Perubahan dalam rezim politik/keagamaan di bawah Islam sangat mencolok jika dibandingkan dengan kesinambungan Palaestina/Filastin sebagai wilayah/negara dan stabilitas kemakmuran ekonominya serta masyarakatnya yang sebagian besar bercocok tanam. Selama lebih dari tiga abad, provinsi Jund Filastin di bawah Islam merupakan negara yang lebih besar dan bahkan lebih makmur dibandingkan gabungan Palaestina Prima dan Palaestina Salutaris di bawah Bizantium, berbeda dengan berbagai sejarah ideologis yang menggambarkan periode ini sebagai masa kemunduran.

The changes in the political/religious regime under Islam contrasted with the continuity of Palaestina/Filastin as territory/country and the stability of its economic prosperity and its mainly farming people is striking. For over three centuries the province of Jund Filastin under Islam was a larger and even more prosperous country than the combination of Palaestina Prima and Palaestina Salutaris under the Byzantines, in contradistinction to various ideological histories presenting this period as one of decline.

Sepanjang awal Islam, provinsi administratif Filastin mempertahankan kemakmuran ekonominya sebagian karena letaknya yang strategis di pusat perdagangan regional dan jarak jauh, dan sebagian lagi karena mengembangkan sistem moneternya sendiri yang khas, di dalam zona moneter Islam yang lebih luas. Di bawah Islam, koin dinar dicetak dari emas, koin dirham dari perak, sementara fals (jamak: fulus)

Throughout early Islam the administrative province of Filastin maintained its economic prosperity partly by being strategically located at the centre of regional and distant trade and partly by developing its own distinct monetary system, within the wider monetary zone of Islam. Under Islam, dinar coins were minted in gold, dirham coins in silver, while fals (plural fulus)

dicetak pertama kali oleh Bani Umayyah pada akhir abad ke-7 Masehi.

was a copper coin first produced by the Umayyads in the late 7th century.

Nama fals berasal dari follis, sebuah koin tembaga Romawi/Bizantium. Berbagai fals tembaga Islam diproduksi hingga abad ke-19. Hingga kini, kata fulus (atau flus) masih digunakan dalam bahasa Arab vernakular Palestina sebagai istilah umum untuk uang, dan istilah ini juga melahirkan kata-kata bahasa Arab modern iflas (kebangkrutan) dan muflis (bangkrut). Pada Abad Pertengahan, sistem moneter provinsi Palestina mencakup dinar, dirham, dan fals, yang dicetak di beberapa kota Palestina.

The name fals derives from follis, a Roman/Byzantine copper coin. Various Islamic copper fals were in production until the 19th century. Today the word fulus (or flus) is still used in Palestinian Arabic vernacular as a generic term for money and the term has also given rise to the modern Arabic terms iflas (bankruptcy) and muflis (bankrupt). In the Middle Ages, the monetary system of the province of Palestine included dinars, dirhams and fals, which were minted in several Palestinian cities.

Selanjutnya, pada abad ke-9, di masa pemerintahan Abbasiyah, provinsi Jund Filastin digambarkan sebagai provinsi yang paling subur di kawasan al-Sham. Mengomentari pendapatan pajak tahunan yang dipungut di provinsi tersebut, Ibnu Khordadbeh, pejabat pos sekaligus ahli geografi Abbasiyah abad ke-9, penulis kitab tertua yang masih terpelihara dalam bahasa Arab tentang geografi administratif dan deskriptif, yaitu Kitab al-Masalik wa al-Mamalik (sekitar tahun 870), mencatat pada sekitar tahun 864: pajak dari provinsi Filastin sebesar 500.000 dinar emas. Sebagai perbandingan dengan provinsi-provinsi lain di al-Sham, provinsi Damaskus memungut 400.000 dinar, provinsi Hims 340.000, provinsi Yordan 350.000, dan dua provinsi Qinnasrin serta ‘Awasim masing-masing 400.000 dinar (Le Strange 1890: 46; Röhricht 1890: 17; Ibn Khordadbeh 1865). Sebagai perbandingan lain, pendapatan pajak yang dipungut di seluruh Palestina (dua provinsi Filastin dan al-Urdun) pada tahun 864

