Dengan meyakini bahwa bahasa Arab dan Aramaic telah mempertahankan karakter kuno bahasa proto-Semitik, Ben-Yehuda lebih mengutamakan penggunaan bahasa Arab dan Aramaic dalam penciptaan bahasa Ibrani modern di Palestina, meskipun pada kenyataannya bahasa Ibrani modern menjadi bahasa hibrida baru Semito-Eropa yang meminjam banyak kata dari bahasa Yiddish, Arab, Aramaic, Ladino, Latin, Yunani, Polandia, Rusia, Inggris, dan bahasa Eropa lainnya. Namun, pola yang diterapkan Ben-Yehuda, yaitu meminjam dari dan meniru bahasa Arab, dibangun di atas peminjaman bahasa Ibrani yang luas sebelumnya serta pemodelan morfologi berdasarkan bahasa Arab yang terjadi pada masa keemasan peradaban Islam Arab. Meskipun pengaruh bahasa Arab terhadap bahasa Ibrani modern tidak sepenuhnya dapat dikaitkan dengan Ben-Yehuda atau Komite Bahasa Ibrani yang dipimpinnya, banyak kata baru yang diciptakan Ben-Yehuda di bawah pengaruh bahasa Arab menjadi bagian dari bahasa Ibrani baku masa kini. Contoh kata bahasa Ibrani yang diciptakan Ben-Yehuda berdasarkan kata bahasa Arab antara lain qattar ('lokomotif'), yang ia pinjam dari kata Arab qitar; taarikh ('tanggal'), dari kata Arab taarikh ('sejarah', 'penanggalan'); dan adiv ('sopan'), yang berasal dari kata Arab adib ('berbudaya'). Pola morfologi yang dimodelkan dari bahasa Arab terdapat pada salam Ibrani modern boqer tov ('selamat pagi') dan pengulangannya boqer or ('pagi cahaya'), yang dimodelkan dari sabah al-khair ('selamat pagi') dan sabaḥ an-nur ('pagi cahaya') dalam bahasa Arab (Shehadeh 1998: 60).

Believing that Arabic and Aramaic have preserved the ancient character of proto-Semitic language, Ben-Yehuda favoured a strong reliance upon Arabic and Aramaic in the creation of modern Hebrew in Palestine, although in reality modern Hebrew became a new Semito-European hybrid language borrowing many words from Yiddish, Arabic, Aramaic, Ladino, Latin, Greek, Polish, Russian, English and other European languages. However, the patterns pursued by Ben-Yehuda, of borrowing from and modelling on Arabic, built upon previous extensive Hebrew borrowings and morphological modelling on Arabic that took place during the golden age of Arab Islamic civilisation. Although the influence of Arabic on modern Hebrew cannot be attributed entirely to Ben-Yehuda or his Hebrew Language Committee,22 many of the new words coined by Ben-Yehuda under the influence of Arabic became part of the standard Hebrew language of today.23 Examples of the Hebrew words coined by Ben- Yehuda on the basis of Arabic words included qattar (‘locomotive’), which he borrowed from the Arabic qitar; taarikh (‘date’), from the Arabic taarikh (‘history’, ‘dating’); and adiv (‘polite’), which comes from the Arabic adib (‘cultured’).24 Morphological patterns modelled on Arabic are found in the modern Hebrew greeting boqer tov (‘good morning’) and its refrain boqer or (‘morning of light’), modelled after the Arabic sabah al-khair (‘good morning’) and sabaḥ an-nur (‘morning of light’) (Shehadeh 1998: 60).

Perlu diingat bahwa yang dimaksud di sini bukan hanya pola-pola pinjaman langsung dari bahasa Arab, tetapi juga terjemahan pinjaman (loan translation).

It should be borne in mind that the reference here is not only to patterns of direct borrowings from Arabic, but also to loan translation:

kata-kata yang dimodelkan secara erat dari bahasa Arab, terdiri dari materi tutur bahasa Arab. Seperti yang akan kita lihat di bawah, pemodelan dan penerjemahan kalkan (loan translation) dari bahasa Arab ini kelak berdampak besar pada transformasi toponim Arab Palestina menjadi toponim Ibrani Israel oleh Komite Nama Israel.

words modelled closely after Arabic, consisting of the speech material of Arabic. As we will see below, this modelling on and loan translation from Arabic would subsequently have a major impact on the transformation of Palestinian Arab toponyms into Israeli Hebrew toponyms by the Israeli Names Committee.

