Selama musim haji [haji Muslim], ribuan orang yang tidak dapat bepergian ke Mekkah datang ke Yerusalem. Mereka mendekati tempat suci [al-Haram] dan mempersembahkan kurban sebagaimana lazimnya. Pada beberapa tahun, lebih dari 20.000 orang [Muslim] menunaikan ketentuan [haji] di sini ... Orang Kristen dan Yahudi juga datang ke sini, dari negeri orang-orang Kristen.

During the season of pilgrimage [Muslim Haj], thousands who cannot travel to Mecca, come to Jerusalem. They approach the sanctuary [al-Haram] and offer sacrifices as is customary. In some years, over 20,000 [Muslim] people fulfil the [Haj] law here ... Christians and Jews come here too, from the land of the Christians. (Nasir Khusro, 1050 AD, cited in Matar 2013: 913)

Provinsi Arab-Islam Jund Filastin adalah salah satu provinsi militer/administratif di wilayah al-Sham di bawah Dinasti Umayyah dan Abbasiyah, provinsi-provinsi yang ditata tidak lama setelah penaklukan Muslim atas Levant pada akhir tahun 630-an. Nama resmi, Jund Filastin, secara universal diadopsi sejak awal Islam oleh para penguasa Muslim dan gubernur Arab di Filastin (wali), serta oleh para ahli geografi, kartografer, sejarawan, penerjemah, pengukir, pencetak mata uang, peziarah, dan pedagang Arab dan Muslim. Mereka semua bersandar pada warisan klasik Palestina dan Timur Dekat. Para pejabat administrasi, sejarawan, dan ahli geografi Arab juga menerjemahkan dan melestarikan banyak nama tempat kuno di Palestina serta sebagian besar warisan klasik Yunani dan Zaman Kuno di Levant.

The Arab Islamic province of Jund Filastin was one of the military/ administrative provinces of the Umayyad and Abbasid region of al-Sham, provinces organised soon after the Muslim conquest of the Levant in the late 630s. The official name, Jund Filastin, was universally adopted from early Islam onwards by Muslim rulers and Arab governors of Filastin (walis), Arab and Muslim geographers, cartographers, historians, translators, engravers, coiners, pilgrims and merchants. They all relied on the classical heritage of Palestine and the Near East. Arab administrators, historians and geographers also translated and preserved many of the ancient place names of Palestine and much of the classical heritage of Greece and Antiquity in the Levant.

Ziarah Islam ke Yerusalem dimulai sejak sangat awal, dan hal ini semakin diperkuat oleh keagungan serta kedudukan sentral kota suci itu serta Filastin pada masa Umayyah (661–749), yang hampir tidak mungkin dilebih-lebihkan. Kubah Batu adalah tempat suci monumental pertama yang didirikan oleh Islam Umayyah antara tahun 688

Islamic pilgrimage to Jerusalem began very early and this was enhanced by the grandeur and centrality of the holy city and Umayyad Filastin (661‒749), which can hardly be overstated. The Dome of the Rock was the first monumental sanctuary erected by Umayyad Islam between 688

dan 691 (Murphy-O'Connor 2012: 27). Bangsa Umayyah, seperti Romawi dan Bizantium, mendorong urbanisasi di Palestina. Mereka juga menghormati kemajemukan agama dan warisan bersama negeri itu, serta melanjutkan banyak tradisi administratif dan gaya arsitektur Bizantium. Bagi orang-orang Arab Muslim, sebagaimana bagi umat Kristen Bizantium, Palestina (Tanah Suci: Arab:

and 691 (Murphy-O’Connor 2012: 27). The Umayyads, like the Romans and Byzantines, promoted urbanisation in Palestine. They also respected the multifaith and shared heritage of the country and continued many of the Byzantines’ administrative traditions and architectural styles. For the Muslim Arabs, as for the Byzantine Christians, Palestine (Holy Land: Arabic:

al-Ard al-Muqaddasah [al-Maqdisi 2002: 135]; Ibrani: Eretz HaKodesh)

al-Ard al-Muqaddasah [al-Maqdisi 2002: 135]; Hebrew: Eretz HaKodesh)

dan Yerusalem merupakan tempat yang istimewa dan suci. Kesucian serta kedudukan sentral Yerusalem tercermin dalam nama Arabnya sendiri: Bayt al-Maqdis (‘rumah yang suci’) atau al-Quds (‘yang suci’). Menurut pandangan Muslim tradisional, Kiblat (bahasa Arab: ‘arah’), arah yang dahulu menjadi arah salat kaum Muslimin generasi pertama, awalnya menghadap ke Masjid al-Aqsha yang mulia di Yerusalem. Kota suci ini selalu menjadi pusat kecintaan dan ziarah umat Islam yang mendalam.

and Jerusalem were a special, sacred space. The sanctity and centrality of Jerusalem is enshrined in its very Arabic name: Bayt al-Maqdis (the ‘house of the holy’) or al-Quds (the ‘holy’). According to the traditional Muslim view, the Qibla (Arabic: ‘direction’), the direction in which the first Muslims had prayed, originally faced the Noble Sanctuary in Jerusalem. The sacred city was always a focus of intense Islamic devotion and pilgrimage.

Para gubernur provinsi Jund Filastin diangkat oleh Khalifah. Mereka bertanggung jawab atas komandan tentara, para ulama Muslim, pejabat keagamaan, pemungut pajak, kepolisian, dan administrator sipil di provinsi tersebut. Namun, para penguasa Umayyah, terutama para Khalifah Marwani, memberi perhatian pribadi yang besar terhadap Palestina. Para Khalifah Umayyah, seperti halnya para penguasa Kristen Bizantium, membuat pembedaan yang jelas antara ranah ‘sekuler’ (politik, duniawi) dan ranah ‘sakral’, serta antara ibu kota politik (sekuler/administratif/militer) dan ibu kota sakral Palestina. Bagi orang-orang Kristen Bizantium, pembedaan itu, yang dirumuskan pada Konsili Nicaea tahun 325, menghasilkan susunan gerejawi yang cukup rumit dan membingungkan antara Keuskupan Agung Caesarea-Palaestina dan Keuskupan Agung Aelia Capitolina. Namun, bagi para penguasa Umayyah, pembedaan antara ibu kota politik/sekuler/administratif dan ibu kota sakral Jund Filastin lebih sederhana dan lugas. Selain itu, catatan-catatan berikutnya dari para ahli geografi Arab pada abad ke-10 memberi bobot tertentu pada gagasan ibu kota administratif-sekuler versus ibu kota keagamaan (‘ibu kota ganda’).

