Kekalahan para tentara Salib Latin pada abad ke-12 membawa kembali berdirinya kekuasaan Muslim di Palestina dan sekali lagi terjadi penataan ulang negeri itu. Keadaan ini berlangsung selama tujuh abad dan terdiri atas tiga periode yang berbeda: era Ayyubiyah (1187‒1260), Mamluk (1260‒1517), dan Utsmaniyah (1517‒1917). Reorientasi ekonomi dan politik Palestina ke arah Eropa di bawah kekuasaan Dhaher al-ʿUmar pada abad ke-18, serta selama reformasi Utsmaniyah pada paruh kedua abad ke-19, semuanya turut membawa Palestina memasuki era modern.

The defeat of the Latin Crusaders in the 12th century brought about the re-establishment of Muslim rule in Palestine and once again the reorientation of the country. This lasted for seven centuries and consisted of three distinct periods: the Ayyubid (1187‒1260), Mamluk (1260‒1517) and Ottoman (1517‒1917) eras. The economic and political reorientation of Palestine towards Europe under the rule of Dhaher al-ʿUmar in the 18th century, as well as during the Ottoman reforms of the second half of the 19th century, all contributed to bringing Palestine into the modern era.

Reorientasi geopolitik dan strategis Palestina pada periode pascaperang Salib, yang menjauh dari wilayah pesisir Mediterania dan posisi strategisnya di antara kawasan al-Sham dan Mesir di bawah dinasti Ayyubiyah dan Mamluk, berdampak jangka panjang terhadap sejarah, budaya, dan kesenian Palestina, serta identitasnya sebagai entitas politik-geografis. Dalam geografi Islam abad pertengahan, kawasan al-Sham mencakup wilayah Suriah masa kini, Filastin (termasuk Israel), Yordania modern, Lebanon, dan wilayah selatan Turki. Dari dua negara masa kini, yaitu Mesir dan Suriah, hubungan historis Palestina dengan kawasan al-Sham merupakan yang paling langgeng secara historis dan paling mengakar dalam ingatan sosial Palestina modern.

The geo-political and strategic reorientation of Palestine in the post-Crusader period away from the Mediterranean coastal region and its strategic location under both the Ayyubids and Mamluks between the al-Sham region and Egypt had a lasting impact on its history, culture and arts as well as identity as a geo-political polity. In medieval Muslim geography, the al-Sham region consisted of the territories of present-day Syria, Filastin (Israel included), modern Jordan, Lebanon and south Turkey. Of the two present-day countries of Egypt and Syria, Palestine’s close historic links with the al-Sham region were the most enduring historically and most rooted in modern Palestinian social memory.

Periode Ayyubiyah yang penting di Palestina dimulai dengan kemenangan spektakuler Salahuddin atas pasukan Frank dalam Pertempuran Hittin pada tahun 1187, sebuah titik balik dalam sejarah Palestina. Salahuddin sebelumnya adalah wazir negara Fatimiyah (Syiah) di Mesir sebelum ia mengakhiri kekuasaan Fatimiyah di negeri tersebut. Tak lama kemudian, benteng Tentara Salib di Acre direbut oleh Salahuddin, dan pada tahun yang sama pasukan Ayyubiyah menguasai Nazaret, Saffuriyah, Haifa, Arsuf, Caesarea, Sabastiyah (Sebastia), Jaffa, al-Ramla, Gaza, Beit Jibrin, ‘Asqalan, dan Yerusalem. Sebagian besar Kerajaan Latin Yerusalem jatuh ke tangan Ayyubiyah pada tahun 1187 atau tak lama setelahnya.

The important Ayyubid period in Palestine began with Salah al-Din’s spectacular victory over the Frankish at the Battle of Hittin in 1187, a turning point in the history of Palestine. Salah al-Din had been the vizier of the (Shiite) Fatimid state in Egypt before he brought an end to Fatimid rule in the country. Shortly afterwards the Crusader stronghold of Acre was captured by Salah al-Din and in the same year the Ayyubid forces took Nazareth, Saffuriyah, Haifa, Arsuf, Caesarea, Sabastiyah (Sebastia), Jaffa, al-Ramla, Gaza, Beit Jibrin, ‘Asqalan and Jerusalem. Most of the Latin Kingdom of Jerusalem fell to the Ayyubids in or shortly after 1187.

Namun, pasukan Salib tetap menjadi ancaman besar dengan merebut kembali sebagian pesisir Palestina pada tahun 1190-an, dan enklave Frank di kota pesisir Acre bertahan hingga tahun 1291.

However, the Crusaders continued to pose a major threat by regaining control of parts of Palestine’s coastline in the 1190s and the Frankish enclave in the coastal city of Acre lasted until 1291.

Dalam kurun waktu kurang dari satu abad selama masa pemerintahan Ayyubiyah yang relatif singkat, muncul periode yang dinamis berupa kebangkitan budaya yang besar di bidang ilmu pengetahuan (sekolah dan perguruan) serta perkembangan teknologi yang sangat orisinal, beragam, dan khas di negeri itu maupun di seluruh kawasan (Rosen-Ayalon 1998: 512, 520). Perkembangan di bidang sains, teknik, dan kedokteran, pendidikan, serta arsitektur yang dirintis di dunia Arab dan Muslim, dari Andalus hingga Mesir dan dari Palestina hingga Asia Tengah, kemudian ditiru oleh pasukan Salib Latin dan diterjemahkan di Eropa, atau mengilhami perkembangan lebih lanjut pada masa Renaisans setelahnya. Perkembangan yang paling krusial adalah dihapuskannya dominasi kolonial Eropa dan Frank atas Yerusalem serta dipulihkannya kekuasaan Muslim di kota suci itu. Kaum Muslim dan Yahudi di kota tersebut telah dibantai atau diusir oleh pasukan Salib Latin, dan tempat-tempat suci Muslim di Haram al-Sharif dinodai atau dialihfungsikan menjadi gereja dan kantor-kantor Kristen. Perbedaan antara perilaku penguasa Ayyubiyah dan penguasa Frank hampir tidak bisa dilebih-lebihkan. Pendirian kembali Yerusalem Islam memungkinkan kaum Yahudi dan Muslim kembali ke kota itu serta memberi izin akses dan ibadah bagi umat Kristen di tempat-tempat suci mereka. Selain itu, yang sangat penting, di bawah Ayyubiyah, al-Quds secara permanen menggantikan al-Ramla sebagai ibu kota politik, administratif, dan kebudayaan Palestina, sekaligus ibu kota keagamaan bagi seluruh negara Ayyubiyah. Sebelumnya dalam karya ini saya mengajukan teori tentang ibu kota sekuler-administratif versus ibu kota keagamaan (“ibu kota ganda”) yang berkembang di Palestina di bawah Romawi, Bizantium, dan Arab Muslim. Hal ini diilustrasikan melalui kasus Caesarea-Palaestina versus Aelia Capitolina di bawah Romawi dan Bizantium, serta al-Ramla versus Iliya-al-Quds selama tiga abad pertama Islam di Palestina.

Within less than a century during their relatively short tenure, the Ayyubids ushered in a dynamic period of great cultural flowering of learning (of schools and colleges) and highly original, multi-faceted and marked technological developments in the country and throughout the region (Rosen-Ayalon 1998: 512, 520); developments in science, engineering and medicine, education and architecture pioneered in the Arab and Muslim world, from the Andalus to Egypt and from Palestine and Central Asia, were later either copied by the Latin Crusaders and translated in Europe or inspired further developments during the later Renaissance. The most crucial development was the removal of the European colonial and Frankish domination of Jerusalem and the restoration of Muslim rule in the holy city. The Muslims and Jews of the city had been slaughtered or driven out by the Latin Crusaders and the Muslim holy places on the Haram al-Sharif had been desecrated or converted into Christian temples and offices. The contrast between the behaviour of the Ayyubid and Frankish rulers can hardly be overstated. The re-establishment of Islamic Jerusalem allowed Jews and Muslims to return to the city and permitted Christian access to and worship at their holy places. Also, crucially, under the Ayyubids al-Quds permanently replaced al-Ramla as the political, administrative and cultural capital of Palestine as well as the religious capital of the whole Ayyubid state. Earlier in this work I suggested the theory of a secular-administrative versus religious capital (‘double capitals’) evolving in Palestine under the Romans, Byzantines and Muslim Arabs. This was illustrated in the cases of Caesarea-Palaestina versus Aelia Capitolina under the Romans and Byzantines and al-Ramla versus Iliya-al-Quds during the first three centuries of Islam in Palestine.

Pemisahan antara ibu kota administratif dan ibu kota keagamaan Palestina ini dihentikan pada masa Ayyubiyah. Dinasti Mamluk, Utsmaniyah, dan Inggris kemudian mengikuti tradisi Ayyubiyah. Status Yerusalem sebagai kota utama sekaligus ibu kota Palestina bertahan selama tujuh abad berikutnya.

This separation between administrative and religious capitals of Palestine was discontinued under the Ayyubids. And the Mamluks, Ottomans and British followed the Ayyubid tradition. The status of Jerusalem as the foremost and capital city of Palestine was to last for the next seven centuries.

Selain itu, dinasti Ayyubiyah membuka era baru aktivitas intelektual dan kemakmuran ekonomi di Palestina dan di seluruh negeri yang mereka perintah.

The Ayyubids, furthermore, ushered in a new era of intellectual activity and economic prosperity in Palestine and in all the countries they ruled.

Madrasah-madrasah Islam telah ada di Yerusalem sejak masa awal Islam (Gil, M. 1997). Namun, madrasah-madrasah pertama di Yerusalem setelah masa Frank dibangun oleh dinasti Ayyubiyah (Galor dan Bloedhorn 2013: 216). Madrasah-madrasah dan dukungan yang diberikan oleh dinasti Ayyubiyah menyebabkan kebangkitan kembali aktivitas pendidikan, perdagangan, arsitektur dan seni, tidak hanya di Yerusalem tetapi juga di pusat-pusat perkotaan lain di Palestina (Hillenbrand dan Auld 2009). Sejumlah besar ribat (penginapan bagi para peziarah Muslim) dibangun pada masa Ayyubiyah dan Mamluk (Galor dan Bloedhorn 2013: 213). Periode Perang Salib terutama berdampak pada pusat-pusat perkotaan Palestina; periode itu "hanya sebuah episode dalam kehidupan sebagian besar wilayah pedalaman [pedesaan] yang dengan cepat kembali ke kondisi normal seiring berakhirnya dominasi Kristen" dan datangnya dinasti Ayyubiyah (Rosen-Ayalon 1998: 514). Periode ini juga ditandai dengan proses Ayyubiyah dalam memperkuat dominasi Muslim Sunni di bawah pemerintahan mereka, dengan mendirikan banyak madrasah, pesantren sufi (zawiyah), ribat, pemandian umum, pasar, dan caravanserai (khan) di kota-kota utama, terutama di Yerusalem.

Islamic madrasahs (schools) had existed in Jerusalem since the early Islamic period (Gil, M. 1997). However, the earliest madrasahs in Jerusalem after the Frankish period were built by the Ayyubids (Galor and Bloedhorn 2013: 216). The madrasahs and patronage provided by the Ayyubids led to resurgence in educational, commercial, architectural and artistic activity not only in Jerusalem but in other urban centres of Palestine (Hillenbrand and Auld 2009). A substantial number of ribats (hospices for Muslim pilgrims) were built during the Ayyubid and Mamluk periods (Galor and Bloedhorn 2013: 213). The Crusader period had affected mainly the urban centres of Palestine; it was ‘merely an episode in the life of much of the [rural] hinterland which quickly returned to normal conditions with the end of Christian domination’ and the advent of the Ayyubids (Rosen- Ayalon 1998: 514). The period was also marked by an Ayyubid process of reinforcing Sunni Muslim domination under their rule by setting up numerous madrasahs, sufi lodges (zawiyas), ribats, public baths, markets and caravanserais (khans) in the main cities, especially in Jerusalem.

Seiring berjalannya waktu, hampir seperempat dari seluruh lembaga dan properti komersial di Yerusalem merupakan milik wakaf Islam, dan catatan akta Utsmani menunjukkan bahwa kondisi ini masih nyata pada akhir masa Utsmani.2 Monumen-monumen yang masih tersisa di Yerusalem dan wilayah Palestina lainnya menjadi saksi atas dinamika dan kemakmuran masa Ayyubiyah di Palestina.

Over time, nearly a quarter of all institutions and commercial properties in Jerusalem belonged to Islamic waqf endowments and Ottoman deed records show this situation was still evident in the late Ottoman period.2 The surviving monuments in Jerusalem and other parts of Palestine bear witness to the dynamism and prosperity of the Ayyubid period in Palestine.

Tentara Salib terus mengancam Palestina pesisir melalui Laut Tengah. Yang terpenting, kemampuan Tentara Salib dalam menggunakan teknik pengepungan dan metode blokade untuk merebut benteng-benteng terbesar Palestina dan Suriah "meyakinkan orang-orang sezaman bahwa mereka adalah prajurit pengepungan yang sukses dan menakutkan" (Rogers 2002: 39). Untuk mencegah serangan dari laut dan mengantisipasi kembalinya Tentara Salib serta situasi pengepungan, dinasti Ayyubiyah berupaya mengalihkan orientasi strategis negeri itu dari wilayah pesisir ke pedalaman Palestina. Akibatnya, mereka menghancurkan tembok sejumlah kota pesisir (serta sebagian besar infrastrukturnya), dari Tirus di utara hingga Gaza di selatan, dan membuang puing-puingnya ke laut untuk menghalangi kemungkinan pendaratan di pelabuhan-pelabuhan kota tersebut:

The Crusaders continued to threaten coastal Palestine via the Mediterranean Sea. Crucially, the Crusaders’ abilities to utilise siege techniques and blockade methods to capture Palestine’s and Syria’s greatest fortifications ‘confirmed the crusaders to contemporaries as successful and terrifying siege warriors’ (Rogers 2002: 39). To prevent attacks from the sea and pre-empt the eventual return of the Crusaders and siege situations, the Ayyubids sought to reorient the country strategically from the coastal region to the hinterland of Palestine and consequently destroyed the walls of a number of coastal cities (and much of their infrastructure) from Tyre in the north to Gaza in the south and dumped the rubble in the water in an effort to block any possible landing in the ports of these cities:

Jelas, tujuannya adalah untuk mencegah pendaratan dari laut.

Obviously, the objective was to prevent any landing from the sea.

Untuk tujuan itu, berbagai jenis material dibuang ke dalam air, sehingga menghalangi akses ke pelabuhan-pelabuhan. Pelabuhan Caesarea masih terhalang oleh puing-puing hingga hari ini. Asqalon [sic] adalah kota pertama yang mengalami nasib ini, dan perintah untuk menghancurkannya diberikan oleh Salah al-Din sendiri.

To that end, material of every sort was dumped into the water, obstructing access to the ports. The port of Caesarea is blocked by the debris until today. Asqalon [sic] was the first city to suffer this fate, the order for its destruction being given by Salah al-Din himself.

Sisa-sisa tembok itu masih menyisakan bekas luka tidak jauh dari tempat semula berdiri. Tembok-tembok ini, yang menurut seluruh bukti yang ada dibangun oleh Dinasti Fatimiyah, terus digunakan oleh pasukan Salib, tetapi kemudian menjadi korban kebijakan penghancuran dari Dinasti Ayyubiyah. (Mujir al-Din 1973:

The remains of its walls are scarred not far from where they originally stood. These walls, which – according to all existing evidence – were constructed by the Fatimids, had continued to serve the Crusaders but fell victim to the Ayyubid policy of destruction. (Mujir al-Din 1973:

(422; Rosen-Ayalon 1998: 515)

422; Rosen-Ayalon 1998: 515)

Namun, tidak sepenuhnya benar jika dikatakan bahwa kota-kota pesisir Palestina dihancurkan seluruhnya oleh dinasti Ayyubiyah. Sebenarnya, bukti-bukti yang ada justru membantah klaim tentang adanya kebijakan penghancuran menyeluruh.

However, it is not entirely true to suggest that Palestine’s coastal cities were completely destroyed by the Ayyubids. In fact, the evidence contradicts this claim about the existence of a wholesale policy of destruction.

Pada awal abad ke-13, pada masa pemerintahan Ayyubiyah, sejarawan dan ahli geografi Arab Yaqut al-Hamawi (1179–1229) menulis. Ia adalah bekas budak yang sangat terpelajar, berdagang secara luas, dan bepergian jauh ke Palestina, Mesir, Suriah, Persia, dan Asia Tengah. Ia dikenal karena karya-karya ensiklopedisnya tentang dunia Muslim, yang diterbitkan dalam Kitab Mu’jam al-Buldan (al-Hamawi 1861). Dalam karyanya tersebut ia menggambarkan provinsi Filastin dan menyebutkan kota-kota pesisir 'Asqalan, Gaza, Arsuf, dan Caesarea sebagai kota-kota utama Filastin, yang ibukotanya kini telah digantikan Yerusalem menggantikan al-Ramla. Yaqut menulis:

Writing in the early 13th century during Ayyubid rule the Arab biographer and geographer Yaqut al-Hamawi (1179–1229) – a highly educated former slave who traded widely and travelled extensively in Palestine, Egypt, Syria, Persia and Central Asia and became renowned for his encyclopaedic writings on the Muslim world, published in Kitab Mu’jam al-Buldan (al-Hamawi 1861) – describes the province of Filastin and lists the coastal cities of ‘Asqalan, Gaza, Arsuf and Caesarea among the premier cities of Filastin, whose capital Jerusalem had replaced al-Ramla. Yaqut writes:

Filastin adalah provinsi terakhir dari [al-Sham] ke arah Mesir. Ibu kotanya adalah Yerusalem. Di antara kota-kota utamanya adalah ‘Askalan, Ar Ramlah, Gazzah, Arsuf, Kaisariyyah [Qaysariah; Caesarea Maritima], Nabulus, Ariha (Yerikho), ‘Amman, Yafah [Jaffa], dan Beit Jibrin. (Le Strange 2014: 29)

Filastin is the last of the provinces of [al-Sham] towards Egypt. Its capital is Jerusalem. Of the principal towns are ‘Askalan, Ar Ramlah, Gazzah, Arsuf, Kaisariyyah [Qaysariah; Caesarea Maritima], Nabulus, Ariha (Jericho), ‘Amman, Yafah [Jaffa] and Beit Jibrin. (Le Strange 2014: 29)

Selain itu, yang sangat penting, banyak istilah geografis Arab dari masa pra-Perang Salib untuk wilayah Palestina tetap digunakan oleh para ahli geografi Arab selama dan sesudah masa Perang Salib. Misalnya, istilah 'provinsi Filastin' berulang kali digunakan oleh ahli geografi Arab Yaqut al-Hamawi (1179–1229), yang menempatkan kota Sabastiyah (Sebastia) di distrik Nablus, di provinsi Filastin, yang ibu kotanya adalah Yerusalem (Le Strange 1890: 523; lihat juga 441).

Also, crucially, much of the pre-Crusader Arab geographical terminology of the province of Palestine continued to be used by Arab geographers during and after the Crusader period. For instance, the term ‘the province of Filastin’ was repeatedly used by Arab geographer Yaqut al-Hamawi (1179–1229), who situates the town of the town of Sabastiyah (Sebastia) in the district of Nablus, in the province of Filastin, whose capital is Jerusalem (Le Strange 1890: 523; also see 441).

Namun, peperangan Salib dan berbagai ketidakamanan di pesisir Palestina menyebabkan kemunduran perlahan kota-kota pesisir serta bangkitnya daerah pedalaman perkotaan Palestina. Masa ini juga ditandai dengan kemunduran perlahan kota al-Ramla, yang selama lebih dari tiga setengah abad menjadi ibu kota politik dan administratif provinsi Filastin; jumlah penduduk al-Ramla menurun dan ibu kota Jund Filastin porak-poranda pada masa Fatimiyah akibat dua gempa besar pada abad ke-11 (Mujir al-Din 1866: 416; Lev 2006: 592). Namun, kota-kota pesisir Palestina mengalami kemunduran yang jauh lebih drastis. Bahkan, kota-kota pesisir seperti Acre dan Jaffa baru mulai pulih dan mengalami kebangkitan sosial-ekonomi pada pertengahan abad ke-18. Sebaliknya, kota pedalaman al-Quds/Yerusalem kembali menjadi kota metropolitan paling maju di Palestina di bawah pemerintahan Mamluk sepanjang abad ke-13 hingga ke-15. Pada abad ke-18, perdagangan regional dan global atas kapas, gandum, dan tekstil menjadikan Acre dan Nablus sebagai kota terbesar dan paling makmur di Palestina, dan termasuk di antara kota-kota terbesar di kawasan al-Sham (Doumani 1995; Philipp 2001).

However, the Crusader wars and overall insecurities of coastal Palestine brought about the slow decline of the coastal cities and the rise of Palestine’s urban hinterland. This period was also marked by the slow decline of the city of al-Ramla, which had been the political and administrative capital of the province of Filastin for over three and a half centuries; the population of al-Ramla decreased and the capital city of Jund Filastin was devastated during the Fatimid period by two major earthquakes in the 11th century (Mujir al-Din 1866: 416; Lev 2006: 592). But the coastal cities of Palestine experienced a more dramatic decline. In fact, coastal cities such as Acre and Jaffa began to recover and experience a socio-economic revival only in the middle of the 18th century. By contrast, the inland city of al-Quds/Jerusalem became once again the most developed metropolitan city of Palestine under the Mamluks throughout the 13th‒15th centuries. In the 18th century regional and global trade in cotton, wheat and textiles made Acre and Nablus the biggest and most prosperous cities in Palestine and among the largest cities in the al-Sham region (Doumani 1995; Philipp 2001).