Furthermore, in the 9th century, during Abbasid rule, the province of Jund Filastin was described as the most fertile province in the region of al-Sham. Commenting on the annual tax revenues raised in the province, 9th century Abbasid postmaster and geographer ibn Khordadbeh, the author of the earliest surviving Arabic book of administrative and descriptive geography, The Book of Roads and Kingdoms (Kitab al-Masalik was Mamalik, c. 870) recorded in about 864: 500,000 gold dinars of taxes from Filastin province. By comparison with other provinces of al-Sham, the Damascus province raised 400,000 dinars, the Hims province 340,000, the Jordan province 350,000 and the two provinces of Qinnasrin and ‘Awasim 400,000 dinars (Le Strange 1890: 46; Röhricht 1890: 17; Ibn Khordadbeh 1865). For another comparison, the tax revenues raised in the whole of Palestine (the two provinces of Filastin and al-Urdun) in 864

(850.000 dinar) mencapai lebih dari separuh pajak (terutama tanah) yang dipungut di seluruh Mesopotamia Abbasiyah pada tahun 818/819 (Christensen 1993: 42).

(850,000 dinars) amounted to more than half of (mainly land) taxes raised in the whole of Abbasid Mesopotamia in 818/819 (Christensen 1993: 42).

Pendapatan tahunan provinsi Palestina ini juga terlihat jelas dari angka pajak dan pendapatan yang dipungut pada masa ini dari provinsi Filastin, baik secara mutlak maupun dibandingkan dengan pajak yang dipungut dari ajnad lainnya, termasuk Jund al-Urdun yang jauh lebih kecil dan Jund Dimashq (provinsi Damaskus) yang jauh lebih besar, yang mencakup sebagian besar wilayah Lebanon masa kini dan wilayah di sebelah timur Sungai Yordan yang dikenal sebagai wilayah al-Balqa (Le Strange 2010: 43‒48; Blankinship 1994:

These annual revenues of the province of Palestine is also evident from the tax figures and revenues collected during this era from the Filastin province both in absolute terms and in comparison with those taxes collected from the other ajnad, including the much smaller Jund al-Urdun and the much larger Jund Dimashq (the Damascus province), which included much of present-day Lebanon and territories east of the River Jordan known as al-Balqa region (Le Strange 2010: 43‒48; Blankinship 1994:

47–48, 292, catatan 7). Sebenarnya, Filastin tercatat, berdasarkan angka pajak yang diberikan dalam sumber-sumber tertentu, sebagai provinsi terkaya di al-Sham sepanjang periode Umayyah akhir (Blankinship 1994: 48).

47‒48, 292, note 7). Indeed, Filastin is accounted, by tax figures given in certain sources, to have been the richest province of al-Sham throughout the late Umayyad period (Blankinship 1994: 48).

Karya-karya sejarawan dan ahli geografi Arab pada Abad Pertengahan merupakan hal yang sangat penting bagi pemahaman kita tentang rekonfigurasi ulang Palestina dan wilayah sekitarnya yang terus berkembang, serta tentang kekayaan dan kemakmuran yang relatif besar dari provinsi Filastin selama sebagian besar masa Umayyah dan Abbasiyah. Sejarawan dan ahli geografi lokal Palestina, seperti al-Maqdisi, yang tidak hanya berulang kali menggunakan istilah Palestina (فلسطين) tetapi juga kata 'Palestina' (فلسطيني), juga mulai mengembangkan rasa awal akan identitas regional Palestina. Pada tahun 985 M, al-Maqdisi dalam karyanya Ahsan al-Taqasim Fi Ma'rifat al-Aqalim (Pembagian Terbaik untuk Pengetahuan tentang Wilayah-wilayah) memberikan kepada kita uraian terperinci tentang semua nama tempat, kota, dan kota kecil yang telah ia kunjungi di Palestina (al-Maqdisi 1994, 2002). Dengan menguraikan secara rinci negeri asalnya dan kesuburan tanahnya, al-Maqdisi pada abad ke-10 mengomentari hasil pertanian dan barang-barang manufaktur Palestina:

The works of Arab historians and geographers of the Middle Ages are central to our understanding of the evolving reconfiguration of Palestine and its environs and of the relatively immense wealth and prosperity of the province of Filastin throughout much of the Umayyad and Abbasid periods. Local Palestinian historians and geographers such al-Maqdisi — who uses not just the term Palestine ( فلسطين ) repeatedly but also ‘Palestinian’ فلسطيني ) — also began to develop an embryonic sense of regional Palestinian identity. In 985 AD al-Maqdisi, in his work The Best Divisions for Knowledge of the Regions (Ahsan al-Taqasim Fi Ma’rifat al-Aqalim), gives us a detailed account of all the place names, cities and towns he had visited in Palestine (al-Maqdisi 1994, 2002). Describing in detail his native country and the fertility of its land, al-Maqdisi comments in the 10th century on the agricultural produce and manufactured goods of Palestine:

di dalam wilayah Palestina dapat ditemukan berkumpul bersama 36

within the province of Palestine may be found gathered together 36

produk-produk yang tidak ditemukan bersatu seperti ini di negeri lain ... Dari Palestina datang zaitun, buah ara kering, kismis, buah kharub, kain sutra dan katun campuran, sabun, serta kerudung. Dari Yerusalem datang keju, kapas, kismis terkenal dari jenis yang dikenal sebagai ‘Ainuni dan Duri, apel-apel yang sangat baik, pisang – yang juga merupakan buah berbentuk seperti timun, tetapi ketika kulitnya dikupas, bagian dalamnya tidak jauh berbeda dengan semangka – hanya saja rasanya lebih halus dan lebih lezat – juga kacang pinus yang dikenal sebagai ‘Kuraish-bite,’ dan tidak ada tandingannya di tempat lain; selain itu cermin, bejana lampu, dan jarum. Dari Jericho dibawa nila yang sangat baik. Dari Sughar dan Baisan datang nila dan kurma [dan beras], juga sirup tebu yang disebut Dibs. Dari ‘Amman – biji-bijian, domba, dan madu. Dari Tiberias – kain permadani, kertas, dan kain. Dari Kadas – pakaian dari kain yang disebut Munayyir dan Bal’isiyyah, juga tali-temali. (Dikutip dari Le Strange 2014: 18‒19; juga Le Strange 1890: 16‒19; al-Maqdisi 1994)7

products that are not found thus united in any other land ... From Palestine come olives, dried figs, raisins, the carob-fruit, stuffs of mixed silk and cotton, soap and kerchiefs. From Jerusalem come cheeses, cotton, the celebrated raison of the species known as ‘Ainuni and Duri, excellent apples, bananas – which same is a fruit in the form of a cucumber, but when the skin is peeled off, the interior is not unlike the water-melon – only finer flavoured and more luscious – also pine-nuts known as ‘Kuraish-bite,’ and their equal is not found elsewhere; further mirrors, lamp-jars and needles. From Jericho is brought excellent indigo. From Sughar and Baisan came indigo and dates [and rice], also the treacle called Dibs. From ‘Amman –grain, lambs and honey. From Tiberias – carpet stuffs, paper, and cloth. From Kadas – clothes of the stuff called Munayyir and Bal’isiyyah, also ropes. (Cited in Le Strange 2014: 18‒19; also Le Strange 1890: 16‒19; al-Maqdisi 1994)7

Perekonomian Palestina didorong oleh lokasi strategis negeri ini serta perdagangan internasionalnya, termasuk perdagangan jarak jauh dengan India, Tiongkok, dan Eropa. Perdagangan sutra jarak jauh yang luas dari Tiongkok ke Timur Dekat telah ada sejak zaman kuno. Kain sutra, serat alami yang dihasilkan oleh ulat sutra, pertama kali dikembangkan di Tiongkok kuno dan, karena tekstur serta kilaunya, sutra dengan cepat menjadi kain mewah yang digemari di Timur Dekat. Kain ini dapat diperoleh berkat para pedagang Tiongkok maupun Arab pada zaman kuno.

The economy of Palestine was boosted by the country’s strategic location and its international trade, including its long-distance trade with India, China and Europe. An extensive long-distance silk trade from China to the Near East existed from Antiquity. Silk fabric, a natural fibre produced by silkworms, was first developed in ancient China and, because of its texture and lustre, silk rapidly became a popular luxury fabric in the Near East. It was made accessible by both Chinese and Arab traders in Antiquity.