The governors of the province of Jund Filastin were appointed by the Caliph. They were in charge of the army commanders, Muslim clergy, religious officials, tax collectors, police and civil administrators in the province. But the Umayyad rulers, especially the Marwani Caliphs, took a personal interest in Palestine. The Umayyad Caliphs, like the Byzantine Christian rulers, made a clear distinction between the ‘secular’ (political, worldly) and ‘sacred’ spheres and between the political (secular/ administrative/military) and sacred capitals of Palestine. For the Byzantine Christians that distinction, formalised at the Nicaea Council in 325, produced a rather complicated and confused ecclesiastical arrangement between the Archiepiscopal See of Caesarea-Palaestina and the Archbishopric of Aelia Capitolina. However, for the Umayyad rulers the distinction between political/secular/administrative and sacred capitals of Jund Filastin was simpler and more straightforward. Also, subsequent accounts by Arab geographers from the 10th century lends some weight to the secular-administrative versus religious capital (‘double capitals’)

konsep di Palestina yang diusulkan dalam karya ini.

concept in Palestine suggested in this work.

Aelia Capitolina tetap menjadi nama resmi Yerusalem hingga tahun 638 M, ketika bangsa Arab menaklukkan kota itu dan mempertahankan bagian pertamanya sebagai Iliya.

Aelia Capitolina remained the official name of Jerusalem until 638 AD when the Arabs conquered the city and kept the first part of it as Iliya.

Iliya (kemudian disebut Bayt al-Maqdis dan al-Quds) adalah ibu kota suci/keagamaan negara Umayyah dan Palestina. Para Khalifah Umayyah sangat mencintai dan memuliakan Yerusalem, dan Mu'awiyah (602–680 M), pendiri dinasti Umayyah, diriwayatkan telah menyatakan dirinya sebagai Khalifah di Yerusalem (The Encyclopaedia of Islam 1965, Vol. II: 911). Kaum Umayyah mencurahkan banyak tenaga dan sumber daya untuk perluasan kota tersebut serta kemakmuran Yerusalem dan kota-kota Palestina lainnya.

Iliya (later Bayt al-Maqdis and al-Quds) was the sacred/religious capital of the Umayyad state and of Palestine. The Umayyad Caliphs loved and honoured Jerusalem, and Mu’awiyah (602–680 AD), founder of the Umayyad dynasty, was reported to have had himself proclaimed Caliph in Jerusalem (The Encyclopaedia of Islam 1965, Vol. II: 911). The Umayyads devoted a great deal of effort and resources to its expansion and the prosperity of Jerusalem and other Palestinian cities.

Menariknya, para khalifah Marwanid dari Bani Umayyah pernah mempertimbangkan untuk memindahkan ibu kota mereka dari Damaskus, kota yang bersifat duniawi, ke kota suci Yerusalem. Meskipun rencana tersebut akhirnya ditinggalkan karena alasan strategis, sebagai persiapan mereka secara simbolis membangun "istana-istana" besar yang berdampingan dengan Masjid al-Aqsa. Dalam penggalian yang dilakukan pada tahun 1970-an oleh arkeolog Universitas Ibrani, Benyamin Mazar, di sebelah selatan dan barat daya al-Haram al-Sharif (Tempat Suci yang Mulia), ditemukan sisa-sisa enam bangunan besar; bangunan-bangunan ini tidak disebutkan dalam sumber-sumber tertulis berbahasa Arab mana pun yang menggambarkan masa tersebut. Bangunan-bangunan itu diberi label "istana" karena kemungkinan besar merupakan bagian dari kompleks pemerintahan dan pusat administrasi pemerintahan Umayyah di Yerusalem.

Interestingly, the Umayyad Marwanid Caliphs considered relocating their capital from the secular capital Damascus to the holy city of Jerusalem. Although the move was abandoned for strategic reasons, in preparation they symbolically built their large ‘palaces’ adjacent to the al-Aqsa Mosque. In excavations carried out by Hebrew University archaeologist Benyamin Mazar in the 1970s, south and south-west of the al-Haram al-Sharif (the Noble Sanctuary) the remains of six massive buildings were uncovered; these buildings were not mentioned in any of the Arabic written sources describing the period. The buildings were labelled ‘palaces’ as they were probably part of the government complex and the administrative centre of the Umayyad government in Jerusalem.

Tidak ada yang serupa atau sebanding dengan kompleks pemerintahan ini di Yerusalem Umayyah yang ditemukan di ibu kota sekuler Jund Filastin, al-Ramla. Para khalifah Marwanid juga memperbarui dan memperkuat kedudukan sentral Yerusalem dalam kekaisaran Muslim. Jika al-Ramla menjadi pusat administratif Palestina Muslim, Yerusalem menjadi jantung keagamaan Palestina Muslim, tetapi juga bagi seluruh wilayah Kekhalifahan Umayyah lainnya. Kini, selain para peziarah Kristen yang terus berdatangan, ada pula rombongan peziarah Muslim yang datang ke Yerusalem dengan jumlah ribuan orang dari Maghrib, Iran, bahkan Asia Tengah.

Nothing similar or comparable to this government complex in Umayyad Jerusalem was found in the secular capital of Jund Filastin, al-Ramla. The Marwanid Caliphs also renewed and enhanced the centrality of Jerusalem in the Muslim empire. If al-Ramla became the administrative head of Muslim Palestine, Jerusalem became the religious heart of Muslim Palestine, but also of the rest of the Umayyad Empire. Now, added to the Christian pilgrims who continued to arrive, were the convoys of Muslim pilgrims who came to Jerusalem in their thousands from the Maghreb, Iran and even Central Asia.

Istana terbesar dan paling mengesankan di pusat arsitektur Umayyah yang sekuler dan megah di Ilya (Bayt al-Maqdis) terletak dekat sudut barat daya al-Haram dan merupakan kediaman para Khalifah Umayyah yang secara rutin mengunjungi kota suci tersebut. Istana itu konon dibangun pada masa pemerintahan al-Walid ibn ‘Abd al-Malik (yang berkuasa dari tahun 705 hingga 715) dan serupa dengan istana-istana Umayyah berbenteng lainnya di Palestina (dekat Jericho dan dekat Tiberias) serta Suriah. Istana tersebut berukuran 96 kali 84 meter dan dikelilingi tembok pelindung setebal 3 meter, yang dibangun dari batu-batu besar yang dipahat rapi. Dua gerbang utama, satu menghadap ke timur dan satu menghadap ke barat, menjadi akses menuju istana. Sebuah halaman luas berlantai batu di tengah bangunan dikelilingi deretan tiang yang menopang atap serambi. Banyak dari tiang-tiang tersebut berasal dari gereja dan bangunan Bizantium di Palestina, sebagaimana dibuktikan oleh jejak salib terukir pada tiang-tiang itu.

