Pada tahun 1948 kota-kota dan desa-desa di Palestina selatan, termasuk kota Bir al-Sabi (Beersheba) dan al-Majdal, sepenuhnya dikosongkan dari penduduknya.

In 1948 the towns and villages of southern Palestine, including the towns of Bir al-Sabi (Beersheba) and al-Majdal, were completely depopulated.

Al-Majdal didirikan pada abad ke-16 di dekat kota Muslim abad pertengahan ‘Asqalan, sebuah kota yang memiliki sejarah panjang dan identitas berlapis yang berakar hingga bangsa Filistin kuno. Nama Arabnya pada masa abad pertengahan, ‘Asqalan, melestarikan nama Palestina kunonya, Ascalon. Sebagai salah satu pelabuhan laut tertua dan terbesar di Palestina kuno, kota ini termasuk lima kota terkenal bangsa Filistin: Gaza, Gath, Ascalon, Ashdod (toponimi Arab modern: Isdud), dan Ekron (‘Aqir). Al-Majdal/‘Asqalan, pada masa menjelang perang 1948, memiliki 10,000

Al-Majdal was established in the 16th century near the medieval Muslim city of ‘Asqalan, a city that had a long history and a multi-layered identity dating back to the ancient Philistines.Its medieval Arab name, ‘Asqalan, preserved its ancient Palestinian name, Ascalon. With one of the oldest and largest seaport in ancient Palestine, it was one of the five famous cities of the Philistines: Gaza, Gath, Ascalon, Ashdod (modern Arabic toponym: Isdud), Ekron (‘Aqir). Al-Majdal/‘Asqalan, on the eve of the 1948 war, had 10,000

(Muslim dan Kristen) di kota itu, dan pada Oktober 1948 ribuan pengungsi lain dari desa-desa terdekat ikut bergabung dengan mereka. Al-Majdal direbut oleh tentara Israel pada 4 November 1948, dan banyak penduduk serta pengungsinya melarikan diri, meninggalkan sekitar 2700 penduduk, sebagian besar perempuan dan orang lanjut usia.

(Muslim and Christian) inhabitants, and in October 1948 thousands more refugees from nearby villages joined them. Al-Majdal was conquered by the Israeli army on 4 November 1948 and many of its residents and refugees fled, leaving some 2700 inhabitants, mostly women and the elderly, behind.

Perintah-perintah dalam bahasa Ibrani dan Yiddi dipasang di jalan-jalan kota, memperingatkan para prajurit agar waspada terhadap perilaku "tidak diinginkan" dari warga kota. "Sebagaimana lazimnya dalam kasus semacam itu", tulis perwira intelijen Israel, "perilaku penduduk bersifat menjilat dan penuh pujian" (Levy 2000). Pada Desember 1948, prajurit Israel "menyapu" kota dan mendeportasi sekitar 500 penduduk yang masih tersisa. Pada 1949, komandan Komando Selatan, Yigal Allon, "menuntut ...

Orders in Hebrew and Yiddish were posted in the streets of the town, warning the soldiers to be aware of ‘undesirable’ behaviour on the part of the town’s residents. ‘As was customary in such instances’, the Israeli intelligence officer wrote, ‘the behaviour of the population was obsequious and adulatory’ (Levy 2000). In December 1948, Israeli soldiers ‘swept through’ the town and deported some 500 of its remaining inhabitants. In 1949 the commanding officer of the Southern Command, Yigal Allon, ‘demanded ...

bahwa kota itu dikosongkan dari "orang-orang Arab" (Masalha 1997: 9). Hal ini kemudian diikuti dengan keputusan komite antar-kementerian untuk mengurangi jumlah penduduk Palestina; sebuah komite kementerian lain, "tentang properti yang ditinggalkan", memutuskan untuk menempatkan orang-orang Yahudi di al-Majdal; kota itu sedang di-Yahudi-kan, dan, dengan 2500

that the town be emptied of its Arabs’ (Masalha 1997: 9). This was followed by an inter-ministerial committee decision to thin out the Palestinian population; another ministerial committee, ‘on abandoned property’, decided to settle al-Majdal with Jews; the town was being Judaised, and, with 2500

Penduduk Yahudi, tempat itu dinamai ‘Migdal-Ad’. Pada Desember 1949, lebih banyak warga Palestina dideportasi untuk mengosongkan lebih banyak rumah bagi pemukim Yahudi, kali ini untuk para tentara Israel yang telah dibebaskan dari dinas. Sementara itu, tentara Israel membuat hidup warga Palestina yang masih tinggal menjadi sengsara, dengan harapan mereka akan pergi.