Di bawah Islam, Palestina dan al-Sham secara keseluruhan berdagang dengan India dan Tiongkok melalui Aylah (‘Aqabah) di Laut Merah, ‘sebuah pelabuhan Palestina di Laut Tiongkok’ (Ramadan 2010a, 2010b). Pada Abad Pertengahan, para pedagang Arab mulai mengimpor ulat sutra dari Asia (bahasa Arab: dudat al-qazz), dan di Palestina kain sutra (harir) ditenun menjadi tekstil yang membantu mengembangkan industri sutra negeri itu sendiri. Palestina menghasilkan berbagai jenis kain sutra, termasuk satu jenis kain sutra kasar yang dicampur dengan berbagai jenis wol dan ditenun menjadi mantel, yang dikenal sebagai sutra qazz, serta ‘bi-harir’, yang diekspor ke Arabia dan berbagai negara Mediterania dan Eropa (Gil, M. 1997: 238; Goitein 1983: 403, catatan 141; Lewandowski 2011: 243; Weir 1994: 288). Di Inggris awal modern, jenis sutra mentah yang dibuat di Palestina dan dikenal sebagai qazz menjadi dikenal sebagai gauze atau Gaza, nama kota Palestina itu; ia adalah kain tenun tipis yang sering tembus pandang, digunakan dalam pakaian, tirai, dan balutan bedah (Cannon and Kaye 1994: 196).

Under Islam, Palestine and al-Sham as a whole traded with India and China via Aylah (‘Aqabah) on the Red Sea, ‘a port of Palestine on China Sea’ (Ramadan 2010a, 2010b). In the Middle Ages, Arab merchants began importing Asian silkworms (Arabic: dudat al-qazz) and in Palestine the silk (harir) fabric was woven into textiles and helped develop the country’s own silk industry. Palestine produced a variety of silk fabrics – including one coarse type of silk fabric mixed with various types of wool and woven into coats, which became known as qazz silk, and ‘bi-harir’ – which were exported to Arabia and various Mediterranean and European countries (Gil, M. 1997: 238; Goitein 1983: 403, note 141; Lewandowski 2011: 243; Weir 1994: 288). In early modern England, the raw type of silk made in Palestine and known as qazz, became known as gauze or Gaza, the name of the Palestinian city; it was a thin, often transparent woven fabric used in clothing, drapery and surgical dressings (Cannon and Kaye 1994: 196).

Ekspor luar negeri dan perdagangan internasional Palestina merupakan faktor utama yang berkontribusi pada kemakmuran dan kekayaan negeri itu di bawah Islam. Palestina telah mulai mengekspor minyak zaitun dan anggur ke Mesir sejak Zaman Kalkolitikum, serta ekspor minyak zaitun Palestina dan liquores Palaestini ('anggur Palestina')

Palestine’s foreign export and international trade were key contributors to the country’s economic prosperity and wealth under Islam. Palestine had begun exporting olive oil and wine to Egypt in the Chalcolithic Age and the export of Palestinian olive oil and liquores Palaestini (‘Palestinian wine’)

tetap menjadi komoditas penting pada masa Antiquitas. Meskipun ekspor liquores Palaestini menurun di bawah Islam, ekspor terus berlanjut sepanjang Abad Pertengahan dan kafilah unta mengangkut minyak zaitun dari Palestina ke kota Madinah di Arab (Gil, M. 1997: 236). Selain itu, berbagai barang tenun dan tekstil serta jenis sutra qazz yang dicampur dengan wol kelinci buatan Palestina dimuat ke kapal dan diekspor ke pasar-pasar Mediterania, termasuk Mesir (Gil, M. 1997: 238). Menariknya, banyak dari produk manufaktur dan ekspor utama ini, seperti kapas, minyak, sabun, barang kaca, serta barang tenun, bordir, dan sutra, tetap memainkan peran dalam perekonomian Palestina pada era modern.

remained important commodities in Antiquity. Although the export of liquores Palaestini declined under Islam, exports continued throughout the Middle Ages and camel caravans transported olive oil from Palestine to the city of Medina in Arabia (Gil, M. 1997: 236). Also, various woven items and textiles and types of qazz silk mixed with rabbit wool made in Palestine were loaded onto ships and exported to Mediterranean markets, including Egypt (Gil, M. 1997: 238). Interestingly, many of these key manufactured and exported products, such as cotton, oil, soap, glassware, woven, embroidered and silk items, would still play a role in the Palestinian economy of the modern era.

Juga di bawah pemerintahan Islam, orang-orang Yahudi Arab di Palestina yang memiliki otonomi keagamaan dan sebagian besar tinggal di perkotaan memainkan peran penting dalam kebudayaan, perdagangan, dan industri manufaktur negeri itu. Hal ini sangat tampak dalam salah satu ekspor internasional Palestina yang penting: barang-barang kaca. Pembuatan kaca di kawasan ini sudah ada sejak zaman Fenisia, dan juga tampak pada mosaik bangunan Helenistik dan Romawi serta lantai mosaik Bizantium. Pada Abad Pertengahan, Acre, Tirus, al-Khalil (Hebron), dan daerah-daerah lain di Palestina menjadi terkenal karena pembuatan kaca, dan orang-orang Yahudi Arab di negeri itu serta di seluruh al-Sham dikenal sebagai ahli dalam membuat kaca, yang kemudian diekspor ke berbagai negara, termasuk beberapa negara di Eropa (Gil, M. 1997: 238). Seperti akan kita lihat dalam pasal tujuh, industri pembuatan kaca yang indah ini semakin berkembang di tangan para industrialis Muslim di al-Khalil pada masa Mamluk.

Also under Islam the religiously autonomous, predominantly urban Arab-Jews of Palestine played an important part in the culture, commerce and manufacturing industries of the country. This was particularly evident in an important international export of Palestine: glassware. Glass-making in the region dates back to Phoenician times, and the mosaics of Hellenic and Roman buildings and Byzantine mosaic floors. In the Middle Ages, Acre, Tyre, al-Khalil (Hebron) and other localities in Palestine became famous for glass-making and the Arab Jews of the country and al-Sham as a whole became known as experts at making glass, which would be exported to various countries including some in Europe (Gil, M. 1997: 238). As we shall see in chapter seven, the industry of exquisite glass-making was further developed by Muslim industrialists in al-Khalil during the Mamluk period.

Dalam salah satu karya ensiklopedis geopolitik dan geoetnografis paling terkenal pada abad ke-10, al-Maqdisi menggambarkan beberapa pelabuhan Mediterania di provinsi Jund Filastin:

In one of the most famous encyclopaedic geo-political and geoethnographic works of the 10th century, al-Maqdisi describes some of the Mediterranean ports of the province of Jund Filastin:

Di sepanjang pesisir laut Filastin terdapat pos-pos penjagaan yang disebut Ribat, tempat berkumpulnya pasukan penjaga. Kapal-kapal perang dan galai-galai Romawi (Yunani) juga datang ke pelabuhan-pelabuhan ini dengan membawa tawanan yang mereka ambil dari kaum Muslimin; tawanan tersebut ditawarkan untuk ditebus dengan harga tiga orang untuk seratus Dinar. Di setiap pelabuhan ini terdapat orang-orang yang memahami bahasa Yunani, karena mereka memiliki misi ke wilayah Yunani dan berdagang dengan mereka dalam berbagai barang. Di pos-pos penjagaan, setiap kali sebuah kapal Yunani terlihat, mereka membunyikan tanduk; juga, jika malam hari, mereka menyalakan suar di menara; atau, jika siang hari, mereka membuat asap yang besar. Dari setiap pos penjagaan di pesisir hingga ibu kota (Ar Ramlah), dibangun menara-menara tinggi pada jarak tertentu, dan di masing-masing menara itu ditempatkan sekelompok orang. Ketika kapal-kapal Yunani tiba, orang-orang yang melihatnya menyalakan suar di menara terdekat dengan pos penjagaan pesisir, lalu di menara berikutnya di atasnya, dan seterusnya, satu demi satu, sehingga belum genap satu jam, terompet sudah berbunyi di ibu kota dan genderang dipukul di menara-menara, memanggil penduduk turun ke pos-pos penjagaan di tepi laut. Mereka bergegas keluar dalam jumlah besar dengan senjata mereka, dan para pemuda desa berkumpul bersama. Kemudian proses penebusan pun dimulai. Sebagian orang mampu menebus seorang tawanan, sementara yang lain (yang kurang kaya) akan melemparkan perak Dirham, atau cincin stempel, atau menyumbangkan barang berharga lainnya, hingga akhirnya seluruh tawanan yang berada di kapal-kapal Yunani telah ditebus. Adapun pos-pos penjagaan di provinsi Filastin ini, tempat penebusan tawanan tersebut berlangsung, adalah: Ghazzah, Mimas, ‘Askalan, Mahuz – (pelabuhan) Azdud, Mahuz – (pelabuhan) Yubna, Yafah, dan Arsuf.

All along the sea-coast of Filastin are the Watch-stations, called Ribat, where the levies assemble. The war-ships and galleys of the Greeks also come into these ports, bringing aboard of them the captives taken from the Muslims; these they offer for ransom – three for the hundred Dinars. And in each of these ports there are men who know the Greek tongue, for they have missions to the Greeks, and trade with them in divers wares. At the Stations, whenever a Greek vessel appears, they sound the horns; also, if it be night, they light a beacon there on the tower; or, if it be day, they make a great smoke. From every Watchstation on the coast up to the capital (Ar Ramlah), there are built, at intervals, high towers, in each of which is stationed a company of men. On the occasion of the arrival of the Greek ships the men, perceiving this, kindle the beacon on the tower nearest to the coaststation, and then on that lying next above it, and onwards, one after another, so that hardly is an hour is elapsed before the trumpets are sounding in the capital, and drums are beating in the towers, calling the people down to the Watch-stations by the sea. And they hurry out in force, with their arms, and the young men of the village gather together. Then the ransoming begins. Some will be able to ransom a prisoner, while others (less rich) will throw down silver Dirhams, or signet-rings, or contribute some other valuable, until at length all the prisoners who are in the Greek ships have been ransomed. Now the Watch-stations of this province of Filastin, where this ransoming of captives takes place, are these: Ghazzah, Mimas, ‘Askalan, Mahuz – (the port of ) Azdud, Mahuz – (the port) of Yubna, Yafah, and Arsuf.

(Dikutip dalam Le Strange 2014: 23‒24)

(Cited in Le Strange 2014: 23‒24)

Pada abad ke-10 juga, ahli geografi dan sejarawan Arab Ibn Hawqal—yang melakukan perjalanan luas di Asia, Eropa, dan Afrika pada tahun 943–969 M dan menulis *The Face of the Earth*—menggambarkan provinsi Arab Filastin. Ibn Hawqal, yang mungkin memperoleh sebagian informasinya dari sumber-sumber Arab sebelumnya, menjelaskan luas provinsi Filastin: dari Rafah di selatan hingga wilayah al-Lajjun di utara, dan dari Laut Mediterania di barat hingga 'Amman di Transyordania (al-Maqdisi 2002: 138).

Also in the 10th century, Arab geographer and chronicler Ibn Hawqal – who travelled extensively in Asia, Europe and Africa in 943‒969 AD and wrote The Face of the Earth – describes the Arab province of Filastin. Ibn Hawqal, who may well derive some of his information from earlier Arabic sources, describes the extent of the province of Filastin: from Rafah in the south to the region of al-Lajjun in the north and from the Mediterranean Sea in the west to ‘Amman in Transjordan (al-Maqdisi 2002: 138).

Terletak 16 kilometer di sebelah barat laut Jenin dan 1 kilometer di sebelah selatan Tell Megiddo (juga disebut Tell al-Mutasallim), selama berabad-abad al-Lajjun merupakan sebuah kota distrik Palestina yang penting secara strategis, hingga menjelang pergantian abad ke-19 ketika kota itu dianeksasi oleh Kesultanan Utsmaniyah ke distrik Jenin yang baru.

Located 16 kilometres north-west of Jenin and 1 kilometre south of Tell Megiddo (also called Tell al-Mutasallim), for many centuries al-Lajjun was an important strategic Palestinian district town, until the turn of the 19th century when it was annexed by the Ottomans to the new district of Jenin.

Dikosongkan penduduknya dan dihancurkan oleh Israel pada tahun 1948, al-Lajjun diidentifikasi dengan Megiddo kuno, yang merupakan salah satu negara-kota Palestina paling kuat dan penting sepanjang Zaman Perunggu, dan menjadi tempat berdirinya salah satu kuil paling monumental pada masanya di seluruh Timur Dekat (Wiener, N.

Depopulated and destroyed by Israel in 1948, al-Lajjun was identified with ancient Megiddo, which was one of the strongest and most important Palestinian city-states throughout the Bronze Age and housed one of the most monumental temples of its time in the whole Near East (Wiener, N.

2016). Di bawah kekuasaan Romawi, wilayah ini diperlakukan sebagai bagian dari Galilea, dan pada abad ke-18 al-Lajjun menjadi bagian dari negara Palestina yang praktis merdeka dan berpusat di Galilea, yang diperintah oleh Dhaher al-ʿUmar. Kesinambungan antara warisan Arab kuno dan abad pertengahan dari al-Lajjun tercermin secara simbolis dalam nama kota Arab Palestina abad pertengahan, Lajjun, yang berasal dari nama Romawi Legio, yang berarti kamp legiun Romawi awal di provinsi 'Syria Palaestina'. Situs ini, yang merupakan titik strategis di Via Maris Palestina dan dikenal oleh orang Romawi sebagai Caparcotna, tetap menjadi markas Legio Sexta Ferrata (Legiun Berlapis Besi Keenam), Legiun Romawi ke-6, antara tahun 120 dan 300 M. Legiun Keenam Berlapis Besi ini dihormati oleh Kaisar Romawi keturunan Arab, Philippus Arabs (244‒249), yang sangat memperhatikan urusan provinsi 'Syria Palaestina' dan Arabia, serta mencetak koin dengan angka legiun tersebut.8

2016). Under the Romans this region was treated as part of the Galilee and in the 18th century al-Lajjun became part of the practically independent Galilee-based Palestinian state ruled by Dhaher al-ʿUmar. The continuities between the ancient and medieval Arab heritage of al-Lajjun is symbolically present in the name of the medieval Palestinian Arab town Lajjun, which is derived from the Roman name Legio, meaning an early Roman legion camp in the province of ‘Syria Palestinia’. The site, a strategic point on Palestine’s Via Maris and known to Romans as Caparcotna, remained the base of the Legio Sexta Ferrata (Sixth Ironclad Legion), the 6th Roman Legion, between 120 and 300 AD. The Sixth Ironclad Legion was honoured by the Roman Arab Emperor, Philippus Arabs (244‒249), who took a close interest in the affairs of the provinces of ‘Syria Palaestina’ and Arabia and minted coins with the number of this legion.8

Pada masa Abbasiyah pada abad ke-8 dan ke-9, al-Lajjun merupakan kota distrik yang penting, berada dalam wilayah Jund Filastin. Sepanjang masa Mamluk yang panjang (1260‒1517), kota ini berfungsi sebagai persinggahan penting di jalur perdagangan dan pos, dan pada awal masa Utsmaniyah kota ini menjadi ibu kota distrik (sanjak) di Palestina yang memakai namanya.

Under the Abbasids in the 8th‒9th centuries, al-Lajjun was an important district town, within the province of Jund Filastin. Throughout the long Mamluk period (1260‒1517) it served as an important station in the commercial and postal route and during the early Ottoman period it was the capital of the district (sanjak) in Palestine that bore its name.

Menurut beberapa sumber Arab, dua kota besar Beisan (bekas Scythopolis) dan al-Lajjun termasuk dalam provinsi Jund Filastin sepanjang masa awal Islam (lihat Gil, M. 1997: 111), namun al-Maqdisi (2002: 138)

According to some Arabic sources, the two major towns of Beisan (former Scythopolis) and al-Lajjun, were included in the province of Jund Filastin throughout early Islam (see Gil, M. 1997: 111), yet al-Maqdisi (2002: 138)

melaporkan bahwa Baysan, al-Lajjun, serta Acre termasuk bagian dari Jund al-Urdun, hal yang semakin memperkuat argumen bahwa, secara geografis dan strategis, Jund al-Urdun selama beberapa abad tetap setara dengan bekas provinsi Bizantium Palaestina Secunda.

reports that Beisan, al-Lajjun, as well as Acre were part of Jund al-Urdun, something which lends further weight to the argument that, geographically and strategically, Jund al-Urdun remained for several centuries equivalent to the former Byzantine province of Palaestina Secunda.

Pada abad ke-10 Ibn Hawqal menggambarkan ibu kota administratif provinsi Jund Filastin, al-Ramla, sebagai kota terbesar di negeri itu, "tetapi Kota Suci (Yerusalem) hampir menyamai ukurannya dengan kota ini" – hal yang juga memperkuat dugaan bahwa konsep dua ibu kota (politik/keagamaan) telah ada di Palestina selama tiga abad di bawah Bizantium dan hampir empat abad di bawah Islam, sejak awal abad ke-8 hingga 1099.

In the 10th century Ibn Hawqal describes the administrative capital of the province of Jund Filastin, al-Ramla, as the largest town in the country, ‘but the Holy City (of Jerusalem) comes very near this last in size’ – something which also lends some weight to the two (political/religious) capitals notion existing in Palestine for three centuries under the Byzantines and for nearly four centuries under Islam from the early 8th century until 1099.

Ibnu Hawqal menulis:

Ibn Hawqal writes:

Jund Filastin (Palestina) dan kecamatan-kecamatannya. Di bawah distrik ini termasuk Tih [di Sinai utara] dan Al Jifar, keduanya terletak ke arah perbatasan Mesir ... Filastin adalah provinsi paling barat dari [al-Sham]. Pada panjang terbesarnya dari Rafh [Rafah] hingga perbatasan Al Lajjun (Legio), seorang penunggang kuda akan memerlukan waktu dua hari untuk menempuhnya; dan waktu yang sama untuk menyeberangi lebarnya dari Yaffa (Jaffa) hingga Riha (Jericho).

Jund Filastin (Palestine) and its subdistricts. Subordinate to this district were those of the Tih [in north Sinai] and Al Jifar, both lying towards the Egyptian Frontier ... Filastin is the westernmost of the provinces of [al-Sham]. In its greatest length from Rafh [Rafah] to the boundary of Al Lajjun (Legio), it would take a rider two days to travel over; and the like time to cross the breadth from Yaffa (Jaffa) to Riha (Jericho)

... Filastin disirami oleh hujan dan embun. Pepohonan dan tanah pertaniannya tidak memerlukan irigasi buatan; dan hanya di Nabulus kita menemukan air mengalir yang digunakan untuk keperluan ini. Filastin adalah provinsi Syam yang paling subur. Ibukotanya dan kota terbesarnya adalah Ar Ramlah, tetapi Kota Suci (Yerusalem) hampir menyamainya dalam ukuran. Di provinsi Filastin, meskipun wilayahnya kecil, terdapat sekitar dua puluh masjid, dengan mimbar untuk salat Jumat. (Dikutip dalam le Strange 2014: 28; juga Röhricht 1890: 18; Gil, M. 1997: 111)

... Filastin is watered by the rains and dew. Its trees and its ploughed lands do not need artificial irrigation; and it is only in Nabulus that you find the running waters applied to this purpose. Filastin is the most fertile of the Syrian provinces. Its capital and the largest town is Ar Ramlah, but the Holy City (of Jerusalem) comes very near this last in size. In the province of Filastin, despite its small extent, there are about twenty mosques, with pulpits for the Friday prayer. (Cited in le Strange 2014: 28; also Röhricht 1890: 18; Gil, M. 1997: 111)

Meskipun persepsi tentang batas-batas wilayah Filastin berubah seiring waktu, pada tahun 1226 geografer Arab Yaqut al-Hamawi, yang menulis pada masa Dinasti Ayyubiyah, menyebutkan bahwa kota Arab al-Fuleh (kota Israel masa kini ‘Afula), yang terletak di jantung Marj ibn ‘Amer, sekitar 12 kilometer di sebelah utara al-Lajjun, sebagai “sebuah kota di Jund Filastin” (Le Strange 1890: 441).

Although the perception of the boundaries of the province of Filastin did change over the years, in 1226 the Arab geographer Yaqut al-Hamawi, writing during the Ayyubid period, mentioned that the Arab town of al-Fuleh (present-day Israeli town of ‘Afula), which was at the heart of Marj ibn ‘Amer, about 12 kilometres to the north of al-Lajjun, as being ‘a town in Jund Filastin’ (Le Strange 1890: 441).