The largest and most impressive palace at the centre of the magnificent secular Umayyad architecture in Ilya (Bayt al-Maqdis) was near the southwest corner of the al-Haram and was the seat of the Umayyad Caliphs who visited the holy city on a regular basis. The palace was apparently constructed during the reign of the al-Walid ibn ‘Abd al-Malik (who ruled from 705 to 715) and is similar to other fortified Umayyad palaces in Palestine (near Jericho and near Tiberias) and Syria. The palace measured 96 by 84 metres and was surrounded by a 3-metre protective wall, constructed of large, trimmed stones. Two main gates, one facing east and one facing west, gave access to the palace. A broad, stone-paved courtyard in the centre of the building was surrounded by rows of columns supporting the roofing of the porticoes. Many of the columns came from Byzantine churches and buildings in Palestine, as evidenced by traces of engraved crosses on them.

Ruangan-ruangan di sekeliling halaman tengah dilapisi dengan lempengan batu kecil dan mosaik. Plester yang dihiasi motif geometris dan motif bunga menutupi dinding-dinding tebal. Sebuah jembatan dibangun dari atap istana menuju al-Haram al-Sharif (kompleks Tanah Suci yang Mulia), sehingga memberikan akses langsung ke Masjid al-Aqsa. Kompleks bangunan Muslim yang megah itu dihancurkan oleh gempa bumi tahun 749; buktinya adalah tiang-tiang yang roboh dan dinding-dinding yang runtuh.2

The rooms around the central courtyard were paved with small stone slabs and mosaic. Plaster, decorated with geometric designs and floral motifs, covered the thick walls. A bridge was built from the roof of the palace to the al-Haram al-Sharif (Noble Sanctuary compound), providing direct access to the al-Aqsa Mosque. The magnificent complex of Muslim buildings was destroyed by the earthquake of 749; evidence of this is the fallen columns and collapsed walls.2

Bangsa Umayyah melakukan program pembangunan monumental di Yerusalem, yang pusatnya adalah Kubah Batu (selesai dibangun pada tahun 691

The Umayyad undertook monumental building programmes in Jerusalem, the centre of which were the Dome of the Rock (completed in 691

AD) dan Masjid al-Aqsa (selesai dibangun pada 705 M), keduanya masih berdiri dan keduanya tetap menjadi simbol keagamaan dan budaya Palestina yang paling kuat. Masjid al-Aqsa sendiri dibangun berdasarkan sebuah masjid Islam yang lebih awal yang didirikan di dalam kompleks Haram al-Sharif, dan dengan mengacu pada sebuah tradisi Islam yang penting, yaitu Isra dan Mi'raj. Menurut Islam, tradisi ini melibatkan perjalanan malam Nabi Muhammad ﷺ ke Yerusalem, yang berlangsung sekitar tahun 621 M. Program-program pembangunan kembali yang megah oleh Bani Umayyah, baik yang bersifat sekuler maupun keagamaan, di Yerusalem dan al-Ramla, serta istana-istana besar mereka di Yerusalem dan di dekat Jericho dan Tiberias, menunjukkan sejauh mana Palestina telah menjadi pusat negara Umayyah dan Islam awal. Namun, pendirian sebuah kota metropolitan yang sepenuhnya baru bagi Palestina juga menandai pemutusan dari masa lalu Bizantium dan reorientasi Palestina di bawah para penguasa Marwanid. Hal ini menghasilkan terciptanya ibu kota baru bagi provinsi Filastin, yaitu al-Ramla, sebuah ibu kota administratif yang didirikan oleh Sulaiman bin 'Abd al-Malik, Gubernur Filastin (705–715 M) dan kemudian Khalifah Umayyah (715–717). Akan tetapi, pada akhirnya, dan terutama pada masa Umayyah, kota pemerintahan baru yang dibangun di al-Ramla tidak pernah dapat menyaingi lokasi dan kemegahan bangunan di Yerusalem, ataupun sejarah keagamaannya yang kaya, sebuah kota yang, sebagaimana akan kita lihat dalam bab tujuh, setelah Salahuddin berhasil merebutnya kembali dari tentara Salib Latin pada abad ke-12, menjadi pusat administrasi Palestina yang mayoritas penduduknya Muslim.

AD) and the al-Aqsa Mosque (completed in 705 AD), both still standing, and both remaining the most potent religious and cultural symbols of Palestine. The al-Aqsa Mosque itself was constructed on the basis of an earlier Islamic mosque built within the Haram al-Sharif compound and with reference to a key Islamic tradition, the Isra and Mi’raj. This tradition, according to Islam, involved Prophet Muhammad’s night-time journey to Jerusalem, which took place around the year 621 AD. The Umayyads’ magnificent public (secular and religious) rebuilding programmes in Jerusalem and al-Ramla and their large palaces in Jerusalem and near Jericho and Tiberias show the extent to which Palestine had become central to the Umayyad state and early Islam. But the founding of a completely new metropolitan city for Palestine also represented a break from the Byzantine past and a reorientation of Palestine under the Marwanid rulers. This resulted in the creation of a new capital city for the province of Filastin, al-Ramla, an administrative capital founded by Suleiman ibn ‘Abd al-Malik, the Governor of Filastin (705–715 AD) and later Umayyad Caliph (715‒717). But in the end, and especially during the Umayyad period, the new city of government built at al-Ramla could never rival the location and splendour of the buildings in Jerusalem, or its religiously rich history – a city which, as we shall see in chapter seven, would, once Salah-al Din had recovered from the Latin Crusaders in the 12th century, become the centre of the administration of Muslim-majority Palestine.

Menurut pandangan yang lazim, nama Ramla berasal dari kata Arab raml, yang berarti pasir (Palmer 1881: 217). Namun, lebih mungkin bahwa ibu kota Arab yang baru itu dinamai oleh Sulaiman bin ‘Abd al-Malik bukan karena pasirnya, melainkan sebagai kenangan kepada Ramla, seorang wanita luar biasa yang merupakan putri Khalifah Mu‘awiyah bin Abu Sufyan, pendiri dinasti Umayyah. Reputasi Ramla di kalangan elit penguasa Umayyah semakin tinggi karena ia juga menikah dengan salah seorang putra ‘Utsman, khalifah ketiga dalam Islam (Roded 1994: 57). Kemungkinan sebuah kota besar dinamai untuk mengenang seorang wanita Umayyah yang penting dalam sejarah dinasti penguasa itu dapat dengan mudah terlewatkan oleh para sejarawan Muslim abad pertengahan pasca-Umayyah, yang hampir seluruhnya laki-laki dan cenderung berpihak kepada Abbasiyah.

According to the conventional wisdom, the name Ramla is derived from the Arabic word raml, meaning sand (Palmer 1881: 217). But it is more likely that the new Arab capital was named by Suleiman ibn ‘Abd al-Malik not for its sand but in memory of Ramla, a remarkable woman who was the daughter of Caliph Mu’awiyya ibn Abu Sufyan, the founder of the Umayyad dynasty. Ramla’s reputation among the Umayyad ruling elite was enhanced by the fact that she also married to a son of Uthman, the third Caliph of Islam (Roded 1994: 57). The likelihood of a major city being named in memory of an important Umayyad woman in the history of the ruling dynasty could easily have been overlooked by the post-Umayyad almost exclusively male (Abbasid-leaning) Muslim historians of the Middle Ages.

Namun yang terpenting, Sulaiman bin ‘Abd al-Malik tetap tinggal di al-Ramla dan tidak pindah ke ibu kota kekaisaran, Damaskus, setelah ia menjadi Khalifah pada tahun 715 M (The Encyclopaedia of Islam 1965, Vol. II: 911). Ia juga “dikenal sebagai pembangun sebuah istana, sebuah masjid, sistem penyediaan dan penampungan air yang luas, serta Rumah Para Pencelup (House of the Dyers)”; setelah itu, selama beberapa abad, al-Ramla berkembang sebagai kota berbenteng dengan banyak tangki air dan sistem pengumpulan serta penyimpanan air hujan yang sangat maju (Lev 2006: 590‒591). Selain itu, sepanjang masa awal Islam, dua kota, yakni al-Ramla yang bersifat politik/sekuler dan Yerusalem yang bersifat sakral, berada di jantung sebuah provinsi Arab Palestina yang khas. Menggabungkan provinsi Bizantium Palaestina Prima dan Palaestina Tertia, provinsi Arab Jund Filastin mencakup sebagian besar kota-kota utama Palestina dan lebih dari dua pertiga wilayah Palestina Mandat.

In any event, crucially, Suleiman ibn ‘Abd al-Malik continued to reside in al-Ramla, and did not move to the imperial capital Damascus after he became Caliph in 715 AD (The Encyclopaedia of Islam 1965, Vol. II: 911). He is also ‘credited with the construction of a palace, a mosque, an extensive water supply and storage system and the House of the Dyers’; subsequently, and for several centuries, al-Ramla flourished as a fortified city with many cisterns and a highly developed system of rainwater collection and storage (Lev 2006: 590‒591). Moreover, throughout early Islam the two political/ secular and sacred cities of al-Ramla and Jerusalem were at the heart of a distinct Palestinian Arab province. Combining the Byzantine provinces of Palaestina Prima and Palaestina Tertia, the Arab province of Jund Filastin included most major Palestinian cities and more than two-thirds of the territory of Mandatory Palestine.

Temuan arkeologi dan nama-nama tempat menunjukkan kesinambungan Palestina historis dengan memori toponimik dan budaya bersama. Temuan-temuan tersebut mengindikasikan bahwa kota-kota utama Palestina pada masa Bizantium, Palaestina – Lydda, Scythopolis (Beisan), Gaza, Tiberias, Neapolis (Nablus), Jaffa, ‘Amwas/Emmuas, Rafah, Acre, ‘Asqalan, Ilya/al-Quds/Jerusalem, Eleutheropolis (Beit Jibrin) dan Caesarea Maritima (Qaysariah) – tetap berfungsi sebagai pusat perkotaan pada periode ini. Sejumlah kota dan kota kecil baru juga dibangun, yang paling menonjol adalah al-Ramla (yang menjadi pusat administratif dan perdagangan Palestina selama beberapa abad), yang terletak di pedalaman, jauh dari kemungkinan serangan laut Bizantium dan medan pertempuran Mediterania antara Bizantium dan Arab, sementara pangkalan angkatan laut dan galangan kapal Arab yang baru didirikan di Palestina (Nicolle 1996: 47). Yerusalem (seperti Gaza, ‘Asqalan, Nablus, Caesarea dan Jaffa) merupakan sebuah distrik (qada) dan ibu kota keagamaan negeri tersebut. Kota ini diperluas oleh Bani Umayyah dengan arsitektur monumental Islam Arab yang baru, dan kota ini berkembang sebagai pusat keagamaan seluruh negeri sekaligus kota suci bagi kaum Yahudi dan Kristen. Selain itu, bentuk arsitektur perkotaan Palestina dan Yerusalem Islam menunjukkan kesinambungan dan adaptasi, serta perpaduan gaya Islam Arab dan Bizantium.3

Archaeological finds and place names show the continuities of historic Palestine with toponymic memory and shared culture. They indicate that the major Palestinian cities of Byzantine Palaestina – Lydda, Scythopolis (Beisan), Gaza, Tiberias, Neapolis (Nablus), Jaffa, ‘Amwas/Emmuas, Rafah, Acre, ‘Asqalan, Ilya/al-Quds/Jerusalem, Eleutheropolis (Beit Jibrin) and Caesarea Maritima (Qaysariah) – continued to function as urban centres in this period. a number of new cities and towns were also built, most notably al-Ramla (which became the administrative and commercial centre of Palestine for several centuries), located inland, away from potential Byzantine seaborne attacks and the Mediterranean battleground between Byzantines and Arabs, while new Arab naval bases and shipyards were established in Palestine (Nicolle 1996: 47). Jerusalem (like Gaza, ‘Asqalan, Nablus, Caesarea and Jaffa) was a district (qada) and religious capital of the country It was expanded by the Umayyads with new monumental Arab Islamic architecture and the city flourished as the religious centre of the whole country as well as a holy city for Jews and Christians. Moreover, the architectural forms of urban Palestine and Islamic Jerusalem exhibited continuities and adaption and a mélange of Arab Islamic and Byzantine styles.3

Menurut sejarawan Muslim abad ke-9, al-Baladuri, kota-kota utama di provinsi Jund Filastin meliputi al-Ramla, al-Quds, Gaza, ‘Asqalan, Nablus, Yafa (Jaffa), ‘Amwas, Rafah, Sabastia, Qaysariah, Tabariyyah, Beit Jibrin, al-Khalil (Hebron), Lid (Lydda) dan Yubna,4 yang disebut terakhir ini merupakan salah satu dari sepuluh kota di Jund Filastin yang ditaklukkan oleh pasukan Arab yang dipimpin oleh ‘Amr ibn al-‘Aas pada tahun 630-an (dikutip dalam Le Strange 1890: 20). Pada abad ke-7, mata uang Arab-Bizantium dari provinsi Jund Filastin dicetak di Yubna, Yerusalem dan Lydda (Goodwin 2004), yang merupakan ibu kota awal dan sementara Jund Filastin.