Ben-Yehuda lahir dengan nama Lazar Perelman, di desa Luzhky di Lithuania, dan bersekolah di sebuah sekolah Talmud di Belarus, yang saat itu berada di Kekaisaran Rusia.

Ben-Yehuda was born Lazar Perelman, in the Lithuanian village of Luzhky, and attended a Talmudic school in Belarus in the Russian Empire.

Seorang utopis bahasa dan Zionis linguistik sekuler, leksikograf paling berpengaruh dari bahasa vernakular Zionis, juga meminjam banyak kata dari bahasa Arab sastra dan kolokial, Yunani, Aramaik, serta bahasa-bahasa lain. Seorang editor surat kabar, Ben-Yehuda berimigrasi ke Palestina pada tahun 1881 dan menjadi semangat penggerak di balik revolusi vernakular Zionis ini (Stavans 2008; Rabkin, 2006: 54–57; 2010: 132). Pada masa itu, orang-orang Yahudi di Yerusalem berbicara dalam bahasa Arab, Yiddish, dan Prancis. Ben-Yehuda berupaya menghidupkan kembali dan mengembangkan sebuah bahasa baru yang dapat menggantikan Yiddish, khususnya, serta bahasa-bahasa lain yang digunakan oleh kolonis Zionis Eropa di Palestina. Ia pernah belajar sejarah dan politik Timur Tengah di Universitas Sorbonne di Paris dan mempelajari bahasa Arab kolokial Palestina. Selama empat tahun yang ia habiskan di Sorbonne, ia mengikuti kelas bahasa Ibrani. Pengalaman di Paris inilah, dan keterpaparannya pada bangkitnya nasionalisme linguistik Prancis pada akhir abad ke-19, yang mengilhami Ben-Yehuda (Perelman) untuk mencoba "menghidupkan kembali" bahasa Ibrani sebagai proyek budaya nasionalis Zionis yang praktis.

A linguistic utopian and a secular linguistic Zionist, the most influential lexicographer of the Zionist vernacular also borrowed many words from literary and colloquial Arabic, Greek, Aramaic and other languages. A newspaper editor, Ben-Yehuda immigrated to Palestine in 1881 and became the driving spirit behind this Zionist vernacular revolution (Stavans 2008; Rabkin, 2006: 54–57; 2010: 132). At that time the Jews in Jerusalem spoke Arabic, Yiddish and French. Ben-Yehuda set out to resurrect and develop a new language that could replace Yiddish, in particular, and other languages spoken by the European Zionist colonists in Palestine. He had studied history and politics of the Middle East at the Sorbonne University in Paris and learned Palestinian colloquial Arabic. In the four years he spent at the Sorbonne he took Hebrew classes. It was this experience in Paris, and his exposure to the rise of French linguistic nationalism at the end of the 19th century, that inspired Ben-Yehuda (Perelman) to attempt the ‘resurrection’ of Hebrew as a practical and Zionist nationalist cultural project.

Setelah tiba di Palestina pada tahun 1881, Lazar Perelman mengganti namanya menjadi Eliezer Ben-Yehuda (‘Putra Yehuda’) dan menjadi orang pertama yang menggunakan ‘bahasa Ibrani modern’ sebagai bahasa sehari-hari, serta mengubahnya dari bahasa Alkitab dan bahasa liturgi (lashon hakodesh) menjadi bahasa modern ‘sekuler-nasionalis’. Istri kedua Ben-Yehuda, Paula Beila, mengambil nama Ibrani Hemda, dan ia membesarkan putranya, Ben-Tzion (‘putra Zion’), hanya dengan berbicara dalam bahasa Ibrani modern, dengan sepenuhnya mengisolasinya dan tidak membiarkannya terpapar bahasa lain selama masa kanak-kanak.

After arriving in Palestine in 1881, Lazar Perelman changed his name to Eliezer Ben-Yehuda (‘Son of Judah’) and became the first to use ‘modern Hebrew’ as a vernacular and transform it from a biblical language and a language of liturgy (lashon hakodesh) into a ‘secular-nationalist’ modern language. Ben-Yehuda’s second wife Paula Beila took the Hebrew name Hemda, and he raised his son, Ben-Tzion (‘son of Zion’), speaking only modern Hebrew by totally isolating him and refusing to let him be exposed to other languages during childhood.

Ben-Yehuda menjabat sebagai editor sejumlah surat kabar berbahasa Ibrani, termasuk Ha-Tzvi (Sang Rusa). Surat kabar yang terakhir ini ditutup selama setahun oleh otoritas Ottoman setelah mendapat penentangan keras dari komunitas Yahudi Ortodoks di Yerusalem, yang menganggap karyanya sebagai penistaan agama.

Ben-Yehuda served as editor of a number of Hebrew-language newspapers, including Ha-Tzvi (the Deer). The latter was closed down for a year by the Ottoman authorities following fierce opposition from the Orthodox Jewish community of Jerusalem, which viewed his work as sacrilegious.

Yerusalem adalah kota yang sebagian besar penduduknya berbahasa Arab, dan warga Yahudi di sana berbicara dalam bahasa Arab dan Yiddi, serta menolak penggunaan 'bahasa suci' (lashon hakodesh), yaitu bahasa Ibrani, untuk percakapan sehari-hari. Orang-orang Yahudi lain di daerah itu mengejek bahasa Ibrani baru sebagai bahasa 'buatan', bahasa campuran.

Jerusalem was a predominantly Arabic-speaking city, whose Jewish residents spoke both Arabic and Yiddish and objected to the use of the ‘holy tongue’ (lashon hakodesh), Hebrew, for everyday conversation. Other local Jews ridiculed the new Hebrew as a ‘fabricated’, hybrid language.

Di Yerusalem, Ben-Yehuda menjadi tokoh sentral dalam pendirian Komite Bahasa Ibrani (Va’ad Ha-lashon ha-ʿIvrit). Komite ini pertama kali didirikan pada tahun 1890, beroperasi selama satu tahun, dibubarkan, lalu dihidupkan kembali pada tahun 1904; Ben-Yehuda adalah ketuanya yang pertama. Upaya linguistik Ben-Yeduda mencapai keberhasilan ketika pemerintah kolonial Inggris di Palestina memutuskan pada tahun 1922, di bawah Komisaris Tinggi Yahudi Zionis, Herbert Samuels, untuk mengakui bahasa Ibrani modern sebagai salah satu dari tiga bahasa resmi Mandat Inggris atas Palestina, bersama bahasa Arab dan bahasa Inggris.

In Jerusalem Ben-Yehuda became a central figure in the establishment of the Hebrew Language Committee (Va’ad Ha-lashon ha-ʿIvrit). It was initially set up in 1890, operated for one year, disbanded and then revived in 1904; Ben-Yehuda was its first president. Ben-Yeduda’s linguistic efforts were crowned with success when the British colonial authorities in Palestine decided in 1922, under a Zionist Jewish High Commissioner, Herbert Samuels, to recognise modern Hebrew as one of the three official languages of British Mandatory Palestine, alongside Arabic and English.

Komite Ben-Yehuda digantikan oleh Akademi Bahasa Ibrani Israel, yang didirikan menyusul sebuah Undang-Undang Knesset Israel, yang disahkan pada 27 Agustus 1953, dengan nama ‘Lembaga Tertinggi Bahasa Ibrani’ dan berkedudukan di Universitas Ibrani Yerusalem. Ketika bahasa Ibrani modern semakin luas digunakan di kalangan pemukim Zionis asal Eropa Timur di Palestina, Komite Bahasa Ibrani mulai menerbitkan buletin dan kamus, serta menciptakan ribuan kata yang hingga kini digunakan sehari-hari di Israel. Presiden Komite, Ben-Yehuda, juga menyusun kamus bahasa Ibrani modern yang pertama. Ben-Yehuda berpendapat bahwa bahasa Arab, sebuah bahasa Semit yang masih hidup, bukan bahasa-bahasa Eropa, seharusnya digunakan untuk mengisi kekosongan dalam bahasa Ibrani modern, dengan memandang bahasa Arab sebagai sumber utama bagi akar kata dan kosakata baru yang hilang dalam bahasa Ibrani (Shehadeh 1998: 61‒62). Klaim Ben-Yehuda, yang dikemukakan dalam artikelnya tahun 1914 berjudul ‘Sumber-Sumber untuk Mengisi Kekosongan dalam Bahasa Kita’, menggemakan klaim serupa yang diajukan oleh para arkeolog Alkitab dan geografer Kitab Suci Barat pada abad ke-19, seperti Edward Robinson dan Victor Guérin. Ia menulis: ‘mayoritas akar kata yang ditemukan dalam kosakata Arab pernah menjadi bagian dari leksikon Ibrani, dan semua akar kata ini bukanlah asing, begitu pula bahasa Arab, melainkan milik kita, yang telah kita hilangkan dan kini kita temukan kembali’ (Ben-Yehuda 1914: 9; lihat juga Blau 1981: 32).

Ben-Yehuda’s committee was replaced by the Israeli Academy of the Hebrew Language, which was established following an Act of the Israeli Knesset, passed on 27 August 1953, as ‘The Supreme Institute of the Hebrew Language’ and located in the Hebrew University of Jerusalem. As modern Hebrew became more widely spoken among East European Zionist settlers in Palestine, the Hebrew Language Committee began to publish bulletins and dictionaries and coined thousands of words that are in everyday use today in Israel. The Committee’s President, Ben-Yehuda, also compiled the first modern Hebrew dictionary. Ben-Yehuda argued that Arabic, a living fellow Semitic language, rather than European languages, should fill modern Hebrew lacunae, seeing Arabic as a major source for missing roots and new words in Hebrew (Shehadeh 1998: 61‒62). Ben-Yehuda’s claims, made in a 1914 article entitled ‘Sources to Fill the Lacunae in our Language’, echoed similar claims put forward by Western biblical archaeologists and scriptural geographers in the 19th century such as Edward Robinson and Victor Guérin. He wrote: ‘the majority of the roots found in the Arabic vocabulary were once part of the Hebrew lexicon, and all of these roots are not foreign, nor are Arabic, but are ours, which we lost and have now found again’ (Ben-Yehuda 1914: 9; see also Blau 1981: 32).

Ben-Yehuda, yang saat itu menjabat sebagai ketua Komite Bahasa Ibrani yang berkedudukan di Yerusalem, bersikukuh bahwa bahasa Arab memiliki relevansi bagi upaya menghidupkan kembali bahasa Ibrani yang telah mati dan menciptakan kembali bahasa Ibrani modern (Ashkenazi).

Ben-Yehuda, then head of the Jerusalem-based Committee of the Hebrew Language, insisted on the relevance of Arabic for reviving the dead language of Hebrew and reinventing modern (Ashkenazi) Hebrew.

Joshua Blau, Profesor Emeritus Bahasa dan Sastra Arab di Universitas Ibrani Yerusalem dan Presiden Akademi Bahasa Ibrani Israel (1981‒1993), menulis bahwa Ben-Yehuda bersikeras akan kegunaan bahasa Arab yang hidup: 'Untuk melengkapi kekurangan bahasa Ibrani, Panitia menciptakan kata-kata menurut kaidah tata bahasa dan analogi linguistik dari akar kata Semit: Aram dan terutama dari akar kata Arab' (Blau 1981: 33).

Joshua Blau, Professor Emeritus of Arabic Languages and Literature at the Hebrew University of Jerusalem and President of the Israeli Academy of the Hebrew Language (1981‒1993), writes that Ben-Yehuda insisted on the usefulness of living Arabic: ‘In order to supplement the deficiencies of the Hebrew language, the Committee coins words according to the rules of grammar and linguistic analogy from Semitic roots: Aramaic and especially from Arabic roots’ (Blau 1981: 33).