Proyek-proyek Zionis pascatahun 1948 berfokus pada Yahudisasi dan Ibranisasi geografi serta toponimi Palestina melalui praktik penggantian nama situs, tempat, dan peristiwa. Proyek Ibranisasi menggunakan penggantian nama untuk membangun tempat-tempat baru dan identitas geografis baru yang dikaitkan dengan tempat-tempat yang diklaim berasal dari Alkitab. Nama-nama "Ibrani baru" tersebut mengandung dorongan ideologis dan atribut politik yang secara sadar dapat dimanfaatkan oleh proyek hegemonik Zionis. Proyek resmi ini dimulai dengan pengangkatan Komite Nama Pemerintah (Va'adat Hashemot Hamimshaltit).

Post-1948 Zionist projects concentrated on the Hebraicisation/Judaisation of Palestinian geography and toponymy through the practice of renaming sites, places and events. The Hebraicisation project deployed renaming to construct new places and new geographic identities related to supposed biblical places. The ‘new Hebrew’ names embodied an ideological drive and political attributes that could be consciously mobilised by the Zionist hegemonic project. The official project began with the appointment of the Governmental Names Committee (Va’adat Hashemot Hamimshaltit)

oleh Perdana Menteri Ben-Gurion pada Juli 1949. Ben-Gurion telah mengunjungi Naqab/Negev pada Juni dan terkesan oleh kenyataan bahwa tidak ada nama Ibrani untuk tempat-tempat geografis di wilayah tersebut. Catatan tanggal 11 Juni 1949 dalam Buku Harian Perangnya berbunyi: ‘Eilat ... kami berkendara melintasi ruang terbuka Arava ... dari ‘Ein Husb ... ke ‘Ein Wahba ... Kita harus memberi nama Ibrani pada tempat-tempat ini – nama kuno, jika ada, dan jika tidak, nama baru!’ (Ben-Gurion 1982, Vol. 3: 989).

by Prime Minister Ben-Gurion in July 1949. Ben-Gurion had visited the Naqab/Negev in June and had been struck by the fact that no Hebrew names existed for geographical sites in the region. The 11 June 1949 entry for his War Diary reads: ‘Eilat ... we drove through the open spaces of the Arava ... from ‘Ein Husb ... to ‘Ein Wahba ... We must give Hebrew names to these places – ancient names, if there are, and if not, new ones!’ (Ben-Gurion 1982, Vol. 3: 989).

Pada masa segera setelah Nakba, para arkeolog Israel dan anggota Israel Exploration Society dalam Komite Nama-nama Pemerintah memusatkan upaya awal mereka pada pembuatan peta baru untuk wilayah Negev yang baru diduduki (Abu El-Haj 2001: 91–94). Ditugaskan untuk menciptakan nama-nama Ibrani bagi lanskap Palestina yang baru diduduki, dalam dokumen-dokumen yang dihasilkan komite ini terdapat banyak rujukan kepada "nama-nama asing". Masyarakat Israel diminta "untuk mencabut nama-nama asing dan yang sudah ada", dan sebagai gantinya "menguasai" nama-nama Ibrani yang baru. Sebagian besar nama yang sudah ada berbahasa Arab. Diberi tugas menghapus ratusan nama tempat berbahasa Arab dan menciptakan nama Ibrani di Negev, komite ini mengadakan rapat pertamanya pada 18 Juli dan kemudian bertemu tiga kali sebulan selama sepuluh bulan. Mereka memberikan nama Ibrani kepada 561 bentuk geografis yang berbeda di Negev, yakni gunung, lembah, mata air, dan lubang air, dengan menggunakan Alkitab sebagai sumber. Meskipun banyak nama Arab kuno lenyap dari lanskap Negev, sebagian nama Arab berubah menjadi nama Ibrani yang terdengar serupa. Misalnya, Seil ‘Imran menjadi Nahal Amram, yang tampaknya mengingatkan pada ayah Musa dan Harun; Jabal Haruf (Gunung Haruf) dalam bahasa Arab menjadi Har Harif (Gunung Tajam), dan Jabal Dibba (Bukit Gelembung) menjadi Har Dla’at (Gunung Labu). Setelah menolak nama Har Geshur, yang diambil dari nama kaum asal istri ketiga Raja Daud, sebagai sebutan Ibrani untuk Jabal ‘Ideid (Gunung Membentang) dalam bahasa Arab, komite memutuskan untuk menamainya Har Karkom (Gunung Crocus), karena bunga crocus tumbuh di Negev.28 Namun, bunyi nama Arab ‘Ideid dipertahankan untuk mata air di dekatnya, yang kini disebut Beerot Oded (Sumur-sumur Oded), yang konon diambil dari nama nabi Alkitab dengan nama yang sama. Dalam laporannya pada Maret 1956, Komite Nama-nama Pemerintah Israel menyatakan:

In the immediate post-Nakba period, Israeli archaeologists and members of the Israeli Exploration Society on the Governmental Names Committee concentrated their initial efforts on the creation of a new map for the newly occupied ‘Negev’ (Abu El-Haj 2001: 91–94). Commissioned to create Hebrew names for the newly occupied Palestinian landscape, throughout the documents produced by this committee were reported references to ‘foreign names’. The Israeli public was called upon ‘to uproot the foreign and existing names’ and in their place ‘to master’ the new Hebrew names. Most existing names were Arabic. Charged with the task of erasing hundreds of Arabic place names and creating Hebrew names in the Negev, the committee held its first meeting on 18 July and subsequently met three times a month for a ten-month period and assigned Hebrew names to 561 different geographical features in the Negev – mountains, valleys, springs and waterholes – using the Bible as a resource. Despite the obliteration of many ancient Arabic names from the Negev landscape, some Arabic names became similar-sounding Hebrew names: for example, Seil ‘Imran became Nahal Amram, apparently recalling the father of Moses and Aaron; the Arabic Jabal Haruf (Mount Haruf) became Har Harif (Sharp Mountain), Jabal Dibba (Hump Hill) became Har Dla’at (Mount Pumpkin). After rejecting the name Har Geshur, after the people to whom King David’s third wife belonged, as a Hebrew appellation for the Arabic Jabal ‘Ideid (Sprawling Mountain), the committee decided to call it Har Karkom (Mount Crocus), because crocuses grow in the Negev.28 However, the sound of the Arabic name ‘Ideid was retained for the nearby springs, which are now called Beerot Oded (the Wells of Oded), supposedly after the biblical prophet of the same name. In its report of March 1956 the Israeli Government Names Committee stated:

Dalam periode yang diringkas ini, 145 nama diadopsi untuk situs-situs purbakala, reruntuhan, dan tell [kata Arab untuk bukit atau gundukan arkeologis]: delapan nama ditentukan berdasarkan identifikasi historis, 16

In the summarised period 145 names were adopted for antiquities sites, ruins and tells [Arabic for hills or archaeological mounds]: eight names were determined on the basis of historical identification, 16

sesuai dengan nama-nama geografis di kawasan tersebut, delapan menurut makna kata-kata Arab, dan mayoritas yang sangat besar dari nama-nama itu (113) ditentukan dengan meniru bunyi kata-kata Arab, peniruan sebagian atau seluruhnya, untuk memberi nama baru itu karakter Ibrani, mengikuti kaidah tata bahasa dan tanda vokal yang [diterima]. (Dikutip dari Abu El-Haj 2001: 95)29

according to geographical names in the area, eight according to the meaning of the Arabic words, and the decisive majority of the names (113) were determined by mimicking the sounds of the Arabic words, a partial or complete mimicking, in order to give the new name a Hebrew character, following the [accepted] grammatical and voweling rules. (Quoted in Abu El-Haj 2001: 95)29

Dalam Hidden Histories, sarjana Palestina Basem Ra’ad (2010), dengan mengutip sebuah studi tahun 1988, Toponymie Palestinienne: Plaine de St. Jean d’Acre et corridor de Jerusalem, karya Thomas Thompson, Francolino Goncalves, dan J. M. van Cangh, menunjukkan bahwa komite toponimi Israel telah jauh melampaui mandat awal mereka.

In Hidden Histories, Palestinian scholar Basem Ra’ad (2010), citing a 1988 study, Toponymie Palestinienne: Plaine de St. Jean d’Acre et corridor de Jerusalem, by Thomas Thompson, Francolino Goncalves and J. M. van Cangh, shows that the Israeli toponymy committees went far beyond their original mandates:

Tidak ada cukup tradisi Alkitab yang dapat dijadikan acuan, sehingga [proyek] hanya bisa dilanjutkan dengan memilih asosiasi Alkitab atau Yahudi secara acak. Nama-nama Arab harus diubah menjadi bahasa Ibrani, atau dalam kasus lain, bahasa Arab diterjemahkan ke dalam bahasa Ibrani agar lokasi tersebut memiliki identitas yang konsisten secara ideologis. Misalnya, sebagian lokasi dialihaksarakan dari bahasa Arab ke sistem fonetik Ibrani: Minet el-Muserifa menjadi Horvat Mishrafot Yam, dan Khirbet el Musherifa diubah menjadi Horvat Masref. Kadang-kadang, dalam proses artifisial ini, para komite melupakan tradisi Yahudi yang sebenarnya, seperti dalam kasus penghapusan total nama Arab Khirbet Hanuta, tanpa menyadari bahwa nama tersebut kemungkinan merupakan pengucapan dari Khanotah dalam Talmud.

There was simply not enough [biblical] tradition to go by, so [the project] could only continue by picking out Biblical or Jewish associations at random. It had to Hebrewise Arabic names, or in other cases translate Arabic to Hebrew to give the location an ideologically consistent identity. For example, some locations were rendered from Arabic into the Hebrew phonetic system: Minet el-Muserifa became Horvat Mishrafot Yam and Khirbet el Musherifa was changed to Horvat Masref. Sometimes, in this artificial process, the committees forgot about certain genuine Jewish traditions, as in the case of the total cancelling of the Arabic name Khirbet Hanuta, not recognising that it probably rendered the Talmudic Khanotah.

Tindakan penggantian nama secara paksa ini sering kali bahkan bertentangan dengan tradisi Alkitab, khususnya dengan dihapusnya nama-nama Arab Yalu dan ‘Imwas [setelah 1967]. Yalu diganti menjadi Ayallon, sedangkan ‘Imwas, yang dikenal sebagai Emaus Barat dan dikaitkan dengan kisah Kristus, adalah salah satu dari tiga desa, bersama Beit Nuba, yang dihancurkan pada tahun 1967. Batu-batu tua dari desa-desa tersebut dijual kepada kontraktor Yahudi untuk memberi kesan tradisi dan usia lokal pada bangunan-bangunan baru di tempat lain, dan seluruh kawasan itu diubah menjadi Taman Kanada yang memilukan, yang terwujud berkat jutaan dolar dari seorang donatur Kanada.

This forced exercise of re-naming often even went against Biblical tradition, most notably in erasing the Arabic names Yalu and ‘Imwas [after 1967]. Yalu became Ayallon, while ‘Imwas, Western Emmaus, associated with the Christ story, was one of the three villages, along with Beit Nuba, razed in 1967. The old stones from the villages were sold to Jewish contractors to lend local tradition and age to new buildings elsewhere, and the whole area was turned into the tragic Canada Park, made possible by millions from a Canadian donor.

(Ra’ad 2010: 188–189; Thompson et al. 1988).

(Ra’ad 2010: 188–189; Thompson et al. 1988).