Jika klasikisme Kristen dan Origenisme di Kaisarea-Palaestina berupaya mengembangkan teologi dan filsafat tentang pikiran, para filsuf klasikis dan teolog Kristen di Gaza berupaya memadukan teologi tinggi dan retorika klasik dengan agama populer serta perayaan-perayaan keagamaan, yang paling terkenal di antaranya adalah Festival Mawar Gaza. Dalam suasana santai di Gaza, para ahli retorika Kristen Prokopius dan Korikios turut serta dalam Festival Mawar (Kennedy, G. 2008: 171), sebuah perayaan musim semi dengan sejarah klasik yang panjang dan akar pagan yang dalam. Yohanes dari Gaza juga menulis dua puisi anakreontik, yang meniru bentuk syair yang digunakan oleh penyair Yunani Anakreon (sekitar 582–sekitar 485 SM) dalam puisi-puisinya tentang cinta dan anggur, dan ia menyatakan bahwa puisi tersebut dibacakan di depan umum pada "hari mawar, serta deklamasi oleh Prokopius". Puisi karya Chorikios dari Gaza juga berlatar pada hari-hari mawar (Westberg 2009: 187‒189; Talgam 2004: 223‒224).

If Christian classicism and Origenism in Caesarea-Palaestina sought to develop theologies and philosophies of the mind, the classicising philosophers and Christian theologians of Gaza sought to combine high theology and classical rhetoric with popular religion and religious festivals, the most famous of which was the Rose Festival of Gaza. In the relaxed setting of Gaza the Christian rhetoricians Procopius and Coricius participated in the Rose Festival (Kennedy, G. 2008: 171), a spring festival with a long classical history and deep pagan roots. Also John of Gaza wrote two anacreontic poems – imitating verses in metre used by the Greek poet Anacreon (c. 582–c. 485 BC) in his poems dealing with love and wine – that he says he presented publicly on ‘the day of the roses, and declamations by Procopius’. Poetry by Chorikios of Gaza is also set at rose days (Westberg 2009: 187‒189; Talgam 2004: 223‒224).

Pada abad ke-6, sebuah "Hari Mawar" diadakan di Gaza sebagai festival musim semi yang mungkin merupakan kelanjutan yang telah dikristenkan dari Rosalia (Talgam 2004: 223‒224; Belayche 2004: 17). Di Yunani dan Roma, kalung bunga, karangan bunga, dan dedaunan hijau telah dikenakan baik oleh laki-laki maupun perempuan pada acara-acara perayaan. Rosaria atau Rosalia adalah festival mawar Romawi yang dirayakan pada berbagai tanggal, terutama di bulan Mei. Perayaan ini kadang disebut rosatio ('penghiasan dengan mawar') atau dies rosationis ('hari penghiasan dengan mawar').

In the 6th century, a ‘Day of Roses’ was held in Gaza as a spring festival that may have been a Christianised continuation of the Rosalia (Talgam 2004: 223‒224; Belayche 2004: 17). In Greece and Rome, floral wreaths and garlands and greenery had been worn by both men and women for festive occasions. Rosaria or Rosalia was a Roman festival of roses celebrated on various dates, primarily in May. The observance is sometimes called a rosatio (‘rose-adornment’) or the dies rosationis (‘day of rose-adornment’).

Sebagai peringatan bagi orang yang telah meninggal, rosasio berkembang dari kebiasaan meletakkan bunga di makam. Dalam mitologi klasik, darah dan bunga dihubungkan dalam metamorfosis ilahi. Bunga merupakan simbol tradisional peremajaan, kelahiran kembali, dan kenangan, dengan warna merah dan ungu pada mawar dan violet dianggap membangkitkan warna darah sebagai bentuk penebusan.

As a commemoration of the dead, the rosatio developed from the custom of placing flowers at burial sites. In classical mythology blood and flowers were linked in divine metamorphosis. Flowers were traditional symbols of rejuvenation, rebirth and memory, with the red and purple of roses and violets felt to evoke the colour of blood as a form of propitiation.

