang Yahudi diaspora dan penolakannya terhadap diaspora yang “difeminimkan”, serta obsesinya untuk menyintesiskan sebuah bangsa, tercermin dalam kenyataan bahwa simbol-simbolnya merupakan campuran, dipilih tidak hanya dari agama Yahudi dan bagian-bagian militan Alkitab Ibrani, tetapi juga dari beragam tradisi dan sumber modern, simbol-simbol yang kemudian diambil alih sebagai “nasionalis Yahudi”, Zionis, atau “Israel”: musik lagu kebangsaan Israel, ha-Tikva, berasal dari musisi nasional Ceko, Smetana; sebagian besar musik yang digunakan dalam lagu-lagu nasionalis Israel berasal dari lagu rakyat Rusia; bahkan istilah untuk orang Yahudi kelahiran Israel yang bebas dari semua “penyakit dan kelainan pengasingan” sebenarnya adalah kata Arab sabar, yang di-Ibrani-kan menjadi (maskulin dan tangguh) tzabar atau sabra (Bresheeth 1989: 131), nama buah kaktus pir yang tumbuh di dan sekitar ratusan desa Palestina yang dihancurkan Israel pada 1948. Bahkan "lagu kebangsaan Perang Enam Hari", lagu "Yerusalem Emas" karya No'ami Shemer, merupakan salinan hasil plagiat dari sebuah lagu pengantar tidur Basque (Masalha 2007: 20, 39). Berusaha menciptakan identitas yang "autentik, dan dibumiputerakan", para kolonis Yahudi Eropa Timur mengklaim mewakili suatu bangsa pribumi yang kembali ke tanah airnya setelah 2000 tahun tidak ada; kenyataannya, warga negara Rusia atau Ukraina membentuk inti utama aktivisme Zionis.

Secular Jewish Zionism was a classic case of the invention of a people in late 19th century Europe and a project for synthesising a nation. This invented tradition considered the Jews as a race and a biological group, and borrowed heavily from romantic nationalisms in Central and Eastern Europe. Political Zionism mobilised an imagined biblical narrative which was reworked in the late 19th century for the political purposes of a modern European movement intent on colonising the land of Palestine. As an invented late modern (European) tradition, Zionism was bound to be a synthesising project. As Israeli scholar Ronit Lentin has powerfully argued in Israel and the Daughters of the Shoah: Reoccupying the Territories of Silence (2000), the Israeli masculinised and militarised nationalism has been constructed in opposition to a ‘feminised’ Other. The founding fathers of Zionism reimagined the New Hebrew collectivity in total opposition to the despised Jewish diaspora unable to resist European anti-Semitism which led to the Holocaust. Zionism’s contempt for diaspora Jews and rejection of a ‘feminised’ diaspora and its obsession with synthesising a nation is reflected in the fact that its symbols were an amalgam, chosen not only from the Jewish religion and the militant parts of the Hebrew Bible but also from diverse modern traditions and sources, symbols subsequently appropriated as ‘Jewish nationalist’, Zionist or ‘Israeli’: the music of Israel’s national anthem, ha-Tikva, came from the Czech national musician, Smetana; much of the music used in nationalist Israeli songs originated in Russian folk-songs; even the term for an Israeli-born Jew free of all the ‘maladies and abnormalities of exile’ is in fact the Arabic word sabar, Hebraicised as (masculine and tough) tzabar or sabra (Bresheeth 1989: 131), the prickly pear grown in and around the hundreds of Palestinian villages destroyed by Israel in 1948. Even the ‘national anthem of the Six Day War’, No’ami Shemer’s song ‘Jerusalem of Gold’, was a plagiarised copy of a Basque lullaby (Masalha 2007: 20, 39). Seeking to create an ‘authentic, nativised’ identity, the East European Jewish colonists claimed to represent an indigenous people returning to its homeland after 2000 years of absence; in fact Russian or Ukrainian nationals formed the hard core of Zionist activism.

Afula adalah sebuah kota Israel di distrik utara yang sering dikenal sebagai ‘Ibu Kota Lembah’ karena lokasinya yang strategis di Lembah Jezreel (Marj ibn ‘Amer).

