Selama beberapa dekade pada abad ke-18, rezim otonom Dhaher al-ʿUmar yang berpusat di Galilea – dengan hubungan dagang yang semakin erat dengan Prancis dan Inggris khususnya – secara efektif menghubungkan Galilea dengan seluruh pesisir Palestina dari Lebanon hingga Gaza. Oleh karena itu, tidaklah mengherankan bahwa sepanjang abad ke-19, gabungan pengaruh catatan perjalanan Eropa (‘perjalanan di Palestina’), buku panduan, risalah keagamaan, novel, catatan peziarah, dan peta membuat perbedaan yang jelas antara ‘Palestina’ dan ‘Suriah’, serta memperlakukan Palestina bersejarah/Tanah Suci untuk semua tujuan praktis sebagai negara tersendiri. Lebih jauh, sepanjang abad ke-19, bagi para pelancong dan peziarah Eropa maupun Rusia, Palestina dan Tanah Suci merupakan dua istilah yang sinonim dan dapat saling dipertukarkan. Sinonimitas ini tidak mencakup Suriah, sehingga Palestina tampak sangat berbeda dari Suriah di sebelah utaranya. Pada abad ke-19, kebangkitan religius, dipadukan dengan nasionalisme messianis yang menggebu-gebu, gerakan ‘kembali kepada Alkitab’, dan ‘penemuan kembali’ Palestina, menyapu Eropa dan Rusia. Lebih jauh lagi, dalam Orientalisme Eropa dan Rusia abad ke-19, ‘Palestina’ dan ‘Tanah Suci/Terra Sancta/tanah Yesus’ dapat dipertukarkan. Persepsi religio-politik tentang Palestina ini, yang sarat dengan kisah-kisah Perjanjian Baru, membuat Palestina/Tanah Suci tampak sangat berbeda dari Suriah dan Lebanon, dan membuat Galilea (tempat kelahiran Yesus dan latar banyak kisah Perjanjian Baru) menjadi

For many decades in the 18th century the Galilee-based autonomous regime of Dhaher al-ʿUmar – with its increased trade links with France and Britain in particular – effectively linked the Galilee with the entire Palestinian coast from Lebanon to Gaza. It is not surprising, therefore, that throughout the 19th century the combined effect of European travelogues (‘travels in Palestine’), guide books, religious treatises, novels, pilgrims’ accounts and maps made a clear distinction between ‘Palestine’ and ‘Syria’ and treated historic Palestine/Holy Land for all practical purposes as a separate country. Moreover, throughout the 19th century for European and Russian travellers and pilgrims Palestine and the Holy Land were synonymous and interchangeable. This synonymy did not include Syria, which made Palestine sharply distinct from Syria to the north. In the 19th century religious revivalism, combined with feverish messianic nationalism, ‘back to the Bible’ movements and ‘rediscovery’ of Palestine, swept across Europe and Russia. Moreover, in European and Russian Orientalisms of the 19th century ‘Palestine’ and the ‘Holy Land/Terra Sancta/the land of Jesus’ were interchangeable. This religio-political perception of Palestine, steeped in the stories of the New Testament, made Palestine/the Holy Land seem sharply distinct from Syria and Lebanon and made the Galilee (the birthplace of Jesus and the scene of many of the stories of the New Testament)

secara inheren dan erat terkait dengan Yerusalem, Betlehem, Hebron, Jaffa, dan Gaza, lebih dari keterkaitan tradisionalnya dalam Islam dengan wilayah al-Sham yang luas.

inherently and closely linked with Jerusalem, Bethlehem, Hebron, Jaffa and Gaza, more than its traditionally close links under Islam with the vast al-Sham region.

Popularisasi konsep Palestina tergambar dari banyaknya literatur geografis tentang Palestina yang tercantum dalam *Bibliotheca geographica Palaestinae* karya Gustav Reinhold Röhricht tahun 1890, seorang sejarawan Jerman tentang Perang Salib. Röhricht memberikan daftar lengkap 3515 catatan perjalanan dan karya tentang Palestina, baik dalam bentuk cetak maupun naskah tulisan tangan, yang terbit antara tahun 333 M hingga 1878 M. Karya tersebut juga memuat daftar kronologis peta-peta yang berkaitan dengan Palestina. Survei Röhricht terhadap literatur dan publikasi tentang Palestina menunjukkan hal-hal berikut:

The popularisation of the concept of Palestine was illustrated by the mountains of geographical literature on Palestine listed in the 1890 Bibliotheca geographica Palaestinae by Gustav Reinhold Röhricht, a German historian of the Crusades. Röhricht provided a census of 3515 print and manuscript accounts dedicated to Palestine literature between 333 AD and 1878 AD. The work also had a chronological list of maps relating to Palestine. Röhricht’s survey of Palestine literature and publications shows the following:

(a) 333 hingga 1300 M: 177 karya (b) abad ke-14: 97

(a) 333 to 1300 AD: 177 works (b) 14th century: 97

(c) Abad ke-15 – dengan ditemukannya mesin cetak–: 279

(c) 15th century – with the invention of the printing press–: 279

(d) Abad ke-16: 333

(d) 16th century: 333

(e) Abad ke-17: 390

(e) 17th century: 390

(f) abad ke-18: 318

(f ) 18th century: 318

(g) Abad ke-19 (hingga 1878) – dengan digantikannya mesin cetak bergaya Gutenberg yang dioperasikan dengan tangan oleh mesin cetak bertenaga uap, yang memungkinkan pencetakan dalam skala industri –: karya tahun 1915. (Shalev 2012: 79)

(g) 19th century (until 1878) – with the replacement of the handoperated Gutenberg-style presses by steam-powered presses which allowed printing on an industrial scale –:1915 works. (Shalev 2012: 79)

Namun, survei yang luar biasa ini jauh dari kata menyeluruh. Catatan perjalanan Barat tentang Palestina pada abad ke-18 dan ke-19 mencakup ribuan buku, artikel, dan bahan tertulis lainnya yang memuat kisah perjalanan para pelancong dari Eropa, Rusia, dan Amerika Utara ke Tanah Suci.

However, this remarkable survey was far from being exhaustive. Western travelogues of Palestine in the 18th and 19th centuries included thousands of books, articles and other materials detailing accounts of the journeys of European, Russian and North American travellers to the Holy Land.

Didorong oleh kapitalisme modern, teknologi percetakan baru, dan sarana transportasi baru, banyak catatan perjalanan tentang Palestina memperlakukan negeri itu bukan sebagai tanah sejarah yang hidup dan kenangan bersama masyarakat biasa, melainkan lebih sebagai monumen bagi Kekristenan Barat – sebuah Kekristenan yang sedang mencari identitas baru di tengah pertarungan sengit antara rasionalisme ilmiah dan skeptisisme di satu sisi, dan fundamentalisme evangelis yang literalis di sisi lain. Secara khas, sebuah jurnal Gereja Inggris, The Church Quarterly Review tahun 1891, menggambarkan buku Röhricht sebagai ‘sangat diperlukan’ bagi para pelajar geografi Palestina. Survei Röhricht terhadap literatur tentang Palestina paling mengungkap dua periode tertentu:

Fuelled by modern capitalism, new printing technologies and new transport means, many of the travelogues on Palestine treated the country not so much as a land of living histories and shared memories of ordinary people but more of a memorial to Western Christianity – a Christianity in search of a new identity in the midst of the raging struggle between scientific rationalism and scepticism, on the one hand, and literalist evangelist fundamentalism, on the other. Typically, a Church of England journal, The Church Quarterly Review of 1891, described Röhricht’s book as ‘indispensable’ to students of Palestinian geography. Röhricht’s survey of Palestine literature is most revealing with regard to two particular periods:

periode Renaisans dan abad ke-19. Kedua periode ini mengalami dua revolusi teknologi besar di Eropa yang berdampak signifikan pada literatur Palestina: pertama, revolusi percetakan Renaisans, yakni mesin cetak sejak akhir abad ke-15 yang memperkenalkan era peredaran publikasi secara massal, dan kedua, pada abad ke-19, penggantian mesin cetak gaya Gutenberg yang dioperasikan dengan tangan oleh mesin cetak bertenaga uap, sehingga pencetakan dan penerbitan dapat dilakukan dalam skala industri. Produksi, peredaran, dan konsumsi pengetahuan tentang Palestina/Tanah Suci dalam skala industri yang belum pernah terjadi sebelumnya ini didukung oleh revolusi fotografi pada tahun 1830-an, yang mulai menghasilkan ribuan gambar Tanah Suci untuk pasar Eropa, Amerika, dan Rusia.

the Renaissance period and the 19th century. These two periods experienced two major European technological revolutions with considerable impact on the Palestine literature: first, the Renaissance printing revolution press from the late 15th century introduced the era of mass circulation of publications and second, in the 19th century the replacement of the hand-operated Gutenberg-style press by the steam-powered press allowed printing and publication on an industrial scale. This unprecedented industrial scale of production, circulation and consumption of Palestine/Holy Land knowledge was aided by the photographic revolution of the 1830s which began to produce masses of images of the Holy Land for the European, American and Russian markets.

Contoh-contoh literatur tentang Palestina yang sangat banyak, termasuk publikasi geografis dan karya "perjalanan di" Palestina pada abad ke-19, dalam beberapa bahasa utama Eropa, antara lain John Lewis Burckhardt, Travels in Syria and the Holy Land (1822); Thomas Wright, Early Travels in Palestine (1848), yang berisi catatan para peziarah awal ke Palestina; dan Leslie Porter, A Handbook for Travellers in Syria and Palestine: Including an Account of the Geography, History, Antiquities, Inhabitants of these Countries, Part 1 and 2 (1858, 1868); Vital Cuinet, Syrie, Liban et Palestine: géographie administrative, statistique, descriptive et raisonnée (1896); Titus Tobler, Dritte Wanderung nach Palästina (1859); serta Bibliographia Geographica Palestinae (1867). John Murray, salah satu penerbit paling penting dan berpengaruh di Inggris, menerbitkan karya Porter, A Handbook for Travellers in Syria and Palestine, yang memperlakukan Palestina sebagai negara tersendiri. Buku ini menguraikan Palestina dalam tiga bagian utama: Bagian I "Palestine-Jerusalem" dan "Southern Palestine", yang mencakup kota-kota dari Gaza hingga Jaffa, serta Bagian 2 dengan dua seksi:

A few examples of the large amounts of Palestine literature, including geographic publications on and ‘travels in’ Palestine in the 19th century, in several key European languages, include John Lewis Burckhardt’s Travels in Syria and the Holy Land (1822); Thomas Wright’s Early Travels in Palestine (1848), which consists of accounts of the early pilgrims to Palestine, and Leslie Porter’s A Handbook for Travellers in Syria and Palestine: Including an Account of the Geography, History, Antiquities, Inhabitants of these Countries, Part 1 and 2 (1858, 1868), Vital Cuinet, Syrie, Liban et Palestine: géographie administrative, statistique, descriptive et raisonnée (1896); Titus Tobler’s Dritte Wanderung nach Palästina (1859); and Bibliographia Geographica Palestinae (1867). John Murray, one of the most important and influential publishers in Britain, produced Porter’s A Handbook for Travellers in Syria and Palestine, which treats Palestine as a separate country. This book describes Palestine in three major sections: Part I ‘Palestine-Jerusalem’ and ‘Southern Palestine’, which includes cities from Gaza to Jaffa, and Part 2 with two sections:

(a) ‘Palestina Utara’, yang mencakup Galilea dan Damaskus, dan (b) ‘Suriah Utara’. Senada dengan itu, Geography of Palestine karya Joseph Meen:

(a) ‘Northern Palestine’, which included the Galilee and Damascus, and (b) ‘Northern Syria’. In a similar vein, Joseph Meen’s Geography of Palestine:

Historical and Descriptive (1865) dan Walter McLeod, The Geography of Palestine, or, the Holy Land, Including Phoenicia and Philistia (1856) merupakan contoh khas dari banyaknya buku tentang geografi historis Palestina yang diterbitkan di Inggris dan Eropa pada pertengahan abad ke-19. Publikasi-publikasi geografi historis ini memperlakukan Palestina sebagai negara tersendiri dan sebagai satuan geopolitik yang terpisah dari Suriah, Mesir, dan Arabia. Perlu pula dicatat bahwa istilah 'Suriah Selatan', yang sempat muncul pada awal abad ke-20, tidak pernah disebut dalam publikasi-publikasi tersebut.

Historical and Descriptive (1865) and Walter McLeod’s The Geography of Palestine, or, the Holy Land, Including Phoenicia and Philistia (1856) were typical of the large number of books on the historical geography of Palestine published in Britain and Europe in the middle of the 19th century. These historical-geographic publications treated Palestine as a distinct country and a geo-political unit separate from Syria, Egypt and Arabia. It is also worth pointing out that the expression ‘Southern Syria’, which appeared briefly in the early 20th century, was never mentioned in these publications.

Pada paruh kedua abad ke-19, terjemahan artikel dan buku ke dalam bahasa Arab mulai membedakan secara jelas antara Syria dan Palestina.

Crucially, in the second half of the 19th century translations of articles and books into Arabic began to distinguish clearly between Syria and Palestine.

Misalnya, pada tahun 1883 artikel George Edward Post berjudul ‘Plants of Syria and Palestine’ diterbitkan dalam jurnal berbahasa Arab al-Muqtataf (1883), yang didirikan pada tahun 1876 di Syrian Protestant College, yang kini dikenal sebagai American University of Beirut, sebelum pindah ke Kairo pada tahun 1884. Perbedaan yang sama juga ditemukan dalam versi berbahasa Arab karya Post, Nabat Suriyya wa-Filastin wa-al-Qatr al-Misri wa-Bawadiha (Flora of Syria and Palestine and Sinai:

For instance, in 1883 George Edward Post’s article ‘Plants of Syria and Palestine’ was published in the Arabic journal al-Muqtataf (1883), which was founded in 1876 at the Syrian Protestant College, today the American University of Beirut, before moving to Cairo in 1884. The same distinction is also found in the Arabic version of Post’s Nabat Suriyya wa-Filastin wa-al-Qatr al-Misri wa-Bawadiha (Flora of Syria and Palestine and Sinai:

Sebuah Buku Pegangan tentang Tumbuhan Berbunga dan Pakis Asli serta Naturalisasi dari Taurus hingga Ras Muhammad dan dari Laut Mediterania hingga Gurun Suriah) (1896), suatu indikasi bahwa pada tahun 1880-an publikasi Eropa tentang geografi Palestina dan terjemahannya ke dalam bahasa Arab mulai berdampak pada persepsi Arab modern tentang Palestina (Foster 2013) serta gagasan yang berkembang bahwa Palestina merupakan satuan geo-politik yang berbeda.

A Handbook of the Flowering Plants and Ferns Native and Naturalized from the Taurus to Ras Muhammad and from the Mediterranean Sea to the Syrian Desert) (1896), an indication that by the 1880s European publications on Palestine geography and their translations into Arabic were beginning to have an impact on modern Arab perceptions of Palestine (Foster 2013) and the evolving notion that Palestine was a distinct geo-political unit.

Karya Guy Le Strange, seorang ahli bahasa Arab dan Persia di Universitas Cambridge, mengenai geografi historis Palestina di bawah pemerintahan Islam pada Abad Pertengahan, menambah dimensi lain bagi perhatian Inggris terhadap Palestina pada paruh kedua abad ke-19. Karya Guy Le Strange berjudul *Palestine under the Moslems; A Description of Syria and the Holy Land from A.D. 650*

The work of Guy Le Strange, a scholar of Arabic and Persian at Cambridge University, on the historical geography of Palestine under Islam in the Middle Ages, added another dimension to British preoccupation with Palestine in the second half of the 19th century. Guy Le Strange’s Palestine under the Moslems; A Description of Syria and the Holy Land from A.D. 650

hingga tahun 1500. Diterjemahkan dari Karya-Karya Para Ahli Geografi Arab Abad Pertengahan, diterbitkan di London oleh Komite Palestine Exploration Fund (PEF) pada tahun 1890. PEF, yang didirikan pada tahun 1865, telah lebih dahulu memusatkan perhatian pada Palestina/Tanah Suci. Pendahulu-pendahulu lain dari PEF juga memusatkan perhatian pada Palestina/Tanah Suci dan membuat perbedaan yang jelas antara Palestina dan Suriah. Ini termasuk British Palestine Association yang bercorak evangelis, yang didirikan enam puluh tahun sebelum PEF. Pembentukan Palestine Association pada awal abad ke-19 didorong oleh Perang Napoleon dan invasi serta kampanye Prancis tahun 1798–1801 di Mesir dan Palestina. Kekalahan Napoleon di Acre pada tahun 1799 adalah salah satu episode yang paling terkenal dalam sejarah dunia modern. Runtuhnya pengepungannya atas Acre, kota yang di Eropa dikenal sebagai ibu kota terakhir Kerajaan Latin Yerusalem para Tentara Salib, pada tahun 1799 dengan dukungan penuh kekuatan maritim Inggris, membuka era baru keterlibatan langsung Inggris di kawasan itu dan awal pembedaan religio-politik Inggris antara Palestina dan Suriah. Hal ini menjadi nyata dalam sebuah puisi romantis-evangelis yang panjang dari tahun 1803, Palestine, yang disusun oleh seorang pendeta, Reginald Heber, yang kemudian dikenal sebagai Uskup Calcutta, dengan bantuan Sir Walter Scott.

to 1500. Translated from the Works of the Mediaeval Arab Geographers, was published in London by the Committee of the Palestine Exploration Fund (PEF) in 1890. The PEF, founded in 1865, had already focused on Palestine/ the Holy Land. Other antecedents to the PEF also focused on Palestine/the Holy Land and made a clear distinction between Palestine and Syria. This included the evangelical British Palestine Association, established sixty years before the PEF. The formation of the Palestine Association in the early 19th century had been spurred by the Napoleonic wars and the 1798‒1801 French invasion and campaign in Egypt and Palestine. Napoleon’s defeat at Acre in 1799 is one of the best-known episodes of modern world history. The collapse of his siege of Acre – the city known in Europe as the last capital of the Latin Crusader Kingdom of Jerusalem – in 1799 with the full support of British maritime power ushered in a new era in British direct involvement in the region and the beginnings of British religio-political distinction between Palestine and Syria. This became evident in a long romantic-evangelical poem from 1803, Palestine, which was composed by a clergyman, Reginald Heber, later known as Bishop of Calcutta, with the help of Sir Walter Scott.

Puisi yang populer itu dibacakan di teater-teater London dan kemudian diterbitkan, serta digubah menjadi musik oleh komponis William Crotch, seorang profesor musik di Universitas Oxford. Meningkatnya keterlibatan kaum evangelis Inggris di Palestina juga tampak jelas dari perubahan nama Palestine Association, yang didirikan pada tahun 1805 tidak lama setelah pasukan Prancis meninggalkan kawasan tersebut. Perkumpulan ini semula didirikan pada Maret 1805 dengan nama Syrian Society. Sebulan kemudian, pada 24 April 1805, para pendirinya memutuskan bahwa Syrian Society ‘mulai sekarang akan disebut The Palestine Association’. Palestine Association didirikan bersama dan dipimpin oleh William Richard Hamilton (1777–1859), seorang diplomat, penjelajah, ahli barang antik, dan Egyptolog Inggris yang kemudian menjabat sebagai Wakil Menteri Urusan Luar Negeri.

The popular poem was recited in London theatres and was later published, and set to music by the composer William Crotch, a professor of music at Oxford University. The increasing British evangelical involvement in Palestine also became evident in the renaming of the Palestine Association, which was established in 1805 shortly after the departure of the French from the region. This society had initially been founded in March 1805 under the name Syrian Society. A month later, on 24 April 1805, its founders decided that the Syrian Society ‘shall henceforth be denominated The Palestine Association’. The Palestine Association was co-founded and led by William Richard Hamilton (1777–1859), a British diplomat, traveller, antiquarian and Egyptologist who later served as Under-Secretary for Foreign Affairs.

Asosiasi tersebut secara resmi dibubarkan pada tahun 1834 dan digabungkan ke dalam Royal Geographical Society (Silberman 1982; Kark and Goren 2011).

The Association was formally disbanded in 1834 and incorporated into the Royal Geographical Society (Silberman 1982; Kark and Goren 2011).

Palestine under the Moslems karya Le Strange (1890, 2010, 2014) menempatkan gambar Kubah Batu di sampulnya dan memuat peta serta ilustrasi. Karyanya, yang memperkenalkan "kumpulan informasi yang terkubur dalam teks-teks Arab para ahli geografi dan pengembara Muslim pada Abad Pertengahan" (Le Strange 1890: Prakata), memberikan gambaran yang hidup tentang Jund Filastin di bawah kekuasaan Islam berdasarkan catatan al-Maqdisi, sejarawan dan ahli geografi Yerusalem-Palestina abad ke-10, dan karyanya, Ahsan al-Taqasim Fi Ma'rifat al-Aqalim (Pembagian Terbaik untuk Pengetahuan tentang Wilayah-Wilayah) (al-Maqdisi 1994, 2002). Le Strange sebelumnya telah menerjemahkan karya terkenal al-Maqdisi dari bahasa Arab ke bahasa Inggris dan menerbitkannya pada tahun 1886 dengan judul al-Mukaddasi's Description of Syria and Palestine, dan judul ini juga menegaskan perbedaan geopolitik yang tajam antara Palestina dan Suriah dalam pemikiran Eropa pada abad ke-19.

Le Strange’s Palestine under the Moslems (1890, 2010, 2014) placed the image of the Dome of the Rock on its cover and contained maps and illustrations. His work, which introduces ‘the mass of information which lies buried in the Arabic texts of the Moslem geographers and travellers of the Middle Ages’ (Le Strange 1890: Preface), provided vivid descriptions of Jund Filastin under Islam on the basis of the accounts of the 10th century Palestinian Jerusalemite historian and geographer al-Maqdisi and his work, Ahsan al-Taqasim Fi Ma’rifat al-Aqalim (The Best Divisions for Knowledge of the Regions) (al-Maqdisi 1994, 2002). Le Strange had already translated from Arabic into English and published in 1886 al-Maqdisi’s famous work under the title al-Mukaddasi’s Description of Syria and Palestine, and this title by Le Strange also underlines the sharp geo-political distinction between Palestine and Syria in European thinking in the 19th century.

Perbedaan yang jelas antara Palestina/Tanah Suci, di satu sisi, dan Suriah/al-Sham, di sisi lain, tidak hanya terdapat di kalangan Eropa; sebagaimana telah kita lihat, pada abad ke-17 penulis Muslim Palestina Salih ibn Ahmad al-Tumurtashi membuat perbedaan tersebut dalam karyanya *The Complete Knowledge in Remembering the Holy Land and Its Boundaries and Remembering Palestine and its Boundaries and al-Sham* (1695‒1696).

The clear distinction between Palestine/the Holy Land, on the one hand, and Syria/al-Sham, on the other, was not exclusively European; as we have already seen, in the 17th century Palestinian Muslim author Salih ibn Ahmad al-Tumurtashi made that distinction in his work The Complete Knowledge in Remembering the Holy Land and Its Boundaries and Remembering Palestine and its Boundaries and al-Sham (1695‒1696).

Selain itu, para peziarah Kristen dari generasi ke generasi, baik pada Abad Pertengahan maupun masa modern, merujuk pada pembagian geografis wilayah Palestina, Syam, dan Arabia. Bagi kaum terpelajar Palestina, yang akrab dengan tulisan-tulisan Islam klasik tentang Palestina dan al-Sham sekaligus dengan publikasi Eropa tentang Palestina, pembedaan antara Palestina/Tanah Suci dan Suriah tentu sudah dianggap wajar. Demikian pula bagi warga Palestina biasa yang menyaksikan dari dekat kafilah peziarah Eropa dan Rusia. Sekolah-sekolah Terra Sancta yang didanai Barat dan berpusat pada Gereja Katolik Roma mulai bermunculan di pusat-pusat kota Palestina, tempat sebagian besar umat Kristen Palestina tinggal, yaitu di Nazaret, Jaffa, Betlehem, dan Yerusalem. Bagi warga Palestina yang mengenyam pendidikan di sekolah-sekolah Eropa dan Rusia, baik di dalam negeri maupun di luar negeri, produksi "pengetahuan" Eropa tentang geografi historis Palestina/Tanah Suci, serta menjamurnya konsulat-konsulat Eropa di Palestina, tentu menjadi perhatian besar sekaligus sumber kekhawatiran. Sejak pertengahan abad ke-19, seiring membaiknya komunikasi dan berdirinya beberapa konsulat Eropa di Palestina, "Grand Tour" abad ke-18, yakni perjalanan tradisional yang dilakukan terutama oleh pemuda kelas atas Eropa yang berada melalui kota-kota Italia, digantikan oleh "Cook Tour" (diselenggarakan oleh Thomas Cook): wisata massal awal kelas menengah dan perjalanan ke "Yunani, Palestina, dan Mesir". Thomas Cook mengatur kunjungan Kaisar Jerman Wilhelm II ke Palestina pada tahun 1898. "Cook's Tour" dan wisata Tanah Suci Thomas Cook juga melahirkan banyak publikasi dalam berbagai bahasa Eropa tentang "geografi Palestina" dan Tanah Suci, dan banyak di antaranya juga dapat diakses oleh kalangan elite terpelajar Palestina dan para pejabat Utsmani. Secara populer, pariwisata massal Eropa di Palestina memengaruhi bahasa vernakular Palestina dan, seiring waktu, memperkenalkan banyak kata Prancis dan Italia ke dalam bahasa Arab Palestina – kata-kata seperti hotel (otel), chauffeur, douche, beton (baton), mode (moda), canapé (canabai), salon, balcon (balconeh), billet (bolet), farmacia (farmashiyyah), souvenir, ascenseur (ascensel), dossier (dusiyyeh), automobile, Benzina (banzin) dan garage (karaj) yang masih umum digunakan hingga saat ini.

Also, successive generations of medieval and modern Christian pilgrims referred to geographical subdivision of Palestine, Syria and Arabia. For educated local Palestinians, familiar with both classical Arab Islamic writings on Palestine and al-Sham and European publications on Palestine, and for ordinary Palestinians observing the caravans of European and Russian pilgrims at close quarters, this distinction between Palestine/the Holy Land and Syria would be taken for granted. Western-funded, Roman Catholic Terra Sancta schools based in the urban centres of Palestine where most Palestinian Christians resided began to appear in Nazareth, Jaffa, Bethlehem and Jerusalem, and for Palestinians educated in the European and Russian schools at home or abroad the production of the European ‘knowledge’ on the historical geography of Palestine/the Holy Land as well as the mushrooming of European consulates in Palestine would also be a matter of great interest and some concern. From the mid-19th century, with the improvement of communication and establishment of several European consulates in Palestine, the ‘Grand Tour’ of the 18th century – the traditional trip undertaken by mainly upper class European young men of means through Italian cities – was replaced by the ‘Cook Tour’ (organised by Thomas Cook): middle class early mass tourism and travels in ‘Greece, Palestine and Egypt’. Thomas Cook arranged for the German Kaiser Wilhelm II to visit Palestine in 1898. The ‘Cook’s Tour’ and Thomas Cook Holy Land Tourism also spawned numerous publications in many European languages on the ‘geography of Palestine’ and the Holy Land, many of which were also accessible to members of the educated Palestinian elite and Ottoman officials. On a popular level, European mass tourism in Palestine impacted on the Palestinian vernacular and, over time, introduced many French and Italian words into Palestinian Arabic – words such as hotel (otel), chauffeur, douche, beton (baton), mode (moda), canapé (canabai), salon, balcon (balconeh), billet (bolet), farmacia (farmashiyyah), souvenir, ascenseur, (ascensel), dossier (dusiyyeh), automobile, Benzina (banzin) and garage (karaj) still commonly in use today.

Pada abad ke-19 dan awal abad ke-20, sebagian besar produksi pengetahuan Eropa tentang Palestina dalam buku dan catatan perjalanan masih didominasi oleh Studi Alkitab, Geografi Kitab Suci, dan Orientalisme, yang menggambarkan orang-orang Arab Palestina sebagai ‘sekadar lampiran sederhana bagi lanskap Alkitab kuno … sebagai “bayangan” dari masa lalu yang jauh, “fosil” yang terhenti dalam waktu’ (Kamel 2014, 2015), sementara para fallahin (petani) Arab

In the 19th century and early 20th century much of the European knowledge production on Palestine in books and travel diaries remained dominated by Biblical Studies, Scriptural Geography, Orientalism in which the Palestinian Arabs were portrayed as a ‘simple appendix to the ancient Biblical [landscape] … as “shadows” of the far- off past, “fossils” suspended in time’ (Kamel 2014, 2015), while the Arab fallahin (peasants)

of modern Palestine were viewed as symbols of the ‘biblical Jews’ (Gil, E.

of modern Palestine were viewed as symbols of the ‘biblical Jews’ (Gil, E.

2006). Namun, sejak pertengahan abad ke-19, arkeolog Alkitab dan ahli geografi Alkitab Edward Robinson (1794‒1863), yang menulis pada awal 1860-an ketika perjalanan orang Eropa ke Levant menjadi meluas, mencatat ‘Palestine, atau Palestina, kini nama yang paling umum untuk Tanah Suci’ (Robinson, E. 1865: 15; lihat juga Robinson 1841; dan Robinson et al. 1860).

2006). However, as early as the mid-19th century, biblical archaeologist and scriptural geographer Edward Robinson (1794‒1863), writing in the early 1860s when travel by Europeans to the Levant became widespread, notes ‘Palestine, or Palestina, now the most common name for the Holy Land’ (Robinson, E. 1865: 15; see also Robinson 1841; and Robinson et al. 1860).

Observasi ini juga terlihat jelas dari *Description géographique, historique et archéologique de la Palestine* karya Victor Guérin yang terdiri dari tujuh jilid (1868‒1880; juga Guérin 1881–1883). Pada tahun 1860-an, Inggris mendirikan Palestine Exploration Fund, yang mendanai Survey of Western Palestine dan melaksanakan ekspedisi pembuatan peta geografis di Palestina. PEF merupakan contoh khas dari "lembaga-lembaga ilmiah" yang didirikan di Inggris dan bertanggung jawab mengolah gagasan serta teori imperium menjadi pemikiran dan argumentasi Orientalis yang bersifat pseudo-ilmiah, yang membentuk kebijakan dan niat Inggris, yang mencapai puncaknya dalam Deklarasi Balfour tanggal 2 November 1917. Salah satu motif politik utama PEF tampak jelas dari publikasinya sendiri: *Names and Places in the Old and New Testament and Apocrypha: With their Modern Identifications* (Palestine Exploration Fund 1889). Palestine Exploration Fund mencantumkan lebih dari 1150 nama tempat yang berkaitan dengan Perjanjian Lama dan 162

This observation is also evident from Victor Guérin’s seven-volume Description géographique, historique et archéologique de la Palestine (1868‒1880; also Guérin 1881–1883). In the 1860s, the British had set up the Palestine Exploration Fund, which sponsored the Survey of Western Palestine and mounted geographical map-making expeditions in Palestine. The PEF was a typical example of the ‘learned societies’ founded in Britain and was responsible for processing the empire’s notions and theories into pseudo-scientific Orientalist thinking and argumentation, leading to the shaping of British policy and intentionality which finds its apotheosis in the Balfour Declaration of 2 November 1917. One of the main political motives of the PEF was clear from its own publication: Names and Places in the Old and New Testament and Apocrypha: With their Modern Identifications (Palestine Exploration Fund 1889). The Palestine Exploration Fund listed more than 1150 place names related to the Old Testament and 162

Terkait dengan Perjanjian Baru. Pemerintahan Inggris di Palestina secara resmi dimulai pada 11 Desember 1917 ketika Jenderal Allenby secara resmi memasuki Kota Tua Yerusalem. Tak lama setelah pendudukan militer Inggris atas Palestina, otoritas Inggris mulai mengumpulkan informasi toponimi dari penduduk Palestina setempat. Ketertarikan orang Eropa pada "nama-nama tempat dalam Alkitab" dan pada Yerusalem, serta berkembangnya "Kajian Alkitab" di Eropa dan Amerika, memberi pengaruh tertentu pada pemikiran resmi Ottoman dan pada tulisan-tulisan sebagian penulis nasionalis Palestina. Yang terakhir ini berupaya membangun wacana anti-Zionis dengan membingkai nasionalisme Palestina modern dalam istilah primordialis, berakar pada akar Kanaan dan "Tanah Kanaan" (lihat, misalnya, Cattan 1969: 3‒4).

related to the New Testament. British rule in Palestine formally began on 11 December 1917 when General Allenby officially entered the Old City of Jerusalem. Shortly after the British military occupation of Palestine, the British authorities set out to gather toponymic information from the local Palestinian inhabitants. The European preoccupation with ‘biblical place names’ and with Jerusalem, and the European and American growth of ‘Bible Studies’, had some impact on official Ottoman thinking and on the writings of some Palestinian nationalist authors. The latter sought to construct a counter-Zionist discourse by couching modern Palestinian nationalism in primordialist terms, rooted in Canaanite roots and the ‘Land of Canaan’ (see, for instance, Cattan 1969: 3‒4).