Jewish residents, it was named ‘Migdal-Ad’. In December 1949, more Palestinians were deported to vacate more houses for Jewish settlers, this time for discharged Israeli soldiers. In the meantime, the Israeli army made the life of those Palestinians who remained a misery, hoping they would leave.

Komandan baru Komando Selatan, Moshe Dayan, kembali pada usulan Yigal Allon: "Saya berharap bahwa mungkin di tahun-tahun mendatang, akan ada kesempatan lain untuk memindahkan orang-orang Arab ini [170,000

The new commanding officer of the Southern Command, Moshe Dayan, returned to the proposal of Yigal Allon: ‘I hope that perhaps in the coming years, there will be another opportunity to transfer these Arabs [170,000

…"Israeli Arabs] out of the Land of Israel", Dayan said at a meeting of the ruling Mapai party on 18 Juni 1950. Dayan juga mengajukan proposal terperinci untuk "evakuasi penduduk Arab di kota Majdal". Kedua kepala staf angkatan darat menyetujuinya, dan Perdana Menteri Ben-Gurion mengesahkan rencana tersebut pada 19 Juni 1950 (Masalha 1997: 9).

Israeli Arabs] out of the Land of Israel’, Dayan said at a meeting of the ruling Mapai party on 18 June 1950. Dayan also submitted a detailed proposal for ‘the evacuation of the Arab inhabitants of the town of Majdal’. Both the army chiefs of staff agreed, and Prime Minister Ben-Gurion authorised the plan on 19 June 1950 (Masalha 1997: 9).

Pada musim panas 1950, hampir dua tahun setelah perang 1948, penduduk Palestina di Majdal menerima perintah pengusiran dan, dalam kurun beberapa minggu, diangkut ke perbatasan Gaza. Mereka dinaikkan ke truk dan diturunkan di perbatasan. Pengiriman terakhir berjumlah 229

In the summer of 1950, almost two years after the 1948 war, the Palestinian inhabitants of Majdal received expulsion orders and, over a period of a few weeks, were transported to the borders of Gaza. They were loaded onto trucks and dropped off at the border. The last delivery of 229

Orang-orang meninggalkan Gaza pada 21 Oktober 1950. Para pejabat Israel membagikan rumah-rumah yang "ditinggalkan" itu kepada para pemukim Yahudi baru. Hingga hari ini, penduduk Palestina dari al-Majdal tinggal di gubuk-gubuk dan rumah-rumah reyot di kamp-kamp pengungsi di Gaza. Pada tahun 1956, Migdal-Ad mengganti namanya menjadi Ashkelon, yang terdengar seperti nama dalam Alkitab (Levy 2000). Sejak itu, kota ini dipertahankan sebagai kota yang sepenuhnya Yahudi. Mengomentari kebijakan pendidikan Israel, Ismael Abu-Sa'ad dari Ben-Gurion University menulis:

people left for Gaza on 21 October 1950. The Israeli officials distributed the ‘abandoned’ houses among new Jewish settlers. To this very day the Palestinian inhabitants of al-Majdal live in the shacks and shanties of the refugee camps in Gaza. In 1956, Migdal-Ad changed its name to the biblical- sounding Ashkelon (Levy 2000). Since then it has been kept as a purely Jewish city. Commenting on Israeli educational policies, Ismael Abu-Sa’ad, of Ben-Gurion University, writes:

Sistem pendidikan memegang peranan penting dalam membuat penggusuran sejarah dan keberadaan penduduk asli menjadi 'resmi', melalui teks-teks seperti yang dikutip dari kurikulum geografi kelas 6 di sekolah-sekolah Israel, yang mengajarkan kepada anak-anak Palestina bahwa sejarah dataran pesisir hanya dimulai seratus tahun yang lalu, dengan datangnya pemukiman Yahudi Eropa dan transformasi mereka atas daerah yang sebelumnya 'terbengkalai' ini.