Afula is an Israeli city in the northern district often known as the ‘Capital of the Valley’ due to its strategic location in the Jezreel Valley (Marj ibn ‘Amer).

Institusi ini didirikan pada tahun 1925 oleh para pemukim Zionis setelah pembelian sebidang tanah Arab yang luas (60.000 dunam) dari tuan tanah Arab yang tidak tinggal di tempat, yaitu keluarga Sursuk di Beirut, oleh Yehoshua Hankin (1864–1945), aktivis kelahiran Rusia yang bertanggung jawab atas sebagian besar pembelian tanah utama bagi Jewish Colonial Association di Palestina akhir masa Utsmaniyah dan awal masa Mandat Palestina. Tanah-tanah ini menjadi lokasi berbagai koloni Zionis baru, termasuk Nahlal milik Dayan, Giva, Ein Harod, Kfar Yehezkel, Beit Alfa dan Tel Yosef, permukiman yang menggantikan beberapa desa Palestina yang lenyap dari peta, sebagian di antaranya disebutkan oleh Dayan di atas.

It was founded in 1925 by Zionist settlers after the purchase of large tracts (60,000 dunums) of Arab land from the Arab absentee landlords of the Sursuk family in Beirut by Yehoshua Hankin (1864–1945), the Russian-born activist who was responsible for most of the major land purchases for the Jewish Colonial Association in late Ottoman Palestine and early Mandatory Palestine. These tracts became the site of numerous new Zionist colonies, including Dayan’s Nahlal, Giva, Ein Harod, Kfar Yehezkel, Beit Alfa and Tel Yosef, settlements which replaced several Palestinian villages that disappeared from the map, some of which are mentioned by Dayan above.

Etimologi toponim pemukim Zionis Afula berasal dari nama desa Arab Palestina al-Fuleh, yang pada tahun 1226 disebut oleh ahli geografi Arab Yaqut al-Hamawi sebagai sebuah kota di provinsi Jund Filastin. Toponim Arab al-Fuleh berasal dari kata ful, yang berarti kacang fava, salah satu tanaman pangan tertua di Timur Tengah yang banyak dibudidayakan oleh warga Palestina setempat di Marj Ibn ‘Amer. Desa Palestina al-Fuleh sendiri dikosongkan penduduknya selama masa Mandat. Tanah seluas 9500 dunam milik al-Fuleh, yang juga menjadi lokasi pemukiman Yahudi Merhavya, menandai awal perjuangan sengit antara warga Palestina pribumi dan kolonis Zionis atas hak para petani penyewa Palestina yang telah diusir, dan pada akhirnya memicu pecahnya pemberontakan petani Palestina pada tahun 1936‒1939. Menanggapi perdebatan internal Zionis tentang ‘transfer’, Berl Katznelson, salah satu pemimpin partai dominan Mapai yang paling populer dan berpengaruh, menyampaikan pandangannya dalam sebuah perdebatan di Konvensi Dunia Ihud Po’alei Tzion (forum tertinggi gerakan buruh Zionis dunia yang dominan), pada Agustus 1937:

The etymology of the Zionist settler toponym Afula is derived from the name of the Palestinian Arab village al-Fuleh, which in 1226 Arab geographer Yaqut al-Hamawi mentioned as being a town in the province of Jund Filastin. The Arabic toponym al-Fuleh is derived from the word ful, for fava beans, which are among the oldest food plant in the Middle East and were widely cultivated by local Palestinians in Marj Ibn ‘Amer. The Palestinian village of al-Fuleh itself was depopulated during the Mandatory period. The 9500 dunums of land of al-Fuleh, which also became the site of the Jewish settlement of Merhavya, marked the beginning of a bitter struggle between the indigenous Palestinians and Zionist colonists over the rights of Palestine tenant farmers who had been evicted and eventually led to the eruption of the Palestrina peasant-based rebellion in 1936‒1939. Reflecting on the internal Zionist ‘transfer’ debates, Berl Katznelson, one of the most popular and influential leaders of the dominant Mapai party, had this to say in a debate at the World Convention of Ihud Po’alei Tzion (the highest forum of the dominant Zionist world labour movement), in August 1937: