I'm not sure what you mean by that. Could you share the English text you'd like me to translate into Indonesian?

Forgotten, as if you never were.

Seperti kematian burung yang tragis, seperti gereja yang ditinggalkan, kau akan terlupakan; seperti cinta yang berlalu dan mawar di malam hari ... terlupakan ketika aku terlupakan! (Mahmoud Darwish, Forgotten As If You Never Were25)

Like a bird’s violent death like an abandoned church you’ll be forgotten, like a passing love and a rose in the night ... forgotten when I’m forgotten! (Mahmoud Darwish, Forgotten As If You Never Were25)

‘Teologi padang gurun’ dan biara-biara di gurun Palestina, Mesir, dan Suriah pada akhir Zaman Kuno memainkan peran berpengaruh dalam masyarakat Timur Dekat, dan ‘Bapa-Bapa Gurun’ (Desert Fathers) kini secara luas diakui sebagai tokoh kunci dalam sejarah teologi, spiritualitas, dan perkembangan doktrin Kristen (Binns 1994). Jika kota-kota Mediterania Kaisarea Maritima dan Gaza, dengan para cendekiawan, perpustakaan, dan intelektual mereka yang termasyhur, mewakili Palaestina dalam pikiran, maka tradisi monastik Palaestina mewakili Palestina dalam hati. Yang terakhir ini memberikan dampak besar pada tradisi monastik dunia, baik Kristen maupun Islam, serta pada mistisisme keagamaan secara umum. Menurut tradisi Muslim, Nabi Muhammad ﷺ pernah bertemu dengan rahib Bahirah (Sergius) di salah satu biara Kristen di kota Bosra di kawasan Hauran, yang kala itu merupakan bagian integral dari Palaestina Secunda.

‘Desert theology’ and the monasteries of the desert of Late Antiquity Palestine, Egypt and Syria played an influential role in Near Eastern societies, and the ‘Desert Fathers’ are widely acknowledged today as key figures in the history of Christian theology, spirituality and doctrinal developments (Binns 1994). If the Mediterranean cities of Caesarea Maritima and Gaza, with their renowned scholars, libraries and intellectuals, represented Palaestina of the mind, the monastic traditions of Palaestina represented Palestine of the heart. The latter had a huge impact on the worldwide monastic traditions of both Christianity and Islam and religious mysticism in general. According to Muslim tradition, the Prophet Muhammad met the monk Bahirah (Sergius) in one of the Christian monasteries in the town of Bosra in the Hauran region, then an integral part of Palaestina Secunda.

Di dalam "Tiga Palestina", orang-orang Kristen Arab Ghassan sebagian besar menganut monofisitisme. Jika Gaza pada Akhir Zaman Kuno, dengan Sekolah Retorika yang bercorak klasik, menjadi pusat terkenal untuk filsafat, retorika, drama, dan hukum, wilayah Gaza juga menjadi termasyhur karena tradisi monastiknya yang khas.

In the ‘Three Palestines’, Ghassanid Arab Christians belonged largely to monophysitism. If Gaza of Late Antiquity, with its classicising Rhetorical School, became a famous centre for philosophy, rhetoric, drama and law, the region of Gaza also became renowned for its distinct monastic tradition.

Sesungguhnya salah satu bab yang paling mencolok dalam sejarah Palestina pada masa Akhir Zaman Kuno adalah budaya monastik dan warisan monastik Gaza.

Indeed, one of the most spectacular chapters in the history of Late Antiquity Palestine was the monastic culture and monastic legacy of Gaza.

Sebuah komunitas monastik intelektual berkembang pesat di kawasan Gaza di Palaestina Prima dari abad ke-4 hingga abad ke-7, melahirkan tradisi monastik Palestina yang khas, dibentuk oleh pertarungan intelektual Kristologis pada abad ke-5 dan ke-6, serta menghasilkan banyak karya sastra yang dapat disebut sebagai ‘Mazhab Monastik Gaza’ (Bitton-Ashkelony dan Kofsky 2006).26

An intellectual monastic community flourished in the region of Gaza in Palaestina Prima from the 4th to the 7th century, creating a distinct Palestinian monastic tradition, shaped by the Christological intellectual battles of the 5th and 6th centuries, and producing a wealth of literary works which might be termed the ‘Monastic School of Gaza’ (Bitton-Ashkelony and Kofsky 2006).26

Monastisisme Kristen yang paling awal dikenal muncul secara bersamaan di gurun Mesir dan Palestina sekitar abad ke-3 Masehi. Perkembangan monastik yang terkenal di wilayah Gaza sangat terkait dengan pengalaman Palestina maupun Mesir (Hevelone-Harper 2005: ix). Namun, pada abad ke-4 Palestina yang lebih luas secara efektif menggantikan Mesir sebagai pusat monastisisme gurun. Antara abad ke-4 dan awal abad ke-7, Palestina, dan khususnya dua wilayah semi-kering Gaza dan Yerusalem timur – yang dikenal sebagai ‘gurun Yerusalem’ – ‘diubah menjadi sebuah kota’ dan menjadi pusat gerakan monastik Kristen global.

The earliest known Christian monasticism appeared simultaneously in the deserts of Egypt and Palestine around the 3rd century AD. The famous monastic developments of the Gaza region were intimately connected to both the Palestinian and the Egyptian experiences (Hevelone-Harper 2005: ix). However, by the 4th century greater Palestine effectively replaced Egypt as the centre of desert monasticism. Between the 4th and early 7th centuries Palestine, and in particular the two semi-arid regions of Gaza and east Jerusalem – which became known as the ‘desert of Jerusalem’ – was ‘converted into a city’ and became the centre of the global Christian monastic movement.

Bapa-bapa Gurun dan Ibu-ibu Gurun yang legendaris27 adalah pertapa, biarawan, dan biarawati Kristen yang memiliki pengaruh besar terhadap perkembangan Kristen dan monastisisme Kristen di seluruh dunia. Biara-biara di Palestina menjadi pusat pelestarian dan penghasilan pengetahuan, mulai dari pelestarian teknologi kuno pembuatan anggur (minuman keras Palaestini) hingga penyalinan dan pengarsipan naskah-naskah kuno.

The legendary Desert Fathers and Desert Mothers27 were Christian hermits, monks and nuns who had a major influence on the development of Christianity and Christian monasticism worldwide. The monasteries of Palestine were a centre for knowledge preservation and knowledge production, from the preservation of the ancient technology of wine-making (of Palaestini liquors) to the copying and archiving of ancient manuscripts.

Meskipun seni penyalinan dan peredaran manuskrip yang luas berkembang pesat di bawah Islam, sedikit yang diketahui tentang cara filsafat hati Muslim dan asketisme Sufi dipengaruhi secara langsung maupun tidak langsung oleh mistisisme padang gurun Mesir dan Palestina Raya. Namun, pengetahuan tentang hati atau wawasan batin dalam monastisisme Kristen sejalan dengan ‘Ilm al-Ghayb, atau ‘Ilm al-Batin – pengetahuan tentang kebenaran yang tersembunyi, gaib, atau batiniah – dalam Islam Sufi, yang inspirasi aslinya tampak dalam Al-Qur'an yang mulia (4: 34, 11:49, 12: 52, 12:102, 25:4‒6). Sementara Origenisme dan kota-kota Mediterania yang berorientasi keluar, seperti Caesarea Maritima, Gaza, Aleksandria, dan Antiokhia, menyediakan landasan intelektual, retoris, spekulatif, dan rasional yang bersifat klasik bagi Kekristenan awal, kesendirian, kemiskinan, kesederhanaan yang keras, keheningan batin, dan ‘doa hati’ (Doa Yesus)

While the art of copying and wide circulation of manuscripts developed considerably under Islam, little is known about the ways in which Muslim philosophies of the heart and Sufi asceticism were directly and indirectly influenced by the desert mysticism of Egypt and greater Palestine. However, the knowledge of the heart or inner insight into Christian monasticism corresponds to ‘Ilm al-Ghayb, or ‘Ilm al-Batin – knowledge of the concealed, hidden or inner truth – in Sufi Islam, whose original inspiration appears in the holy Quran (4: 34, 11:49, 12: 52, 12:102, 25:4‒6). While Origenism and outward-looking Mediterranean cities such as Caesarea Maritima, Gaza, Alexandria and Antioch provided the classicising intellectual, rhetorical, speculative and rational underpinnings for early Christianity, the solitude, poverty, austerity, interior silence and ‘prayer of the heart’ (the Jesus Prayer)

dari komunitas-komunitas monastik di Mesir, wilayah Gaza, dan Palestina yang lebih luas, menjadi kota hati. Gerakan monastik Palestina ini memadukan cara hidup Yesus dengan kehidupan yang sederhana dan menyendiri, yang mencakup puasa, pengekangan diri, dan kegiatan-kegiatan spiritual. Yang terutama, di jantung kehidupan monastik Palestina yang sederhana dan "pelarian ke gurun" ini terdapat keinginan untuk menjauhi kekuasaan dan agama yang terorganisasi, serta hierarki gereja resmi yang berpusat di kota yang terus berkembang.

of the monastic communities of Egypt, the Gaza region and greater Palestine became the city of the heart. This Palestinian monastic movement combined the way of life of Jesus with a modest and secluded life which included fasts, mortifications and spiritual activities. Above all, at the heart of this Palestine monastic life of simplicity and ‘desert escapism’ was the desire to shun power and organised religion, and the growing hierarchy of the official, urban-based church.

Komunitas-komunitas pertapaan Kristen awal di Palestina mendirikan komunitas-komunitas egaliter yang otonom, dengan seorang abba ('bapakku' dalam bahasa Aramaik Suryani maupun bahasa Arab Al-Qur'an) dan seorang amma (ibu) yang bertanggung jawab atas kesejahteraan rohani dan sosial para rahib dan biarawati mereka. Istilah Inggris Abbot (padanan perempuannya adalah Abbess), yang berarti bapak, adalah gelar gerejawi yang diberikan kepada kepala sebuah biara dalam berbagai tradisi Kristen. Istilah itu sendiri berasal dari kata Aramaik Suryani abba, yang berakar pada tradisi Monofisit Aramaik Suryani di Palestina Bizantium ini. Gelar tersebut segera diterima secara luas dalam semua bahasa sebagai sebutan bagi kepala sebuah biara.

The early Christian monastic communities in Palestine established autonomous egalitarian communities with an abba (‘my father’ in both Syriac Aramaic and Quranic Arabic) and an amma (mother) in charge of the spiritual and social welfare of their monks and nuns. The English term Abbot (its female equivalent is Abbess), meaning father, is an ecclesiastical title given to the head of a monastery in various Christian traditions. The term itself is derived from the Syriac Aramaic abba, which is based on this Syriac Aramaic Monophysite tradition of Byzantine Palestine. The title soon became generally accepted in all languages as the designation of the head of a monastery.

Pada akhir abad ke-4 terdapat puluhan biara dengan ribuan biarawan di Palestina. Monastisisme gurun Palestina berkembang dari sikap menjauhi dunia menjadi keterlibatan sosial dan praktis dengan masyarakat. Banyak biara biarawan dan biarawati di wilayah Gaza, Betlehem, Yerusalem, Eleutheropolis (Beit Jibrin), Nazaret, dan Galilea didirikan, dilengkapi rumah sakit dan sekolah di sekitarnya untuk merawat orang sakit dan melayani masyarakat setempat. Ajaran sosial dan etika dari komunitas monastik egalitarian awal ini tetap bertahan dalam teologi Kristen Palestina modern. Namun, pendekatan spekulatif dan cara hidup mereka yang terpisah dari dunia kemudian digantikan oleh teologi yang lebih terlibat dan bersifat aplikatif.

By the end of the 4th century there were dozens of monasteries with thousands of monks in Palestine. Palestine desert monasticism evolved from detachment from the world to social and practical engagement with society. Numerous Palestinian monasteries of monks and nuns were established in Gaza region, Bethlehem, Jerusalem, Eleutheropolis (Beit Jibrin), Nazareth and the Galilee with adjacent hospitals and schools to care for the sick and serve their local communities. The social teaching and ethics of these early egalitarian monastic communities survived in modern Palestinian Christian theology. However, their speculative approach and detached way of life gave way to a more engaged and applied theology.

Ini menjadi dasar bagi teologi pembebasan Palestina kontekstual modern, dengan keberpihakannya kepada kaum miskin dan kelompok subaltern yang terpinggirkan, serta perjuangannya melawan kolonialisme pemukim Zionis dan pendudukan atas Palestina (Masalha dan Isherwood 2014). Ajaran sosial mereka juga melahirkan doktrin-doktrin yang dikembangkan oleh gereja-gereja Kristen Palestina yang lebih aktif terlibat, mengenai keadilan sosial, kemiskinan dan kekayaan, organisasi ekonomi dan sosial, serta peran negara.

This formed the basis of modern contextualised Palestinian liberation theology with its preference for the poor, marginalised subaltern and its struggle against Zionist settler-colonialism and the occupation of Palestine (Masalha and Isherwood 2014). Their social teaching also gave rise to the doctrines developed by the more engaged Christian churches of Palestine on matters of social justice, poverty and wealth, economic and social organisations and the role of the state.

Di Palestina, biara berkembang menjadi dua jenis yang berbeda: 'biara para pertapa', atau laura (Yunani: lavra), dan 'biara komunal para rahib' (coenobium28). Laura-laura pertama didirikan di Palestina, dan istilah Yunani Λαύρα (Yunani: jalan29), yang merujuk pada kelompok gua atau sel yang digunakan para pertapa untuk menyendiri, dengan sebuah gereja sebagai pusat pertemuan mingguan mereka, secara khusus digunakan sejak abad ke-5 untuk komunitas monastik semi-pertapa di Palestina, di wilayah yang kemudian dikenal sebagai 'gurun Yerusalem', tempat ribuan pertapa dan rahib tinggal dan puluhan laura serta biara komunal didirikan.

In Palestine monasteries evolved into two distinct types: ‘monastery of hermits’, or lauras (Greek: lavra), and ‘communal monastery of monks’ (coenobium28). The first lauras were founded in Palestine and the Greek term Λαύρα (Greek: path29), which referred to the cluster of caves or cells used by the hermits for seclusion, with a church as their weekly meeting centre, was specifically employed from the 5th century for the Palestine semi-hermitical monastic communities in what became known as the ‘desert of Jerusalem’, where thousands of hermits and monks lived and dozens of lauras and communal monasteries were established.

Didukung oleh negara Bizantium, monastisisme padang pasir dan filsafat hati yang tercerahkan mendorong maraknya biara di seluruh Palestina raya (Palaestina Prima, Palaestina Secunda, dan Palaestina Salutaris).

Supported by the Byzantine state, desert monasticism and enlightened philosophies of the heart encouraged the proliferation of monasteries across greater Palestine (Palaestina Prima, Palaestina Secunda and Palaestina Salutaris).

Secara krusial, di bawah kekuasaan Bizantium Kristen, Sinai, Negev (Nagab), wilayah Nabataea dan Arabia utara (bekas Provincia Arabia Romawi) semuanya termasuk dalam Palaestina Salutaris (Ward 2008: 69). Biara Santa Katarina dibangun antara tahun 548 dan 565 sebagai biara Palaestina Salutaris yang didedikasikan untuk Santa Katarina dari Aleksandria. Biara Santa Katarina terletak di kaki Gunung Sinai, yang disebutkan dalam Al-Qur'an (Surah at-Tur, Bab 52, Ayat 1–28). Bagi masyarakat setempat pada abad ke-6 dan ke-7, Palaestina Salutaris, Sinai dan Arabia utara secara geografis saling terhubung dan secara administratif disatukan.

Crucially under the Christian Byzantines Sinai, the Nagab (Negev), the Nabataean region and northern Arabia (former Roman Provincia Arabia) were all part of Palaestina Salutaris (Ward 2008: 69). The monastery of St Catherine was built between 548 and 565 as a Palaestina Salutaris monastery dedicated to Saint Catherine of Alexandria. Saint Catherine’s monastery lies at the foot of Mount Sinai, which was mentioned in the Quran (Surah al-Tur, Chapter 52, Verses 1–28). For local audiences in the 6th and 7th centuries, Palaestina Salutaris, Sinai and northern Arabia were geographically linked and administratively united.

Biara-biara padang gurun Yerusalem mengembangkan sistem tangki air (sisterna) yang luas, dibangun untuk menampung dan menyimpan air hujan, dan seperti orang-orang Arab Nabataean sebelum mereka, mereka dikenal karena kemampuan besar mereka dalam membangun metode pengumpulan air yang efisien di lingkungan yang semi-kering dan tandus.

The Jerusalem desert monasteries developed an extensive system of cisterns built to catch and store rainwater, and, like the Nabataean Arabs before them, they became known for their great ability in constructing efficient water collecting methods in the semi-arid and barren environment.

Biara-biara Palaestina Prima yang banyak jumlahnya termasuk Biara Euthemius yang terkenal, yang didirikan pada tahun 428 di sebelah timur Yerusalem dan dinamai dari rahib Armenia Euthemius (377‒475), yang merupakan salah satu pendiri monastisisme "gurun Yerusalem" di Palestina Bizantium yang mayoritas penduduknya Kristen. Biara Euthemius juga memainkan peran penting dalam mengislamkan... *(koreksi:* mengkristenkan*)* suku-suku Arab yang telah menetap di Palaestina Prima pada abad ke-4 dan ke-5 (lihat bab lima). Situs ini terus berfungsi sebagai biara Kristen yang besar selama berabad-abad di bawah pemerintahan Muslim, dan para Tentara Salib Latin memperluasnya lebih jauh pada abad ke-12. Biara ini ditinggalkan setelah pengusiran Tentara Salib dari Yerusalem pada akhir abad ke-12, dan mulai abad ke-13 situs ini berfungsi sebagai karavanserai Palestina yang besar, al-Khan al-Ahmar (“Penginapan Merah”), di jalur perdagangan Yerusalem‒Jericho, hingga akhirnya ditinggalkan sepenuhnya pada suatu waktu selama periode Ottoman. Sebuah karavanserai Ottoman abad ke-16 di dekatnya, yang juga bernama al-Khan al-Ahmar, dibangun untuk menampung kafilah para pedagang.

The numerous monasteries of Palaestina Prima included the famous Euthemius Monastery which was established in 428 to the east of Jerusalem and named after the Armenian monk Euthemius (377‒475), who was one of the founders of the ‘Jerusalem desert’ monasticism of Christian-majority Byzantine Palestine. The monastery of Euthemius would also play an important role in converting to Christianity the Arab tribes that had settled in Palaestina Prima in the 4th and 5th centuries (see chapter five). The site continued to function as a major Christian monastery for centuries under Muslim rule and the Latin Crusaders expanded it further in the 12th century. The monastery was abandoned after the expulsion of the Crusaders from Jerusalem in the late 12th century, and beginning in the 13th century the site began to function as a major Palestinian caravanserai, al-Khan al-Ahmar (the ‘Red Inn’), on the Jerusalem‒Jericho trade road, until its final desertion at some point during the Ottoman period. A nearby 16th century Ottoman caravanserai, also named al-Khan al-Ahmar, was built to shelter caravans of traders.

Banyak biara Bizantium di Palestina terus berkembang setelah penaklukan Arab-Islam atas Palestina pada tahun 630-an. Biara Mar Saba terletak di selatan Yerusalem, di Tepi Barat. Biara ini berkembang dari bentuk laura menjadi biara komunal dan masih berfungsi hingga hari ini. Didirikan di Palaestina Prima pada tahun 484, biara ini dipersembahkan kepada Santo Sabbas yang Dikuduskan (439–532).30

Many Byzantine Palestinian monasteries continued to flourish after the Arab Islamic conquest of Palestine in the 630s. Mar Saba’s Monastery is located south of Jerusalem in the West Bank. It evolved from a Laura to a communal monastery and continues to function today. Founded in Palaestina Prima in 484, it is dedicated to Saint Sabbas the Sanctified (439–532),30

seorang ‘pemimpin monastisisme Palestina’ yang pengaruhnya sebagai pendiri dan kepala biara bertahan dari abad ke-5 hingga sekarang (Patrich 1995). Sabbas adalah seorang biarawan dan imam Yunani yang lahir di Kappadokia dan menghabiskan sebagian besar hidupnya di Palaestina Prima, serta menyusun aturan pertama tentang kebaktian gereja monastik, ‘Typikon Yerusalem’, sebuah kitab monastik untuk mengatur kehidupan di biara-biara dan sebagai pedoman bagi seluruh biara Bizantium. Biara terkenal lainnya di Palaestina Prima adalah biara Santo Hilarion, yang terletak di Jalur Gaza masa kini dan didedikasikan kepada Santo Hilarion (291–371). Seorang Bapa Padang Gurun yang legendaris, Hilarion lahir di Thabatha, yang saat itu berjarak 5 mil di selatan kota Gaza, di provinsi Romawi Syria-Palaestina. Setelah hidup di padang gurun selama dua puluh dua tahun, pertapa Palestina ini menjadi terkenal di seluruh Syria-Palaestina dan sekitarnya, dan para peziarah mulai mengunjungi tempat tinggalnya di dekat Gaza untuk memohon berkahnya dan pertolongannya.

a ‘leader of Palestinian monasticism’ whose impact as founder and abbot has endured from the 5th century to the present (Patrich 1995). Sabbas was a Cappadacian-born Greek monk and priest who lived most of his life in Palaestina Prima and composed the first monastic rule of church services, ‘the Jerusalem Typikon’, a monastic book to regulate life in monasteries and for guidance of all the Byzantine monasteries. Another famous monastery in Palaestina Prima was Saint Hilarion’s, located in today’s Gaza Strip and dedicated to Saint Hilarion (291–371). A legendary Desert Father, Hilarion was born in Thabatha, then 5 miles south of Gaza city, in the Roman province of Syria-Palaestina. After he had lived in the wilderness for twenty-two years, this hermit of Palestine became famous throughout Syria-Palaestina and beyond and petitioners started to visit his abode near Gaza seeking his blessing and help.

Kehidupan Sabbas ditulis oleh salah seorang muridnya, Cyril dari Scythopolis (525‒559) (kini Beisan) di Palaestina Secunda; dikenal juga sebagai Cyrillus Scythopolitanus, ia adalah seorang rahib Kristen dan sejarawan kehidupan monastik di Palestina pada masa-masa awal Kekristenan (Kazhdan 1991). Relikui Sabbas dibawa oleh para Pasukan Salib Latin pada abad ke-12 dan tetap berada di Italia hingga Paus Paulus VI mengembalikannya ke biara Palestina pada tahun 1965 sebagai isyarat niat baik kepada Gereja Ortodoks. Mar Saba saat ini sedang dipertimbangkan oleh UNESCO sebagai Situs Warisan Dunia)31. Banyak biara tersebut telah meninggalkan jejaknya pada lanskap Palestina.

Sabbas’ Life was written by one of his disciples, Cyril of Scythopolis (525‒559) (modern Beisan) in Palaestina Secunda; also known as Cyrillus Scythopolitanus, he was a Christian monk and historian of monastic life in Palestine in the early years of Christianity (Kazhdan 1991). Sabbas’ relics were taken by the Latin Crusaders in the 12th century and remained in Italy until Pope Paul VI returned them to the Palestinian monastery in 1965 as a gesture of goodwill towards the Orthodox Church. Mar Saba is currently being considered by UNESCO as a World Heritage Site).31 The numerous monasteries have left their mark on the landscape of Palestine.

Keberadaan mereka juga bertahan dalam ingatan sosial Palestina dan dalam sebagian nama tempat modern berbahasa Arab Palestina yang diawali dengan kata Deir (Biara), meskipun kata Arab deir (jamak diyar) juga berarti rumah.

They have also survived in Palestinian social memory and in some of the modern Palestinian Arabic toponyms which begin with the word Deir (Monastery), although the Arabic word deir (pl. diyar) also means house.

Hari ini reruntuhan Biara Euthemius terletak di permukiman Israel Ma’alie Adumim di Tepi Barat. Kenangan akan kafilah Palestina ini dilestarikan dalam nama sebuah desa kecil Badui Palestina, al-Khan al-Ahmar, yang terletak di antara permukiman-kolonial Israel Ma’alei Adumim dan Kfar Adumim. Desa Palestina ini telah terancam dihancurkan oleh negara Israel sejak tahun 2010 dalam rencana perluasan permukiman Israel setempat di Tepi Barat.32

Today the ruins of Euthemius Monastery are located in the Israeli colony of Ma’alie Adumim in the West Bank. The memory of the Palestinian caravanserai was preserved in the name of a small Palestinian Bedouin village, al-Khan al-Ahmar, located between the Israeli settler-colonies of Ma’alei Adumim and Kfar Adumim. This Palestinian village has been threatened with destruction by the Israeli state since 2010 in a plan to expand local Israeli settlements in the West Bank.32