According to the 9th century Muslim historian al-Baladuri, the principal cities/towns of the province of Jund Filastin included al-Ramla, al-Quds, Gaza, ‘Asqalan, Nablus, Yafa (Jaffa), ‘Amwas, Rafah, Sabastia, Qaysariah, Tabariyyah, Beit Jibrin, al-Khalil (Hebron), Lid (Lydda) and Yubna,4 the latter being one of ten towns in Jund Filastin conquered by the Arab army commanded by ‘Amr ibn al-‘Aas in the 630s (cited in Le Strange 1890: 20). Back in the 7th century the Arab-Byzantine coinage of the province of Jund Filastin was minted in Yubna, Jerusalem and Lydda (Goodwin 2004), the initial and temporary capital of Jund Filastin.

Pertimbangan strategis-militer dan jalur perdagangan internasional merupakan faktor utama dalam pembentukan konsep Palestina serta dalam membentuk sejarahnya di bawah Bizantium maupun Islam. Kota baru ibu kota provinsi Jund Filastin, al-Ramla, didirikan oleh bangsa Arab sekitar tahun 705–715 M dan menjadi ibu kota Palestina. Al-Quds (Yerusalem) menjadi pusat keagamaan Palestina dan negara Umayyah. Al-Ramla dipilih sebagai pusat administrasi Palestina antara tahun 715 M dan 940 M karena lokasinya yang strategis di sepanjang jalur perdagangan bersejarah Via Maris (‘jalan laut’ atau ‘jalan orang Filistin’) melalui Gaza menuju Mesir.5 Di Tantura, Via Maris kuno membelok ke arah daratan di sebelah kanan, melewati Marj Ibn ‘Amer, lalu melalui Gunung Tabor ke arah utara menuju Damaskus.

Strategic-military considerations and international trade routes were major factors in the conceptualisation of Palestine and in shaping its history under both Byzantium and Islam. The new capital city of the province of Jund Filastin, al-Ramla, was founded by the Arabs c. 705–715 AD and became the capital of Palestine. Al-Quds (Jerusalem) was the religious centre of Palestine and the Umayyad state. Al-Ramla was chosen as the administrative centre of Palestine between 715 AD and 940 AD because of its important strategic location along the historic trade route of the Via Maris (‘way of the sea’ or ‘way of the Philistines’) via Gaza to Egypt.5 At Tantura the old Via Maris veered inland to the right and passed through Marj Ibn ‘Amer and then by Mount Tabor northward towards Damascus.

Di bawah pemerintahan Muslim, rute ini terhubung dengan al-Fustat (Kairo awal), dengan kota al-Sham (Damaskus) berada di persimpangannya dengan jalan yang menghubungkan pelabuhan Jaffa dengan kota suci al-Quds (Yerusalem).

Under Muslim rule this route connected to al-Fustat (early Cairo), with the city of al-Sham (Damascus) at its intersection with the road connecting the seaport of Jaffa with holy city of al-Quds (Jerusalem).

Namun, setelah kaum Muslim merebut kembali Yerusalem dari pasukan Salib Latin pada tahun 1187 dan Ayyubiyah menghapuskan Kerajaan Latin Yerusalem yang pertama, ibu kota administratif Filastin beralih ke al-Quds. Kerajaan Latin Yerusalem merupakan negara Salib yang didirikan pada tahun 1099 setelah Perang Salib Pertama. Setelah Perang Salib Ketiga, kerajaan ini didirikan kembali di Acre pada tahun 1192 dan bertahan hingga tahun 1291. Secara keseluruhan, Kerajaan Latin bertahan di Palestina selama hampir 200 tahun, dari tahun 1099 hingga 1291, ketika benteng dan ibu kota terakhirnya, Acre, dihancurkan oleh Mamluk. Kedudukan al-Quds sebagai ibu kota administratif sekaligus ibu kota keagamaan Palestina diperkuat oleh Ayyubiyah dan Mamluk (1260‒1517) pada masa pasca-Salib.

However, after the Muslim recovery of Jerusalem from the Latin Crusaders in 1187 and the elimination by the Ayyubids of the first Latin Kingdom of Jerusalem, the administrative capital of Filastin shifted to al-Quds. The Latin Kingdom of Jerusalem had been a Crusader state established in 1099 after the First Crusade. Following the Third Crusade, the kingdom was re-established in Acre in 1192 and lasted until 1291. Overall the Latin Kingdom lasted in Palestine nearly 200 years, from 1099 until 1291, when the last stronghold and capital, Acre, was destroyed by the Mamluks. The position of al-Quds as both the administrative and religious capital of Palestine was reinforced by both the Ayyubids and the Mamluks (1260‒1517) in the post-Crusader period.

Sebelumnya di bawah Islam, dan selama beberapa abad antara awal abad ke-8 dan akhir abad ke-11, al-Ramla merupakan pusat ekonomi dan politik provinsi Filastin serta kota perdagangan terbesar, terkaya, dan paling berkuasa di negeri itu. Al-Ramla berada di pusat jalur perdagangan utara‒selatan dan barat‒timur, dan banyaknya kafilah (khan) yang tersebar di seluruh negeri, dengan jarak sekitar 20 hingga 30 kilometer antara satu dengan yang lain, memungkinkan para pedagang dan peziarah beristirahat semalam. Khan-khan ini juga dimaksudkan untuk memperlancar layanan pos (barid) yang telah diperkenalkan ke Palestina oleh Bani Umayyah (Rosen-Ayalon 1998:

Earlier under Islam, and for several centuries between the early 8th and late 11th centuries, al-Ramla was the economic and political hub of the province of Filastin and the largest, richest and most powerful trading city in the country. Al-Ramla was at the centre of the north‒south and west‒east trade routes and the large number of caravanserais (khans) which dotted the country, with a distance of approximately 20 to 30 kilometres between them, allowed merchants and pilgrims to rest overnight. These khans were also intended to facilitate the postal service (barid) which had been introduced to Palestine by the Umayyads (Rosen-Ayalon 1998:

515) dan dikembangkan lebih lanjut di bawah dinasti-dinasti Muslim berikutnya. Kota-kota bersejarah lain di provinsi Jund Filastin pada awal Islam adalah al-Quds, ‘Asqalan, Gaza, Lydda, Arsuf (Yunani: Apollonia),6 Jaffa, Beit Jibrin, Nablus, Jericho dan Qaysariah, dengan ‘Amman di sebelah timur Sungai Yordan. Pada periode ini, kita dapat mengamati baik kesinambungan maupun transformasi dalam identitas sosial, budaya, ekonomi, administratif, dan geo-politik Palestina.