The education system is essential to making the displacement of indigenous history and presence ‘official’, through texts such as that quoted from the 6th grade geography curriculum in Israeli schools, which teaches Palestinian children that the history of the coastal plain began only a hundred years ago, with the advent of European Jewish settlement and their transformation of this previously ‘abandoned area’.

Dalam teks ini, Tel Aviv yang modern (Yahudi) menggantikan setiap penyebutan Jaffa Arab; Ashdod yang modern (Yahudi) menggantikan Isdud (Arab); Ashkelon yang modern (Yahudi) menggantikan al-Majdal[-ʿAsqalan] (Arab). Rishon Litzion ("Yang Pertama di Zion") yang modern (Yahudi), Herzliya, dan banyak kota baru lainnya dibangun di atas lanskap desa-desa Palestina yang tidak diakui, yang dikosongkan dan dihancurkan pada tahun 1948. Lanskap asli dihapus dari kurikulum, sementara pada saat yang sama lanskap itu juga dihapus oleh kurikulum, karena ketiadaannya dalam bahan sejarah dan geografi resmi yang diajarkan tentang wilayah tersebut. (Abu-Sa'ad 2008: 24–25)

In the text, modern (Jewish) Tel Aviv overrides any mention of Arab Jaffa; modern (Jewish) Ashdod of (Arab) Isdud; modern (Jewish) Ashkelon of (Arab) al-Majdal[-ʿAsqalan]. Modern Jewish Rishon Litzion (‘First in Zion’) and Herzliya and numerous other new towns are superimposed upon an unacknowledged landscape of Palestinian villages emptied and demolished in 1948. The indigenous landscape is erased from the curriculum, while it is simultaneously being erased by the curriculum, because of its absence from the official historical and geographical materials being taught about the region. (Abu-Sa’ad 2008: 24–25)

Penghapusan warisan Palestina dan bangsa Palestina, baik secara fisik maupun budaya, dirangkum oleh ahli geografi politik Israel Oren Yiftachel pada tahun 2008 sebagai berikut:

The erasure of the heritage of Palestine and the Palestinians, physically and culturally, was summarised by Israeli political geographer Oren Yiftachel in 2008 as follows:

Tindakan penghapusan ini selama beberapa dekade dipimpin oleh aparat-aparat negara Yahudi, yang bertujuan menghapus sisa-sisa masyarakat Arab-Palestina yang tinggal di negeri itu hingga tahun 1948, dan menyangkal bencana yang ditimbulkan Zionisme terhadap bangsa ini. Penghapusan yang datang setelah kekerasan, pengungsian, pengusiran, dan penghancuran desa-desa tampak jelas dalam segala wacana: dalam buku pelajaran, dalam sejarah yang diceritakan masyarakat Zionis kepada dirinya sendiri, dalam wacana politik, dalam media, dalam peta, dan kini juga dalam nama-nama tempat, jalan, dan persimpangan.

The act of erasure had been led, for many decades, by the Jewish state’s apparatuses, those that aim to erase the remnants of the Arab- Palestinian society that lived in the country until 1948, and to deny the catastrophe that Zionism inflicted on this nation. The erasure that came after the violence, the flight, the expulsion and the demolition of the villages is visible in all discourses – in textbooks, the history that Zionist society tells itself, in the political discourse, in the media, in maps and now also in the names of the sites, roads, and junctions.

Palestina, yang berada di bawah kendali Israel, sedang menghilang dari realitas fisik dan wacana Yahudi-Israel.31

Palestine, which lays under Israel, is disappearing from the Israeli- Jewish physical reality and discourse.31