Ketika Adonis, kekasih Aphrodite, dibunuh oleh seekor babi hutan saat berburu, darahnya menumbuhkan sebuah bunga. Masa berbunganya menandai musim semi. Di beberapa wilayah Kekaisaran Romawi yang masih pagan, Rosalia diserap ke dalam unsur-unsur bunga dalam perayaan musim semi untuk Dionysus, Adonis dan Aphrodite (Venus dalam bahasa Romawi), namun kebiasaan menghiasi diri dengan mawar memang cocok untuk peringatan Kristen bagi orang-orang yang telah meninggal. Tradisi pagan Romawi yang berkaitan dengan Rosalia ditafsirkan ulang dalam istilah Kristen, dan para penulis Kristen awal di Palestina memindahkan citra pagan tentang karangan bunga dan mahkota mawar serta violet ke dalam kultus para santo Kristen. Mawar pada umumnya menjadi bagian dari citra seni pemakaman Kristen awal. Para martir Kristen sering digambarkan atau dilukiskan dengan citra bunga, atau dengan cara yang mengidentifikasikan mereka dengan bunga. Tradisi Kristen awal di Palestina Bizantium dan Gaza ini juga bertahan dalam tradisi Katolik modern di Palestina.

When Adonis, beloved of Aphrodite, was killed by a boar during a hunt, his blood produced a flower. Their blooming period framed the season of spring. In some parts of the pagan Roman Empire the Rosalia was assimilated into floral elements of spring festivals for Dionysus, Adonis and Aphrodite (Roman Venus), but rose-adornment as a practice lent itself to Christian commemoration of the dead. The Roman pagan traditions associated with the Rosalia were reinterpreted into Christian terms and early Christian writers of Palestine transferred the pagan imagery of garlands and crowns of roses and violets to the cult of the Christian saints. Roses were in general part of the imagery of early Christian funerary art. Christian martyrs were often described or depicted with flower imagery, or in ways that identified them with flowers. These early Christian traditions of Byzantine Palestine and Gaza also survived in modern Catholic traditions of Palestine.

Bentuk modern dari Rosario Katolik Roma ditemukan dalam nama Arab Rahbat al-Wardiyyah ('Suster-suster Rosario'). Pada Mei 2015, pendiri Rahbat-al-Wardiyyah, Suster Marie Alphonsine Danil Ghattas, seorang biarawati Palestina, dinyatakan sebagai orang kudus dalam sebuah upacara di Vatikan.24

A modern incarnation of the Roman Catholic Rosary is found in the Arabic name Rahbat al-Wardiyyah (‘Sisters of the Rosary’). In May 2015 the founder of Rahbat-al-Wardiyyah, Sister Marie Alphonsine Danil Ghattas, a Palestinian nun, was proclaimed a saint at a ceremony in the Vatican.24

Lahir di Yerusalem, Maryam Sultanah Danil Ghattas (1843‒1927), yang setelah bergabung dengan Kongregasi Santo Yosef dari Penampakan dikenal sebagai Marie Alphonsine, mendirikan pada tahun 1880 Suster-Suster Rosario, kongregasi biarawati perempuan pertama yang didedikasikan untuk memberantas buta huruf di kalangan perempuan tanpa memandang agama, pendidikan, dan kesejahteraan sosial di Tanah Suci/Palestina. Kini, Suster-Suster Rosario Arab Kristen, yang didukung oleh Patriarkat Latin Yerusalem, mengelola empat puluh dua sekolah di Palestina, Yordania, dan Israel. Sekolah-sekolah ini mendidik siswa Arab, baik Muslim maupun Kristen (Jansen 2006: 59).

Born in Jerusalem, Maryam Sultanah Danil Ghattas (1843‒1927) – Marie Alphonsine after she joined the Congregation of St Joseph of the Apparition – founded in 1880 the Rosary Sisters, the first female congregation of nuns devoted to eradicating illiteracy among women regardless of faith, education and social welfare in the Holy Land/Palestine. Today the Christian Arab Sisters of the Rosary, supported by the Latin Patriarchate of Jerusalem, run forty-two schools in Palestine, Jordan and Israel. These schools educate both Muslim and Christian Arab students (Jansen 2006: 59).