515) and developed further under successive Muslim dynasties. The other historic cities of the province of Jund Filastin in early Islam were al-Quds, ‘Asqalan, Gaza, Lydda, Arsuf (Greek: Apollonia),6 Jaffa, Beit Jibrin, Nablus, Jericho and Qaysariah, with ‘Amman east of the River Jordan. During this period, we can observe both continuities and transformation in the social, cultural, economic, administrative and geo-political identities of Palestine.

Sepanjang Abad Pertengahan, para peziarah Muslim dan penulis perjalanan melaporkan bahwa Filastin di seluruh dunia Islam disamakan dengan ibu kota negeri tersebut: al-Ramla (Khusrau 1888; Ibn Battuta 2005: 57).

Throughout the Middle Ages Muslim pilgrims and travel writers reported that Filastin was equated throughout the Muslim world with the capital city of the country: al-Ramla (Khusrau 1888; Ibn Battuta 2005: 57).

Memang, selama berabad-abad sepanjang awal Islam, nama ibu kota Palestina, al-Ramla, menjadi sinonim dengan nama negeri secara keseluruhan, Filastin (Palestina), dan ibu kota itu sering disebut al-Ramla-Filastin oleh para pengembara, ahli geografi, dan sejarawan Arab abad pertengahan, sama seperti bekas ibu kota Palestina Bizantium, Caesarea Maritima, telah menjadi sinonim dengan nama negeri secara keseluruhan, Palaestina, dan sering disebut Caesarea-Palaestina. Sekali lagi kita melihat Islam melanjutkan dan secara pragmatis menyesuaikan tradisi Palestina serta tradisi administratif dan geopolitik Bizantium di Palestina, alih-alih menggantikannya sepenuhnya. Adaptasi dan transformasi tradisi administratif dan geopolitik Bizantium ini juga dipengaruhi oleh kecenderungan di Palestina dan Timur Dekat secara keseluruhan (termasuk Timur Dekat Arab-Muslim) untuk menyamakan negara, provinsi, atau wilayah dengan ibu kota. Misalnya:

Indeed, for centuries throughout early Islam the name of the capital city of Palestine, al-Ramla, became synonymous with the name of the country as a whole, Filastin (Palestine), and the capital city was often called by al-Ramla-Filastin by medieval Arab travellers, geographers and historians, in the same way as the former capital city of Byzantine Palestine, Caesarea Maritima, had become synonymous with the name of the country as a whole, Palaestina, and had often been called Caesarea-Palaestina. Once again we see Islam continuing and pragmatically adapting Palestine traditions and the Byzantine administrative and geo-political traditions of Palestine rather than replacing them completely. This adaption and transformation of Byzantine administrative and geo-political traditions was also influenced by the tendency in Palestine and the Near East as a whole (the Arab Muslim Near East included) to equate countries, provinces or regions with capital cities. For instance:

• Ibu kota Gaza dan Askelon beserta wilayah pedalamannya menjadi sinonim dengan Filistia sejak akhir Zaman Perunggu dan sepanjang Zaman Besi.

• The capital cities of Gaza and Ascalon and their hinterland became synonymous with Philistia in the late Bronze Age and throughout the Iron Age.

Caesarea Maritima, ibu kota Palaestina Prima pada masa Bizantium, menjadi sinonim dengan Provincia Palaestina secara keseluruhan.

• Caesarea Maritima, the capital city of Palaestina Prima under the Byzantines became synonymous with Provincia Palaestina as a whole.

Al-Sham menjadi sinonim dengan ibu kota provinsi Muslim Dimashq (Damaskus).

• Al-Sham became synonymous with the capital city of the Muslim province of Dimashq (Damascus).

Al-Fustat adalah ibu kota pertama Mesir di bawah pemerintahan Islam. Kota ini disebut Misr al-Fustat dan Fustat-Misr (Fustat-Mesir), dan istilah Misr atau Masr (Mesir) menjadi sinonim dengan Masr al-Qadimah, ibu kota Kairo kuno.

• The first capital of Egypt under Muslim rule, al-Fustat was called Misr al-Fustat and Fustat-Misr (Fustat-Egypt) and the term Misr or Masr (Egypt) became synonymous with Masr al-Qadimah, the capital city of old Cairo.

Seperti akan kita lihat, dua ibu kota Raja Latin Yerusalem (dan Latin Palaestina) di bawah pasukan Salib Frank, mula-mula Yerusalem dan kemudian Acre, menjadi terkait dengan Provincia Palaestina.

• As shall we see, the two capital cities of the Latin King of Jerusalem (and Latin Palaestina) under the Frankish Crusaders, first Jerusalem and later Acre, became associated with Provincia Palaestina.

• Sebagaimana akan kita lihat, ibu kota Palestina Utsmani di masa akhir, al-Quds, dan provinsinya: Kudüs-i Şerif Mutasarrıflığı (‘Mutasarrifat Yerusalem yang Mulia’), kemudian dikaitkan dengan Filastin secara keseluruhan.

• As shall we see, the capital city of late Ottoman Palestine, al-Quds, and its province: Kudüs-i Şerif Mutasarrıflığı (the ‘Mutasarrifate of Noble Jerusalem’), became associated with Filastin as a whole.

Perdagangan internasional dan regional selalu menjadi pusat kemakmuran Palestina, mengingat negeri ini merupakan negara transit. Meskipun secara geografis Yerusalem pada masa itu terisolasi di wilayah pegunungan, fakta bahwa ibu kota sekuler provinsi Filastin, al-Ramla, terletak secara strategis dan komersial di jalan raya yang menuju dua ibu kota besar Islam, al-Sham (Damaskus) dan Misr al-Fustat serta Fustat-Misr (Fustat-Mesir), sangat meningkatkan kemakmuran dan reputasi internasional al-Ramla. Dengan demikian, Filastin bukan hanya nama resmi provinsi/negara, tetapi bagi sebagian sejarawan Arab abad pertengahan, nama itu juga menjadi sinonim dengan ibu kota al-Ramla. Secara strategis, geopolitik, dan dalam hal perdagangan, al-Ramla yang terletak di pusat negeri dan menghubungkan kota suci Yerusalem dengan Jaffa, pelabuhan utama Laut Tengah di Jund Filastin, berkembang sebagai pusat administrasi, militer, dan perdagangan negeri itu selama lebih dari tiga abad (Foster 2016a).

International and regional trade was always central to the prosperity of Palestine, being a transit country. While geographically Jerusalem of the period was isolated in a mountainous region, the fact that the secular capital of the province of Filastin, al-Ramla, was strategically and commercially located on the highway leading to the two great capital cities of Islam, al-Sham (Damascus) and Misr al-Fustat and Fustat-Misr (Fustat- Egypt), greatly enhanced the prosperity and international reputation of al-Ramla. Thus Filastin was not only the official name of the province/ country but, for some medieval Arab historians, the name also became synonymous with the capital city of al-Ramla. Strategically, geo-politically and in trade terms located at the centre of the country and linking the holy city of Jerusalem with Jaffa, the main Mediterranean port of Jund Filastin, al-Ramla flourished as the administrative, military and trading hub of the country for more than three centuries (Foster 2016a).

Pada akhir abad ke-9, provinsi Filastin mungkin berada pada puncak keluasannya. Wilayahnya diperluas lebih jauh oleh Dinasti Tulun, yang memisahkan diri dari Abbasiyah dan memerintah dari Mesir sebagai dinasti yang merdeka dari tahun 868 hingga 905. Provinsi Filastin diperluas untuk tujuan praktis ke arah timur dan selatan, dengan mengorbankan Jund Dimasyq, sehingga mencakup Bilad al-Sharat, dataran tinggi dan wilayah yang sangat subur di wilayah Yordania selatan dan barat laut Arab Saudi masa kini (Salibi 1993: 18‒20; le Strange 1890: 28). Aylah (yang sekarang bernama ‘Aqabah) adalah kota besar pertama di Palestina yang diambil alih oleh pasukan Muslim di bawah pimpinan Nabi Muhammad ﷺ pada tahun 630 M (9 H). Hal ini tidak mengherankan: pada masa remajanya, Nabi Muhammad ﷺ ikut bersama pamannya dalam kafilah dagang Suriah‒Palestina dan memperoleh pengalaman dalam perdagangan internasional serta geografi kawasan. Kemudian, pada masa dewasa, Nabi ﷺ dikenal sebagai pedagang yang terpercaya dan sangat sukses, dan beliau terlibat dalam perdagangan internasional antara Laut Merah dan Laut Tengah; Nabi ﷺ pasti juga sangat akrab dengan kota-kota pelabuhan seperti Aylah (yang sekarang bernama ‘Aqabah) dan Gaza, yang pada masa itu menghubungkan jaringan perdagangan internasional Palaestina Salutaris dan Palaestina Prima. Memang, sepanjang awal Islam, Aylah menjadi pelabuhan dagang utama Filastin menuju Asia dan Cina (Ramadan 2010a). Kota pelabuhan Aylah menjadi pusat aktivitas ekonomi di selatan Filastin dan juga berfungsi sebagai tempat persinggahan utama bagi para jamaah haji Muslim dalam perjalanan menuju Mekah (Ramadan 2010a; 2010b). Adapun wilayah Bilad al-Sharat, kota utamanya adalah al-Karak, yang kini terkenal dengan benteng Tentara Salib, terletak 140 kilometer di sebelah selatan ‘Amman dan kemudian menjadi situs di Jalan Raja kuno. Pada puncak perluasannya, Jund Filastin membentang dari pesisir Laut Tengah hingga wilayah di seberang Laut Mati, mencakup Bilad al-Sharat, dan dari al-‘Arish di Sinai hingga Marj Ibn ‘Amer serta Beisan di utara, dengan sebagian besar Galilea termasuk dalam Jund al-Urdun (“provinsi militer Yordan”). Kota-kota yang mayoritas penduduknya Muslim antara lain Gaza, Nablus, Jaffa, Lydda, al-Ramla, Qaysariah, ‘Amwas, Yubna, Rafah, Sabastiyah (Sebastia), dan Beit Jibrin.

In the late 9th century the province of Filastin was probably at its greatest extent. It was expanded further by the Tulunids, who broke away from the Abbasids and ruled from Egypt as an independent dynasty from 868 until 905. The province of Filastin was enlarged for practical purposes eastwards and southwards, at the expense of Jund Dimashq, to include Bilad al-Sharat, the highlands and highly fertile region in modern-day southern Jordan and north-western Saudi Arabia (Salibi 1993: 18‒20; le Strange 1890: 28). Aylah (present-day ‘Aqabah) was the first major town in Palestine to be taken over by Muslim forces under the leadership of Prophet Muhammad in 630 AD (9 AH). This is hardly surprising: in his teens, Prophet Muhammad had joined his uncle on Syrian‒Palestinian trading caravans and had gained experience in international trade and regional geography. Later in adult life, the Prophet acquired the reputation of being a trustworthy and very successful trader, and he was involved in international trade between the Red Sea and Mediterranean Sea; the Prophet must have also been closely familiar with port cities such as Aylah (present-day ‘Aqabah), and Gaza, which, at the time, linked the international trade networks of Palaestina Salutaris and Palaestina Prima. Indeed, throughout early Islam Aylah became the major trading port of Filastin to Asia and China (Ramadan 2010a). The port city of Aylah became a centre of economic activity in southern Filastin and also served as a major stopover for Muslim pilgrims en route to Mecca (Ramadan 2010a; 2010b). As for the Bilad al-Sharat region, its principal city is al-Karak, known today for its Crusader castle, located 140 kilometres to the south of ‘Amman and then a site on the ancient King’s Highway. At its greatest extent, Jund Filastin extended from the Mediterranean coast to the region beyond the Dead Sea, to include Bilad al-Sharat, and from al-‘Arish in Sinai to Marj Ibn ‘Amer and Beisan in the north, with most of Galilee being part of Jund al-Urdun (the ‘military province of Jordan’). Its predominantly Muslim towns included Gaza, Nablus, Jaffa, Lydda, al-Ramla, Qaysariah, ‘Amwas, Yubna, Rafah, Sabastiyah (Sebastia) and Beit Jibrin.

Ibukota politik Filastin, al-Ramla, menjadi terkenal di seluruh dunia Islam karena Masjid Putihnya yang luar biasa indah, yang menaranya masih berdiri, dan karena kesuburan tanah di wilayahnya, melimpahnya pepohonan buahnya, serta "buah-buahan yang lezat", sementara ibukota keagamaan Palestina, Bayt al-Maqdis, dibangun kembali bukan hanya karena signifikansi keagamaannya, tetapi juga karena keindahan bangunan batunya dan arsitekturnya yang anggun (al-Maqdisi 2002: 34‒35). Jika di bawah Bizantium Kaisarea selama berabad-abad menjadi kota terbesar di Palaestina, selama tiga abad di bawah Islam al-Ramla menjadi kota metropolitan terbesar di negeri itu. Al-Ramla digambarkan pada akhir abad ke-10 oleh sejarawan dan geograf kelahiran Yerusalem, al-Maqdisi, sebagai salah satu kota yang "terbaik" di seluruh wilayah Muslim (al-Maqdisi 2002: 35). Ia berkata demikian:

The political capital of Filastin, al-Ramla, became famous throughout the Muslim world for its spectacularly beautiful White Mosque – whose minaret is still standing – and for the fertility of the soil of the district, the abundance of its fruit trees and ‘tasty fruits’, while the religious capital of Palestine, Bayt al-Maqdis, was renovated not only for its religious significance but also for the beauty of its stone buildings and its exquisite architecture (al-Maqdisi 2002: 34‒35). While under the Byzantines Caesarea had for centuries been the largest city in Palaestina, for three centuries under Islam al-Ramla became the largest metropolitan city in the country. Al-Ramla was described in the late 10th century by the Jerusalem-born historian and geographer al-Maqdisi as one of the ‘best’ cities in the whole Muslim regions (al-Maqdisi 2002: 35). He had this to say:

Ar-Ramlah adalah ibu kota Palestina [Arab: Qasbat Filastin]. Kota ini indah dan terbangun dengan baik. Airnya ringan dan melimpah, buah-buahannya berlimpah. Kota ini mencakup banyak keunggulan ... terletak di tengah pemandangan alam yang subur, desa-desa yang menyenangkan, dan kota-kota yang megah, serta dekat dengan tempat-tempat suci. Perdagangan di sana makmur dan pasarnya sangat baik. Tidak ada masjid yang lebih indah dalam Islam daripada masjid di kota ini ... tidak ada buah-buahan dalam Islam yang lebih lezat daripada yang ada di kota dan kota-kota sekitarnya ... penginapannya menyenangkan dan pemandiannya [pemandian umum] elegan ... rumah-rumahnya besar ... masjid-masjidnya bagus, jalan-jalannya lebar ... jalan-jalannya menuju ... jalan ke Bayt al-Maqdis [Yerusalem] ... jalan ke Lydda, jalan ke Jaffa, jalan ke Mesir, jalan ke Dajon ... Masjid utama di ibu kota [Ar-Ramlah], yang terletak di pasar-pasar, bahkan lebih indah dan anggun daripada [Masjid Agung] Damaskus. Masjid itu disebut Al Abyad [Masjid Putih]. Di seluruh Islam tidak ditemukan mihrab [relung tempat imam shalat] yang lebih besar daripada yang ada di sini [di Ar-Ramlah], dan mimbarnya adalah yang paling megah setelah mimbar di Bayt al-Maqdis; selain itu, masjid ini memiliki menara yang indah yang dibangun oleh Hisyam bin 'Abdul-Malik. (Al-Maqdisi 2002: 143‒144; juga dikutip dalam Le Strange 1890: 304‒305)

Ar-Ramlah is the capital of Palestine [Arabic: Qasbat Filastin]. It is a beautiful and well built city. Its water is light and plentiful, its fruits are abundant. It encompasses manifold advantages ... situated as it is in the midst of virtuous landscape, of pleasant villages and lordly towns and near to holy places. Commerce in it is prosperous and the markers are excellent. There is no finer mosque in Islam than the one in the city ... there are no fruits in Islam tastier than in the city and its surrounding towns ... its hostels are pleasant and its hammams [public baths] are elegant ... its houses are large ... its mosques are good, its streets are wide ... its roads lead ... to Bayt al-Maqdis [Jerusalem] road ... Lydda road, Jaffa road, Egypt road, Dajon toad ... The chief mosque in the capital [Ar-Ramlah], located in the markets, is even more beautiful and graceful than that of [the Great Mosque] of Damascus. It is called Al Abyad [the White Mosque]. In all Islam there is found no bigger mihrab [prayer niche] than the one here [in Ar-Ramlah] and its pulpit is the most splendid to be seen after that of Bayt al-Maqdis; also it possesses a beautiful minaret built by Hisham ibn ‘Abdel-Malik. (Al-Maqdisi 2002: 143‒144; also cited in Le Strange 1890: 304‒305)

Jelas bahwa al-Maqdisi sendiri sangat sadar dan bahkan bangga dengan identitas 'Yerusalem'-nya dan warisan Palestina-nya. Menariknya, mengingat perjalanannya yang luas ke seluruh dunia Muslim dan berbagai pekerjaannya, ia mencatat tiga puluh enam nama dan sebutan yang disematkan kepadanya selama perjalanannya, dan di antaranya termasuk 'Yerusalem [Maqdisi], Palestina [Filastini], Mesir, Maghribi, Khurasani ... faqih, sufi ... pelancong ... pedagang, imam ... Irak, Baghdadi, Syami ... Hanafi ...

Clearly al-Maqdisi himself was fully aware and indeed proud of his ‘Jerusalemite’ identity and Palestinian heritage. Interestingly, however, in view of his extensive travels throughout the Muslim world and his multiple occupations, he describes the thirty-six names and designations by which he was called throughout his journeys and these included ‘Jerusalemite [Maqdisi], Palestinian [Filastini], Egyptian, Maghribi, Khurasani ... faqih, sufi ... tourist ... trader, imam ... Iraqi, Baghdadi, Shami ... Hanafi ...

guru, syaikh’ (al-Maqdisi 2002: 41).

teacher, sheikh’ (al-Maqdisi 2002: 41).

Kisah al-Maqdisi juga memberi kita gambaran tentang pembentukan identitas Palestina yang berlapis-lapis pada abad ke-10 oleh seorang individu yang sangat terpelajar dan banyak bepergian, sebuah pembentukan yang dalam banyak hal menggemakan pembentukan identitas regional Palestina oleh al-Maqdisi, Mujir al-Din al-ʿUlaymi, Khair al-Din al-Ramli dan Salih ibn Ahmad al-Tumurtashi pada abad ke-10 hingga ke-17 (lihat di bawah). Identitas itu bermula dari kota kelahiran al-Maqdisi (Yerusalem/Bayt al-Maqdis), sebuah kota di wilayah administratif Filastin, yang berada dalam wilayah yang lebih luas, al-Sham, di dalam wilayah Islam (al-Maqdisi 2002: 41, 143‒144).

Al-Maqdisi’s account also gives us an insight into the construction of a multi-layered Palestinian identity in the 10th century by a highly educated and extensively travelled individual, a construction which in many ways echoes the construction of a regional Palestinian identity by al-Maqdisi, Mujir al-Din al-ʿUlaymi, Khair al-Din al-Ramli and Salih ibn Ahmad al-Tumurtashi in the 10th‒17th centuries (see below). The identity begins with al-Maqdisi’s native city (Jerusalem/Bayt al-Mqdis), a city in the administrative region of Filastin, which is in the greater region of al-Sham, in the domain of Islam (al-Maqdisi 2002: 41, 143‒144).